生命的來(lái)源
現(xiàn)在繼續(xù)前次的《系辭》第一章：
“乾道成男，沖道成女，乾知大始，坤作成物?！?br/>
先不要把卦看得太嚴(yán)重，那只是一種符號(hào)，以外國(guó)新興的文化來(lái)看，也可稱它作數(shù)理邏輯，也可以稱為符號(hào)邏輯。不過(guò)也不可認(rèn)為《易經(jīng)》就是數(shù)理邏輯，或符號(hào)邏輯，這只是西方人新興起來(lái)的一種學(xué)問(wèn)，借用一下這些新名詞是可以的，可不要把《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)拉得這樣低。乾、坤兩卦這個(gè)符號(hào)，在過(guò)去乾卦是代表男人，坤卦是代表女人。如過(guò)去寫(xiě)婚書(shū)，男方的八字稱“乾造”，女方的八字稱“坤造”，就是以乾、坤兩卦為代表。這種觀念的來(lái)源，在沒(méi)有讀過(guò)《易經(jīng)》的人，認(rèn)為是江湖人物的秘語(yǔ)，實(shí)際上中國(guó)文化，幾千年來(lái)，都是以這兩個(gè)卦作代表的。“乾道成男，坤道成女”，這兩句話，也牽涉到中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的生理問(wèn)題。乾也代表了陽(yáng)，坤也代表了陰，男人就是陽(yáng)，女人就是陰?！扒笫?，坤作成物?！鼻韶?，也代表了宇宙物理的形成，乾卦這個(gè)符號(hào)代表了本體。
宇宙是怎樣開(kāi)始的，西方宗教說(shuō)，宇宙是由一位主宰創(chuàng)造的，人類萬(wàn)物都是依這位主宰創(chuàng)造的，但中國(guó)文化沒(méi)有這一套，中國(guó)文化只說(shuō)人命于天，如《中庸》所說(shuō)：
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”
人命歸之于天，那個(gè)“天”并不是宗教觀念的天，是形而上的符號(hào)，在《易經(jīng)》上更沒(méi)有這種神秘的觀念。生命有個(gè)來(lái)源，哲學(xué)上稱為本體，宗教家稱作主宰、神、上帝、佛、道，而《易經(jīng)》上稱之為“乾”，宇宙萬(wàn)物，都是從“乾”的功能發(fā)生的，“乾知大始”，一切萬(wàn)有都是從乾而來(lái)。坤卦這個(gè)符號(hào)，是代表這個(gè)物質(zhì)世界形成以后。在物質(zhì)世界沒(méi)有形成以前，就是說(shuō)沒(méi)有天，沒(méi)有地，沒(méi)有男，沒(méi)有女以前，那是本體——“本體”一詞還是根據(jù)西方哲學(xué)文化觀念翻譯而來(lái)，而在中國(guó)古代文化，則指那個(gè)物質(zhì)世界尚沒(méi)有形成的階段是乾，等到有了宇宙萬(wàn)物的這個(gè)世界的形成，它的符號(hào)是“坤”，“坤作”是說(shuō)它的功能造作出來(lái)，造成了萬(wàn)物。
我們讀《系傳》，文字很美，雖是古文，一看都認(rèn)識(shí)。但是讀書(shū)要深思，這里每一句話前后連接包括的內(nèi)容很多，這是中國(guó)古文的簡(jiǎn)化，可又有簡(jiǎn)化的好處，尤其是在以前，孔子寫(xiě)《系傳》的時(shí)候，還沒(méi)有紙筆，那時(shí)一個(gè)觀念一句話，欲表達(dá)出來(lái)，不像現(xiàn)在這樣可以寫(xiě)很多很多的字，而是用刀在竹片上刻字，多麻煩，所以一個(gè)字就代表了一個(gè)觀念，把這許多字湊攏來(lái)，就是后世所稱的古文。所謂文，也就是言語(yǔ)思想的湊合。古文，我們現(xiàn)在的人讀不懂它，反而指責(zé)古文是狗屁，其實(shí)其中包括的科學(xué)、哲學(xué)道理，很多是值得我們注意學(xué)習(xí)的。
“乾道成男，坤道成女”這兩句話，后來(lái)發(fā)展到道家的闡釋男性女性時(shí)說(shuō)：男人一身都是陰性，只有一點(diǎn)真陽(yáng)；而女人一身都是陽(yáng)性，只有一點(diǎn)真陰。這就是說(shuō)陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。有些年輕同學(xué)不信這一套，我告訴他們不能不信。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)男人，身材威武，脾氣很大，所謂氣宇軒昂的人，往往有女性的情感及態(tài)度；反之，看來(lái)很溫柔的女性，而往往心理狀態(tài)則是男性化。心理學(xué)上的這種例子很多，如中國(guó)古代重男輕女的話：“青竹蛇兒口，黃蜂尾上針，兩般皆不毒，最毒婦人心。”好像婦人最壞了。我們接受了新的文化觀念以后，指責(zé)這類文字，重男輕女，但是深一層觀察很有道理。女性的性情本來(lái)很溫柔，但下了決心的時(shí)候，果斷的力量比男性大，而男人個(gè)性非常激烈的，真到了某一個(gè)階段時(shí)，反會(huì)猶疑不決。女性也往往比男性聰明，有天然的敏感，所謂直覺(jué)?？墒沁@一點(diǎn)，如果站在全面而言，又是男性更為高明，而男性在全面雖高明，在某一點(diǎn)上則糊涂，世界上失敗的事情，又往往失敗于一個(gè)小點(diǎn)上，這是從心理學(xué)上看陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰的道理。“乾道成男，坤道成女”這兩句話，在中國(guó)醫(yī)藥方面的學(xué)理研究起來(lái)，問(wèn)題深得很，也多得很，可見(jiàn)中國(guó)醫(yī)藥之難。如男女的更年期，女子在四十九歲左右，男子在五十六歲左右。有的婦女在更年期，生理起變化，個(gè)性的表現(xiàn)也改變，原不喜說(shuō)話的變得啰嗦，原來(lái)愛(ài)說(shuō)話的變得多愁善感、深沉、憂郁，原來(lái)保守的變成狂放。夫婦、家庭間出問(wèn)題的，此一時(shí)期比青年人還要多，因?yàn)樯?、心理起了變化。而在中?guó)幾千年前，《易經(jīng)》上的乾坤兩卦，就把這個(gè)法則告訴了我們，這也就是十二辟卦的道理，我們可以將它定名為“生命變化的規(guī)律”?，F(xiàn)在用十二辟卦說(shuō)明如下：從人類的生命歷程來(lái)看，囗乾卦是自母親懷孕起，到嬰兒生下來(lái)，都屬于乾卦，為完整的生命。開(kāi)始變了以后，成為囗天風(fēng)女后卦，這是從內(nèi)卦第一爻開(kāi)始變起，一陰來(lái)了，就人生歷程來(lái)說(shuō)，這是女性的十四歲，二七一十四。十四歲在女性生理上會(huì)有很明顯的變化，但男性是以八為一個(gè)單元來(lái)計(jì)算，是十六歲，男性十六歲也會(huì)有變化，不過(guò)不及女性的明顯，這也就表明了男性在一點(diǎn)上的不聰明。
中國(guó)的一部古書(shū)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可稱作是人類的生命學(xué)，其中提到女子十四歲時(shí)天癸至。所謂“癸”，在天干中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“壬癸水”，癸為陰水，天癸就是月經(jīng)，第一次月經(jīng)開(kāi)始，就把后天的生命破壞了，不過(guò)現(xiàn)在的情形不同，有的十二歲、十三歲就天癸至，這也是賜經(jīng)》的道理。人類越到后來(lái)，會(huì)越早結(jié)婚，人也越聰明，但生命也會(huì)越短暫。男性在十六歲以前，生命未進(jìn)入后天，還是完整的，到十六歲以后，男性的乳頭會(huì)有幾天脹痛，這就等于女性的天癸至是一樣的。以女性為標(biāo)準(zhǔn)，三七二十一歲，又一陰生長(zhǎng)，是囗天山遁卦，四七二十八歲為囗天地否卦，這樣每七歲為一個(gè)階段，變一個(gè)卦，到七七四十九歲以后，這生命換一生命，為更年期，男性則七八五十六歲為更年期?，F(xiàn)代的科學(xué)，也是這樣判定男女的更年期，而更年期中看病也特別小心，在更年期注射荷爾蒙會(huì)有幫助。我們懂了這個(gè)法則，研究醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)都要注意。年齡的大體分類都是如此，人的年齡到某一階段，就有某一階段的生理、心理狀態(tài)及病態(tài)。如今日講少年問(wèn)題，是中學(xué)階段，也就是十四歲到二十歲這一階段。其實(shí)并不是現(xiàn)代如此，只是現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)放了，容易看得見(jiàn)這些資料，過(guò)去也同樣有問(wèn)題。也是在第一爻開(kāi)始變的時(shí)候，生命的功能已經(jīng)開(kāi)始變了。所以做領(lǐng)導(dǎo)人、管理人的人，對(duì)于這種生命的法則，應(yīng)該要了解。有時(shí)候在朋友之間，可以看到很多例子，多年的朋友到了五六十歲，會(huì)變成冤家。我常說(shuō)這情形，兩方面都是病態(tài)，都是生了病，也就是生理影響。
再依《易經(jīng)》的道理，和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的法則看人的生理，從眼睛最容易看得出來(lái)。眼要老花，都在四十二三歲開(kāi)始，所以到了這個(gè)年齡如果起初感到眼睛不舒服、易疲倦，不待變成老花，第一趕快去看眼科醫(yī)生，第二用中醫(yī)的道理，培養(yǎng)腎經(jīng)。中醫(yī)指的腎，并不只是腎臟而已，中醫(yī)的道理，左邊的腎屬陽(yáng)，右邊的腎屬陰，左腎功能管生命，右腎功能在泌尿。中醫(yī)的腎還包括了腺體、荷爾蒙等體系，所以人到了四十二三歲這個(gè)階段，要培養(yǎng)腎這一部門的機(jī)能，同時(shí)要保養(yǎng)肝臟，否則肝臟出問(wèn)題，但不一定患肝炎，如臉上某一部分發(fā)青、發(fā)黑，易動(dòng)肝火發(fā)怒，而發(fā)生人事上的大問(wèn)題。中醫(yī)診斷，從人的鼻上發(fā)紅，而可看出胃部發(fā)生了問(wèn)題，甚至可依照《易經(jīng)》的法則，推斷出將在哪一年的什么季節(jié)出問(wèn)題。
現(xiàn)在繼續(xù)下去，我們看到另一個(gè)問(wèn)題了，《易經(jīng)》是一個(gè)什么樣的學(xué)問(wèn)？是我們先民的一種科學(xué)，一種符號(hào)邏輯，代表了數(shù)理的、宇宙生命、個(gè)人生命的作用。《易經(jīng)》的文化為什么拿來(lái)講做人做事的道理？第一個(gè)如此做的是周文王，第二個(gè)是文王的兒子周公，第三個(gè)人是孔子。把這一部分法則拿來(lái)講人生的道理，講做人做事的道理，我們上面看到的是有關(guān)科學(xué)部分的，而下面就是儒家的文化，說(shuō)到人事方面來(lái)了。
至簡(jiǎn)至易
“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能，易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則
有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則腎人之業(yè)；易
簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣?！?br/>
“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”只這八個(gè)字，如把“以”字拿掉，實(shí)際上只六個(gè)字，解說(shuō)起來(lái)可麻煩得很，如“易知”的易，到底是《易經(jīng)》的易，還是容易的易？這句話是說(shuō)乾卦的功能，也是宇宙的功能，要怎樣去了解它？也可以說(shuō)懂了《易經(jīng)》，就可以了解它?！扒砸字保诙€(gè)解釋也可以說(shuō)宇宙的功能是很容易懂的。我們認(rèn)為以第二個(gè)解釋對(duì)，因?yàn)橄旅嬲f(shuō)“坤以簡(jiǎn)能”，這個(gè)簡(jiǎn)字也有兩個(gè)觀念，一個(gè)是簡(jiǎn)單的意思，另一個(gè)則是揀選的意思，如我們的文官有簡(jiǎn)任、委任，就是揀選的意思。古代皇帝派一個(gè)欽差大臣出去，也稱揀選，就是特別挑選出來(lái)的意思，可以說(shuō)是精選，而在這里的“坤以簡(jiǎn)能”的“簡(jiǎn)”，是簡(jiǎn)單容易，就是說(shuō)《易經(jīng)》的法則，不要看得太難，而是簡(jiǎn)單容易的。自古以來(lái)，《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，總被“神秘”這個(gè)觀念擋住了，這是錯(cuò)誤的，真懂了《易經(jīng)》，一點(diǎn)都不神秘，最高的道理，也是最平凡的道理，這兩句話，就是告訴我們《易經(jīng)》是最平凡的。
“易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！边@幾句話的文字，都可以看得懂，不必一字一句解釋了。這幾句話的文字非常優(yōu)美，但在研究人文文化上，有一點(diǎn)要注意的，儒家孔孟的思想，道家老莊的思想，乃至諸子百家的思想，都是從《易經(jīng)》來(lái)的。這里可以看到孔子把這一套思想，拿來(lái)做人文思想。所以下面他說(shuō)：“易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣?！边@里孔子明白告訴我們一個(gè)道理，即天地間最高深的道理最平凡，有些事所以會(huì)看不懂，認(rèn)為高深，乃是因?yàn)槲覀兊闹腔鄄粔颉Ｌ煜轮碓谀睦?，是“成位乎其中”。所謂“成位”，以現(xiàn)代的觀念來(lái)說(shuō)，就是“人生的本位”或者“人的生命的價(jià)值”，生命的法則，生命的意義，都可以在中間找出來(lái)的。
上面是《系辭》上傳第一章，接下來(lái)是第二章。
設(shè)卦而觀象
“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇?！?br/>
這里先要注意，什么是“系辭”？我們上古的祖宗畫(huà)一個(gè)卦，就是圖案畫(huà)，文字的開(kāi)始，就是這個(gè)圖案畫(huà)。這個(gè)圖案最初構(gòu)成了《易經(jīng)》這一套畫(huà)八卦的法則，每卦下面加上文字的解釋，也就是在圖案下面，吊上一些文字，來(lái)解釋這個(gè)圖案，這種解釋就是“系辭”。上古我們的老祖宗畫(huà)卦，就只是這個(gè)圖案符號(hào)，這個(gè)符號(hào)究竟是什么意思？加上文字的解釋，是周文王、周公，加上孔子他們?nèi)齻€(gè)人的努力，構(gòu)成了我們手中的這一本書(shū)。書(shū)中所有的文字，都是卦的系辭。在這一段里，“系辭”兩字的意義是如此。后來(lái)所謂學(xué)道的，對(duì)于中國(guó)文化的觀念，一般人都把《易經(jīng)》八卦看得那么嚴(yán)重，實(shí)在不必要。孔子告訴我們不要那么嚴(yán)重，第一個(gè)就講，研究態(tài)度要“玩”，為什么呢？“設(shè)卦觀象”，每一卦的代表，都是假設(shè)的，它是一種符號(hào)邏輯，如果把它呆定下來(lái)就糟了。譬如說(shuō)，把乾卦一定看作是天，那又不一定了，在人體上，乾卦又是頭，坤卦又代表腹部撰卦是鼻子，墳卦代表耳朵，離卦代表眼睛，艮卦代表背部，震卦代表心，兌卦是肺等等，都是符號(hào)。古代的醫(yī)書(shū)，都用卦來(lái)作代表。我們看到古代的醫(yī)書(shū)說(shuō)到震，這又代表了心臟，也包括了思想，這是道家的代號(hào)。在《易經(jīng)》中，卦對(duì)人體的代號(hào)又各有所不同，這就是設(shè)卦的道理。研究《易經(jīng)》，要注意“設(shè)卦觀象”四個(gè)字，大家欲懂得未來(lái)的發(fā)展，所謂未卜先知，未來(lái)的世界，明年的國(guó)家大事如何，自己在心里卜一卦看看，設(shè)他一卦，觀它的現(xiàn)象。“觀象”有兩層意思，一是看卦的現(xiàn)象，一是看眼前所見(jiàn)事實(shí)的現(xiàn)象，來(lái)和卦象配合，因此加上文字的解釋，而明白事物的好壞。
“剛?cè)嵯嗤?，而生變化。?br/>
這里要注意，《易經(jīng)》的道理，并不如想象的那么多。它講人事的法則，只有吉、兇兩個(gè)結(jié)果，不是好，就是壞，沒(méi)有中間的；不是進(jìn)步，就是退步，沒(méi)有停留在中間的。人的身體，不是健康好一點(diǎn)，就是衰老一點(diǎn)，為什么只有吉兇？因?yàn)槿松奈锢?，只是陰?yáng)的變化，物理支配的東西，剛?cè)嵯嗤?，物質(zhì)社會(huì)受物質(zhì)支配而生出了各種現(xiàn)象，形成各種環(huán)境。
一動(dòng)不如一靜
現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)說(shuō)，用在卜卦算命上，也有一個(gè)哲學(xué)的原理，先要了解，這就是《系傳》二章所說(shuō)的，現(xiàn)在我們繼續(xù)講《系辭》上傳第二章：
“是故，吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也?！?br/>
這就是哲學(xué)問(wèn)題了，這是說(shuō)人類文化。我們?nèi)祟愓J(rèn)為的吉兇，好的或壞的，以哲學(xué)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有絕對(duì)的，而是根據(jù)人類本身利害的需要；我們得到，便覺(jué)得是吉，失去便覺(jué)得兇，但這并非絕對(duì)。譬如說(shuō)得病，這個(gè)得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有時(shí)失意也不一定是壞事。所以對(duì)于古文，不要僅在文字表面上讀過(guò)去，而要知道在文字的深處包涵了很大的哲學(xué)思想。可見(jiàn)吉兇只是根據(jù)個(gè)人的觀念而來(lái)，而悔吝就是憂煩愁慮之象，虞即慮。前面說(shuō)過(guò)，卜卦的結(jié)果，不外“吉兇悔吝”四個(gè)字，沒(méi)有六個(gè)字，換句話說(shuō)只有兩個(gè)字——一個(gè)是好，一個(gè)是壞，——或吉或兇，悔吝只是加上去的。因?yàn)椤盎诹摺眱蓚€(gè)字，是憂慮。在《易經(jīng)》中一方面是小心，如卜到一個(gè)卦是悔吝，就是有煩惱，事情辦不通，有困難。所以人生的一切，看《易經(jīng)》只有四個(gè)角度，吉兇悔吝。這吉兇悔吝怎么來(lái)的，下傳有兩句話：
“吉兇悔吝者，生手動(dòng)者也?！?br/>
人生的一切，任何一件事，一動(dòng)就有好有壞。再說(shuō)任何一動(dòng)，壞的成分四之三種，好的成分只四之一種，所以中國(guó)人的老話，一動(dòng)不如一靜。凡事一動(dòng)，吉的成分只有四分之一，壞的成分有四分之三，不過(guò)這三分當(dāng)中，兩分是煩惱、險(xiǎn)阻、艱難，如此而已。這把宇宙的道理、人生的道理、事業(yè)的道理都說(shuō)清了，所以儒家就知道慎于動(dòng)。動(dòng)就是變革，變更一個(gè)東西，譬如創(chuàng)業(yè)，譬如新造，這個(gè)動(dòng)不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考慮。所以學(xué)了《易經(jīng)》的人不卜卦，因?yàn)榇蟾诺牡览矶贾懒??！吧朴谝渍卟徊贰保貌恢妨?，看現(xiàn)象就明明白白了。
千變?nèi)f化 非進(jìn)則退
“變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也?！?br/>
這是兩個(gè)觀念，古時(shí)的文字很簡(jiǎn)單也很美，它的文學(xué)境界，往往騙住了我們的思想。這兩句話，包含的意義很多。“變化”，《易經(jīng)》告訴我們宇宙間任何事情、任何物理，隨時(shí)隨地都在變化，沒(méi)有不變的東西。八八六十四個(gè)卦，只是兩種爻——陰與陽(yáng)在變，每一變動(dòng)，產(chǎn)生一個(gè)卦象，每個(gè)現(xiàn)象就不同了。變化是代表什么？“進(jìn)退之象也”?！斑M(jìn)退”，或者是陽(yáng)多了一個(gè)，陽(yáng)長(zhǎng)陰退了，或者是陰多了一個(gè)，陰長(zhǎng)陽(yáng)退了，就在這個(gè)進(jìn)退之間，產(chǎn)生變化。為什么不用“多少”而用“進(jìn)退”呢？我們研究古書(shū)就要注意這一類地方，這是思想問(wèn)題。假使用“多少”意義就不同了，沒(méi)有“進(jìn)退”深刻。“進(jìn)退”是大原則，是動(dòng)態(tài)，尤其是站在人文文化的立場(chǎng)看，都是一進(jìn)一退之間的現(xiàn)象，所以變化是進(jìn)退的現(xiàn)象，非進(jìn)則退。在哲學(xué)課程中，常常談到一個(gè)問(wèn)題，就是一般人常說(shuō)“時(shí)代在進(jìn)步”或“歷史在進(jìn)步”，但純粹以哲學(xué)的立場(chǎng)來(lái)討論，就不敢這樣說(shuō)了，究竟這個(gè)時(shí)代是不是在進(jìn)步？要看用的標(biāo)準(zhǔn)是什么。以東方文化，以人文文化來(lái)講，以古今的書(shū)籍、大家的著作比較，就覺(jué)得人文在墮落、在腐化。所以我們中國(guó)人動(dòng)輒稱道上古如何，認(rèn)為越到后來(lái)，人越墮落、越腐化，歷史并沒(méi)有進(jìn)步而是在退化。但單以物質(zhì)文明來(lái)說(shuō)，時(shí)代真的又在進(jìn)步，所以說(shuō)時(shí)代歷史到底是在進(jìn)步或退步，這是很難講、很難推定的問(wèn)題。所以進(jìn)退之間，要看在哪一個(gè)范圍，用哪一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，站在哪一個(gè)角度上說(shuō)話。學(xué)了《易經(jīng)》，就要知道卦的錯(cuò)綜復(fù)雜，站在哪一卦哪一爻說(shuō)話，這是一個(gè)觀念。
生死、晝夜、剛?cè)?br/>
第二個(gè)觀念：“剛?cè)嵴?，晝夜之象也?！币郧霸f(shuō)到《易經(jīng)》的動(dòng)靜剛?cè)?，?dòng)靜是《易經(jīng)》在物理世界的法則，而剛?cè)釀t是物質(zhì)世界的法則。不過(guò)這里的剛?cè)?，是代表白天和夜里的。講到這里，可以知道中國(guó)思想之偉大，孔子在后面《系傳》中也說(shuō)：“明乎晝夜之道則知?！边@是中國(guó)文化特殊的地方。我們知道世界的宗教，基督教也好，天主教也好，佛教也好，伊斯蘭教也好，都是追求人生——宇宙間生與死的問(wèn)題，而在我們中國(guó)的儒家、道家素來(lái)不把這個(gè)問(wèn)題當(dāng)作問(wèn)題，這都是根據(jù)《易經(jīng)》來(lái)的?！兑捉?jīng)》認(rèn)為生死不是問(wèn)題，我們?nèi)绻谶@句話上加兩個(gè)字：“明乎晝夜之道則知生死?！本褪钦f(shuō)明，人活著的時(shí)候，像白天一樣，像太陽(yáng)出來(lái)了的時(shí)候、天亮了的時(shí)候；人死了，就是休息了，像太陽(yáng)下山一樣，天黑了。不過(guò)有一點(diǎn)，他們卻承認(rèn)生命的延續(xù)，等于印度佛教的輪回之說(shuō)。人活一輩子，終于死了，但并不是生命的結(jié)束，只是休息一個(gè)階段，等于天黑了，明天又要天亮的一樣，一個(gè)白天，一個(gè)夜晚而已。因此我們中國(guó)人講生死問(wèn)題，禹王的思想：“生者寄也，死者歸也?！焙髞?lái)形成道家的思想，人活著是個(gè)人，是在這里作客人，活了一百年，也只是在這皮包骨的血肉之軀中寄放了一百年，等到死了就回去了。可是西方的宗教把生死問(wèn)題看得很嚴(yán)重。純粹的中國(guó)文化，根據(jù)《易經(jīng)》認(rèn)為不是一個(gè)問(wèn)題，根本不去考慮它。了解了生死晝夜，只是在剛?cè)嶂g而已。
天地之變盡于六
“六支之動(dòng)，三極之道也?！?br/>
六爻是重卦的六爻。為什么畫(huà)六爻，曾經(jīng)報(bào)告過(guò)，我們的老祖宗，不知道哪來(lái)這么高的智慧，幾千年前就知道了宇宙間的任何變動(dòng)，沒(méi)有超過(guò)六個(gè)階段的，這是以現(xiàn)代的科學(xué)文明作的解釋。以原始的六爻解釋，要注意六爻之動(dòng)的“動(dòng)”字，一定要有動(dòng)，而動(dòng)則變，盡管在睡覺(jué)的時(shí)候，打坐的時(shí)候，也照樣在動(dòng)在變，血液還在流動(dòng)，下意識(shí)還是在活動(dòng)。一動(dòng)必有變，而“六爻之動(dòng)，三極之道也”。三極為天、地、人。三極也有陰陽(yáng)，天有陰陽(yáng)，地有陰陽(yáng)，人也有陰陽(yáng)。為什么要用六爻，孔子的解釋，三極之道也，這個(gè)“道”不是修道之道，是“法則”的意思。所以八卦要有六爻，是天、地、人三極陰陽(yáng)變化的法則。下面我們就可以看出來(lái)這個(gè)觀念，《易》中的卦象，大原則是從象數(shù)來(lái)的，是科學(xué)的?？墒且坏街芪耐酰绕涞搅丝鬃訉?xiě)的心得報(bào)告中，才把《易經(jīng)》的道理，拉到人文哲學(xué)上來(lái)，后來(lái)就成為儒家思想的根源，而形成中國(guó)文化的正統(tǒng)，如這上面所說(shuō)的是科學(xué)，尤其天文方面的大原則，后面又講到人文思想上去了。
居之安
“是故君子所居而安者，易之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也?！?br/>
這就說(shuō)到人生哲學(xué)了，我們學(xué)《易經(jīng)》為了解自己，了解人生，所以一個(gè)君子所處的日常生活，君子的人生，能夠得到安心的，亦即佛教禪宗常說(shuō)到的安心。人心得安是很難的，世界上幾乎沒(méi)有一個(gè)人安心過(guò)。誰(shuí)心安了？誰(shuí)滿足了？這是不可能的，真安心，不必要求什么，已經(jīng)滿足了，可見(jiàn)這是很難的。安心不易，安身亦難，安生活更難，實(shí)際上這些都是心的作用?？鬃诱f(shuō)：如果真懂了《易經(jīng)》，平常所居而安得了心，只要看《易經(jīng)》變化的次序就夠了。為什么？因?yàn)樗幸欢ǖ拇涡?，可以看到卦的變，而且依照《易?jīng)》的法則，宇宙萬(wàn)物萬(wàn)事隨時(shí)在變，但不是亂變，也沒(méi)有辦法亂變，是循一定的次序在變，所以懂了《易經(jīng)》，人生一切的變故來(lái)了，都可以真的安貧樂(lè)道度光陰。人生萬(wàn)物有一個(gè)不變的東西，就是這個(gè)“必變的道理”，有如氣象局的報(bào)時(shí)臺(tái)，現(xiàn)在報(bào)的下午三時(shí)二十五分，下一句就是二十五分十秒，這是一定要變的。人類自己反省，有一件最愚蠢的事，希望自己一輩子不變，最好長(zhǎng)生不老，永遠(yuǎn)年輕，可是這絕不可能。懂了《易經(jīng)》，就知道變有一個(gè)秩序，有一個(gè)一定的原則，因此我們做事業(yè)也好，做別的也好，第一知道自己怎么改，第二知道變到什么程度了，所以用不著去卜卦，把《易經(jīng)》變化的程序搞通了，大法則就通了。但是變的當(dāng)中，一變就有動(dòng)，一動(dòng)就有變，那么在動(dòng)與變的結(jié)果，有好有壞，有吉有兇。關(guān)于吉兇，我們已經(jīng)知道，是根據(jù)人為的觀念而來(lái)，人為的利害得失而來(lái)，但得失的究竟如何？“所樂(lè)而玩者，爻之辭也”。把文王所著的這本《周易》，每個(gè)卦下面所講的道理——卦辭，懂了以后，透徹了它的道理，就快樂(lè)了。
動(dòng)的哲學(xué)
“是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占?！?br/>
懂了《易經(jīng)》后觀其象，不是觀象來(lái)研究《易經(jīng)》。這個(gè)象，是我們的生活，我們的生命，我們自己個(gè)人、身體、家庭、國(guó)家、世界天下的關(guān)系。這一大現(xiàn)象就是一本《易經(jīng)》，隨著八卦的法則在變。平常處在這大環(huán)境中，觀其象，對(duì)這大現(xiàn)象變動(dòng)的前因后果都知道了，再看文王《周易》中所研究的內(nèi)容，但并不是說(shuō)文王怎么說(shuō)，我們就相信，而是要“玩其辭”，通過(guò)他的思想創(chuàng)出自己的思想。于是姓王的也可著一本《王易》，姓李的著一本《李易》。
人生一定要?jiǎng)拥?，“?dòng)則觀其變而玩其占”，我們自己有時(shí)候動(dòng)了，要觀察動(dòng)所產(chǎn)生變化的現(xiàn)象，而玩其占，事實(shí)上占、卜、筮是三件事。古代用骨頭卜卦，把骨頭用火燒后，看上面所裂成的紋路，這是卜。各種卜的方法很多。占是用數(shù)理來(lái)推定結(jié)果。筮是《周易》以后的卜卦方法，用筮草的一定數(shù)字來(lái)卜。以現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，廟里的抽簽，看簽詩(shī)，這是近于筮。這是神秘學(xué)的范圍、精神學(xué)的范圍、心靈學(xué)的范圍，有它的道理。如歷史上的風(fēng)角之術(shù)，演變?yōu)槊坊ㄒ讛?shù)，都屬于占卜一類。梅花易數(shù)，假托是邵康節(jié)發(fā)明的。
自助、人助、天助
“是以自天佑之，吉無(wú)不利?！?br/>
這是中國(guó)文化與西方文化不同的地方。中國(guó)文化根本沒(méi)有迷信。中國(guó)人是說(shuō)人助天助，要靠自己。上面兩句話就是說(shuō)，懂了《易經(jīng)》這些道理，上天就會(huì)保佑你。上天怎么個(gè)保佑法？就需要你自己照《易經(jīng)》的道理，做得合情合理，天人合一，要你的修養(yǎng)到達(dá)這個(gè)境界，就可以天人合一。再嚴(yán)格說(shuō)，這個(gè)“天”并不是另外一種力量，只是自己的心。懂了《易經(jīng)》的道理，以此道理做人，動(dòng)靜都看準(zhǔn)了，一定是一切都大吉大利，沒(méi)有壞的，一切都看自己的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)如何，所以《易經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，智慧中的智慧，包括了科學(xué)、哲學(xué)、宗教，一切都涵蓋了。
以上是第二章，下面繼續(xù)第三章。
“彖者，言乎象者也。支者，言乎變者也?！?br/>
讀這本《周易》，有三項(xiàng)要注意。外國(guó)人，尤其日本人研究《易經(jīng)》，專門拿動(dòng)物來(lái)搞，龍呀！馬呀！象呀！在這些上繞圈子。象亦是一種獸，據(jù)說(shuō)能夠吃鐵，把鐵咬斷?！兑捉?jīng)》每卦下面有一個(gè)“象曰”，就是“斷語(yǔ)”的意思。這里是說(shuō)“彖辭”是用來(lái)解說(shuō)現(xiàn)象的。換句話說(shuō)，“彖辭”是根據(jù)某一現(xiàn)象下的定論。至于“爻辭”，每爻下面有一個(gè)解釋，為“爻辭”；整個(gè)卦下面的解釋為“卦辭”，爻辭是講變化的道理。
善補(bǔ)過(guò)
“吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)
也?！?br/>
在將來(lái)研究《易經(jīng)》的內(nèi)容時(shí)，看到卦的后面有的是吉，有的是兇，有的是悔吝，有的是無(wú)咎，這是爻辭常用的話，吉兇悔吝，已經(jīng)談過(guò)了。無(wú)咎，翻成白話就是“沒(méi)有毛病”，但并不等于“好”，而是在進(jìn)退之間要注意。換言之，“無(wú)咎”是沒(méi)有大錯(cuò)誤，好的。從這里可以看到《易經(jīng)》的哲學(xué)，一個(gè)人到了平安無(wú)事的時(shí)候，這情形又怎樣？孔子說(shuō)“善補(bǔ)過(guò)也”，要特別小心，人不會(huì)沒(méi)有錯(cuò)，隨時(shí)有錯(cuò)，善于反省自己的錯(cuò)誤，加以改正，就是真正到了無(wú)咎的時(shí)候。因此我們做事業(yè)要盡量地謙虛，倘自認(rèn)絕對(duì)沒(méi)有毛病，這是靠不住的，天下事沒(méi)有這么好的。“善補(bǔ)過(guò)也”還是好好的，懂得小心謹(jǐn)慎反省與改正錯(cuò)誤，這是最高的哲學(xué)。
《易經(jīng)》人生哲學(xué)的五大原則
以上的道理都懂了，我們?cè)龠M(jìn)行下面的部分：
“是故列貴賤者存乎位，齊小大者存手卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝
者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔?！?br/>
這五點(diǎn)是卜卦時(shí)用的，也包括了人生哲學(xué)的大原則。“列貴賤者存乎位”，高貴與下賤，用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)，即有無(wú)價(jià)值？存乎“位”的問(wèn)題，“位”以現(xiàn)代語(yǔ)解釋就是空間。人生亦如此，到了某一個(gè)位置就“貴”，沒(méi)有到某一位置就“賤”。所以卜D時(shí)哪一卦是好？哪一卦是壞？是沒(méi)有一定的。甲卦，就某一事，某一空間地區(qū)，某一時(shí)間而言，是了不起的好卦，如果換了一個(gè)地區(qū)，情形就大不相同了。我們到廟里去看神像，就有很大的感想，也可以懂得這個(gè)道理。一堆泥巴，或一塊石頭，一根木頭，雕成菩薩像，成了“象”，然后在大廟里一擺，人人都去跪拜。他為什么那么貴？“存乎位”，在那個(gè)位置就貴了，很多事情都是如此，人也是如此。所以研究《易經(jīng)》，卜卦，當(dāng)知卦的本身沒(méi)有好壞，好壞只是兩個(gè)因素，時(shí)間對(duì)，位置對(duì)就好。等于算命一樣，有的人八字好，貴命，可是一輩子沒(méi)有遇到好運(yùn)，不遇時(shí)，貴不起來(lái)，好像一件東西，的確是好東西，有價(jià)值，可是放在那里幾十年都賣不出去，又有什么辦法？有的人學(xué)問(wèn)很好，可是一輩子不出名。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如大家稱頌的胡適之先生，不知道他的學(xué)問(wèn)到底好在哪里？說(shuō)他哲學(xué)史好嗎？寫(xiě)了半部還不到，寫(xiě)不下去，碰到佛學(xué)的問(wèn)題，只好擱筆。其他如研究《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》，“紅學(xué)”、“妖學(xué)”，有什么用？可是將來(lái)中國(guó)文化史上胡適之先生一定有名?？礆v史尤其如此，歷代以來(lái)，有多少和諸葛亮一樣有學(xué)問(wèn)的人！如果沒(méi)有像《三國(guó)演義》這樣的小說(shuō)，諸葛亮能夠出名嗎？孫悟空根本就沒(méi)這樣一個(gè)人，可是被小說(shuō)一寫(xiě)，就如此走運(yùn)。天下的事，對(duì)于名與利，把這個(gè)哲理一看通，就覺(jué)得沒(méi)有什么，就淡泊了，非其時(shí)也就能居而安之，心安理得。中國(guó)人的古語(yǔ)“福至心靈”很有道理。一個(gè)人到了某一位置——福氣來(lái)了，頭腦真是靈光，特別聰明。
“齊小大者存乎卦”，齊就是平等。乾、坤、坎、離四個(gè)卦是大卦，其余六十卦都是大卦變出來(lái)的，那是小卦。卦就是現(xiàn)象，也就是大的現(xiàn)象、小的現(xiàn)象?，F(xiàn)象有大小，一個(gè)人的成功失敗也有大小。有如發(fā)財(cái)，甲發(fā)得多，乙發(fā)得少，這有大小，但立腳點(diǎn)是平等的，不管大小卦都是卦，都是一個(gè)現(xiàn)象。莊子的書(shū)中有《齊物論》，何以名“齊物”？萬(wàn)物不能齊，沒(méi)有平的。人的智慧、學(xué)問(wèn)、體能都是不平等的。即使有兩人體能一樣，其中一人生病了，另一人為了平等也生病嗎？物是不能齊的，但是莊子提出來(lái)有一項(xiàng)是齊的——本體的平等。如太空是平等的，太空中萬(wàn)物的現(xiàn)象是不平等的。所以莊子有一句話很妙，他說(shuō)“吹萬(wàn)不同”?？鬃友芯俊兑捉?jīng)》講究“玩”，莊子講究“吹”。吹萬(wàn)即萬(wàn)有。他以風(fēng)來(lái)比方，他說(shuō)大風(fēng)吹起來(lái)，碰到各種的阻力發(fā)出各種不同的聲音，意思是說(shuō)，風(fēng)吹來(lái)是平等地吹，而萬(wàn)象遇到風(fēng)以后，自己發(fā)出的聲音不同。
“辨吉兇者存乎辭。”什么是吉兇悔吝？“存乎辭”，看文字的記載。換句話說(shuō)，這文字代表人的思想，吉兇悔吝在于各人的觀念，各人的看法。“憂悔吝者存乎介”，這是說(shuō)卜到悔吝卦的時(shí)候，憂虞到悔吝，就要獨(dú)立而不移，下定決心，絕對(duì)要站得穩(wěn)，端端正正。人到了倒媚的時(shí)候，自己能站得正，行得正，一切現(xiàn)象都可以改變?！罢馃o(wú)咎者存乎悔”，無(wú)咎就是善補(bǔ)過(guò)也。人生沒(méi)有絕對(duì)自己不錯(cuò)的，只要知道懺悔，仔悔的結(jié)果就是要補(bǔ)過(guò)。
“是故卦有小大，辭有險(xiǎn)易，辭也者，各指其所之?！?br/>
這里這個(gè)“之”字要注意，將來(lái)研究《易經(jīng)》有關(guān)的書(shū)籍時(shí)，常常會(huì)看到“卦之”這個(gè)名詞，“之”就是“到”，卦到了那里就是“卦之”，譬如乾卦，如果初九爻變了以后，成了女后卦，這就是乾卦的“卦之”。曾有人看不懂“卦之”而改成“之卦”，如乾卦卦之，改成乾之卦，這就不對(duì)了。
萬(wàn)事通
前面《系傳》已講到第三章，這里繼續(xù)講第四章，這一章很重要。
“易為天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！?br/>
這一個(gè)觀念就很嚴(yán)重，他說(shuō)《易經(jīng)》的文化思想這一套學(xué)問(wèn)，是宇宙的大原則。至于標(biāo)準(zhǔn)，是宇宙的什么標(biāo)準(zhǔn)？則沒(méi)有講。我們曉得在中國(guó)社會(huì)里，最準(zhǔn)確就是整個(gè)天文現(xiàn)象的變化。在《尚書(shū)》中，堯、舜、禹?yè)Q代的時(shí)候，都講這個(gè)東西，但是有個(gè)毛病，發(fā)展下來(lái)到漢朝，就更厲害了，叫作“讖緯之學(xué)”，或叫“圖讖之學(xué)”，就是預(yù)言。用五運(yùn)推算出來(lái)，某個(gè)時(shí)代要變了，所謂以火德王，以水德王等等。每個(gè)朝代制服都要改變，如現(xiàn)在的白衣是孝服，在夏朝的時(shí)候是尚自，白衣服就是禮服，殷商的時(shí)候尚黑，禮服是黑色，尚黑就是以水代表。時(shí)代到某一個(gè)時(shí)候一定要變，近代對(duì)這種推測(cè)就叫作預(yù)言?，F(xiàn)在世界上又到處都流行預(yù)言，我們中國(guó)歷代的命運(yùn)都有預(yù)言，這些就是所謂的讖緯之學(xué)——圖讖之學(xué)。圖讖在中國(guó)文化中的影響非常之大，不但古代如此，將來(lái)可能也是一樣，這些都是說(shuō)到“易為天地準(zhǔn)”這句話而引出來(lái)的。中國(guó)過(guò)去在科學(xué)上，以天文法則看天象的演變，就是天上的氣候、宇宙氣象的演變有一套法則之外，我們的文化，也還沒(méi)有找出孔子所說(shuō)“易為天地準(zhǔn)”的道理。所以我們推崇《易經(jīng)》，也不要推得那么高，可是照這個(gè)書(shū)上講，推得非常高，說(shuō)易“故能彌給天地之道”?！皬浘]”兩個(gè)字，照文字講，彌就是弓拉滿了，圓滿得成為一個(gè)圓圈，可以包涵一切；綸就是絲綸，絲織品橫的絲直的絲編得滿滿的，現(xiàn)在的觀念就是包括。等于說(shuō)，《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)包括天地之道。宇宙里任何法則，人事物理，一切事一切理的原則，沒(méi)有超過(guò)《易經(jīng)》的范圍。
三大問(wèn)題
“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知
死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！?br/>
這一節(jié)里有：一、知幽明之故，二、知死生之說(shuō)，三、知鬼神之情狀等三個(gè)重大問(wèn)題。
第一個(gè)問(wèn)題，也就是我們?nèi)祟悗浊陙?lái)所追求的文化，幽明之構(gòu)成，幽是看不見(jiàn)的一面，是陰面；人能看得見(jiàn)的，是光明面，是陽(yáng)面。換言之，我們?nèi)祟愂澜缫磺谢顒?dòng)看得見(jiàn)。但人是哪里來(lái)的，有沒(méi)有上帝？有沒(méi)有鬼神？有沒(méi)有宇宙的主宰？這些看不見(jiàn)的一面沒(méi)有摸到，這是幽明的道理。后來(lái)我們中國(guó)文化發(fā)展到幽，就是代表陰間，死了到陰間去了，反正是看不見(jiàn)的，宇宙間很多看不見(jiàn)的事情還有兩面，對(duì)于看不見(jiàn)的一面，要讀《易經(jīng)》才知道。
第二個(gè)問(wèn)題，生從哪里來(lái)？死往哪里去？究竟人的生命以及萬(wàn)物的生命，原始從哪里來(lái)？死又死到哪去了？這是人類文化到現(xiàn)在還沒(méi)有解決的問(wèn)題。
第三個(gè)問(wèn)題，有沒(méi)有鬼神？這個(gè)問(wèn)題很嚴(yán)重，所以現(xiàn)在全世界有一些人瘋狂地研究靈魂學(xué)。目前是這三個(gè)大問(wèn)題還沒(méi)有解決，未來(lái)的發(fā)展有待我們注意。
《易經(jīng)》文化的起源，不是盲目的想象，是科學(xué)的，“仰以觀于天文”，也是孔子說(shuō)的畫(huà)八卦，由觀察天文現(xiàn)象，不曉得經(jīng)過(guò)多少萬(wàn)億年，大家累積觀察及研究的經(jīng)驗(yàn)?！案┮圆煊诘乩怼?，看地文之理，地球的物理。如現(xiàn)在科學(xué)家認(rèn)為地心有人類，神秘飛碟即來(lái)自地心?，F(xiàn)代科學(xué)界的思想，的確承認(rèn)另外有一個(gè)有生命的世界的存在，而且大家還在尋找這另一世界，這就是《易經(jīng)》上的“地理”，不是學(xué)校課本中的地理，也不是我們古老的看風(fēng)水的那個(gè)堪輿術(shù)的地理，而是地文之學(xué)，是科學(xué)。這就是說(shuō)我們中國(guó)老祖宗的《易經(jīng)》文化思想，不是亂來(lái)的，是科學(xué)的，所以知道了看得見(jiàn)的一面，也知道了看不見(jiàn)的一面。看不見(jiàn)的一面現(xiàn)在要檢查，根據(jù)《易經(jīng)》的原則不需要檢查了，就知道幽明的原因，這個(gè)原則是什么？在這里沒(méi)有講給我們聽(tīng)，孔子自己懂。
“原始反終，故知死生之說(shuō)?！边@個(gè)問(wèn)題在理論上比較容易些。我們知道，生死是一個(gè)大問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》上提到過(guò)，莊子也說(shuō)：“死生一大疑?！比祟惖膯?wèn)題，生與死是一個(gè)大問(wèn)題。人為什么生？生了為什么活著？為什么衰老？為什么一定會(huì)死？人類是很可憐的，人生下來(lái)，讀書(shū)求學(xué)，學(xué)問(wèn)到了最高處，根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究，人的腦力、思想的功能，最發(fā)達(dá)的時(shí)候在五六十歲，真正成熟，可是成熟了也完了，像蘋果一樣，落地了，這也是《易經(jīng)》終的法則：“原始反終”。世界各國(guó)對(duì)于生死問(wèn)題，人類有一個(gè)共同的目的——離苦得樂(lè)。不但人類，凡是世界上的生物，都是希望脫離痛苦而得到快樂(lè)。但是人類同一切生命得到快樂(lè)沒(méi)有？沒(méi)有得到，因?yàn)樯艘欢ㄓ兴?，這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決。在宗教文化里，把生死問(wèn)題當(dāng)成一個(gè)宗教。研究宗教哲學(xué)，每個(gè)宗教都承認(rèn)死后還有生命，不過(guò)每個(gè)宗教卻在為觀光旅館拉人。耶穌開(kāi)個(gè)觀光旅館叫“天堂”，請(qǐng)人到天堂里來(lái)，招待周到，一切設(shè)備完全，價(jià)廉物美。佛教開(kāi)了一個(gè)“西方極樂(lè)世界”，不過(guò)佛教本錢大，開(kāi)的家數(shù)多，下地獄有地藏王菩薩在等著；既不上天亦不下地獄的，再生又有救苦救難觀世音菩薩；萬(wàn)一向東方去，又有東方藥師如來(lái)；它四面八方都準(zhǔn)備好了，這個(gè)生意做得特別大。但不管如何？生死還是問(wèn)題。而我們的文化，《論語(yǔ)》里記載子路曾經(jīng)問(wèn)起過(guò)，孔子答復(fù)得很簡(jiǎn)單：“不知生，焉知死?！彼匀祟惖奈幕浇裉觳还馨l(fā)達(dá)到如何程度，生死問(wèn)題仍沒(méi)有解決。中國(guó)人也有個(gè)結(jié)論，所謂“生者寄也”，活在世界上，像住旅館一樣，活一百歲，不過(guò)暫住一百年，沒(méi)有什么可怕，活到最后一天，真正地退休了，移交都不必辦。人生就是這么一個(gè)現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象在中國(guó)來(lái)講，就是“原始反終”。生命來(lái)了像早晨一樣都起來(lái)了，死了像到晚上，都休息了，如同他的開(kāi)始，回去了又是回到那個(gè)地方，死沒(méi)有什么可怕?！肮手郎f(shuō)”，死生的道理就是這樣。以《易》來(lái)說(shuō)，乾，我們生下來(lái)就同乾卦一樣，一爻代表十年，六十年作階段，六爻一變，成為坤卦，再變又是陽(yáng)爻開(kāi)始，陽(yáng)極陰生，陰極又陽(yáng)生，那么死了又有什么可怕！在學(xué)理來(lái)講，對(duì)于生死問(wèn)題，我們中國(guó)的文化最偉大了，不必要宗教的那一套。
這是講生死的現(xiàn)象，下面一個(gè)問(wèn)題來(lái)了，有沒(méi)有鬼神、靈魂的存在？這不是物質(zhì)的，不是唯心亦不是唯物。外國(guó)人現(xiàn)在對(duì)靈魂的研究有一個(gè)名稱叫“超電磁波”，超越了現(xiàn)代物理科學(xué)的范圍，原子、電子、核子都不能了解它的，這就叫靈魂。在我們是認(rèn)為有的，但它是“精氣為物”，心物一元的。什么是精？什么是氣？如何構(gòu)成物質(zhì)方面的東西？“游魂為變”，物質(zhì)以外，我們的身體是物，宇宙中這個(gè)物理世界都是物?？墒俏ㄎ飳W(xué)家，認(rèn)為世界一切唯物，還有另一半，他只認(rèn)出了一面，沒(méi)有搞清楚。他們把精神，也向唯物方面拉。西方哲學(xué)中有認(rèn)為一切都是唯心的，也只認(rèn)了一半?！耙磺形ㄐ脑臁蹦貌怀鲎C據(jù)，科學(xué)講證據(jù)，可是“精氣為物”講物質(zhì)的道理，“游魂為變”講精神的道理，這幾句話又產(chǎn)生一個(gè)大問(wèn)題了。這里承認(rèn)有鬼神，這個(gè)鬼神是心物一元的功能殘余力量所形成，所以曉得鬼與神，鬼是鬼，神是神，以道德為標(biāo)準(zhǔn)分為兩種。何以知道鬼神的現(xiàn)象？孔子提出證明，鬼與神都有，可是我們的這位老師，他只告訴我們?cè)瓌t?！兑捉?jīng)》有那么大的學(xué)問(wèn)，包羅萬(wàn)象，至于怎么樣有鬼神，他沒(méi)有講。他大概來(lái)不及寫(xiě)稿子了，還是要我們自己去摸。
這里說(shuō)的精與氣是什么？道家就偏重這方面，所以我常說(shuō)，只有中國(guó)的道家有這個(gè)本事。研究世界文化，都只教大家死了不要怕，到一個(gè)觀光旅館——一天堂、極樂(lè)世界去住。只有中國(guó)人想出這個(gè)辦法，可以活幾千年，就是神仙，就是這個(gè)生命可以活著修到長(zhǎng)生不死。不管有沒(méi)有人曾經(jīng)做到，但查查世界文化，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的文化，敢于叫出這個(gè)口號(hào)來(lái)，只有我們中華民族敢于這樣叫，人可以修到長(zhǎng)生不死。但不是盲目地叫，所根據(jù)的道理，是這個(gè)生命，我們的肉體存在，是靠有三樣?xùn)|西：精、氣、神。所謂長(zhǎng)生不死之藥，不是一般的藥物，道家所謂“上藥三品，神與氣精?！笔恰饵S庭經(jīng)》中的話，欲想祛病延年，無(wú)病無(wú)痛，達(dá)到長(zhǎng)生不老，需要服藥，這藥不靠外來(lái)，自己身上有藥——精、氣、神。什么是神？譬如我們說(shuō)“某人眼神很好”。眼神是個(gè)抽象名詞，是描述不出來(lái)的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不承認(rèn)的，所謂“元神”他們說(shuō)是鬼話，只說(shuō)體力很好，說(shuō)是“力”。但科學(xué)家的說(shuō)法也有問(wèn)題，“力”又是什么呢？是電子或原子？但是大家一聽(tīng)科學(xué)名詞，就被唬住了。其實(shí)科學(xué)名詞最后還是站不住腳，答不出來(lái)。精也是答不出來(lái)的，普通以女性的卵子，男性的精蟲(chóng)當(dāng)作精。這里所說(shuō)的精，是又抽象又具體的，以現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，勉強(qiáng)的比方，精等于能，生命的能。譬如人在跌倒時(shí)，就原來(lái)跌倒的姿勢(shì)，在地上稍停一下，一點(diǎn)都不要?jiǎng)?，靜一下以后，慢慢起來(lái)，不會(huì)受傷，因?yàn)樯陨造o一下，生命的本能就恢復(fù)了，便不會(huì)受傷，否則本能沒(méi)有恢復(fù)，用力掙扎起來(lái)便受傷。還有跌倒時(shí)，用兩手撐地，也容易受傷，因?yàn)榈氯ビ心敲粗氐牧α?，欲想撐回?lái)，加上反抗的力量，一相撞擊，就在這時(shí)受傷，聽(tīng)其自然躺下去，反不受傷，這就是身體生命本能的作用。至于“氣”，比方是電，過(guò)去氣字寫(xiě)作“炁”。道家稱之為無(wú)火是氣，火代表陽(yáng)，無(wú)火之炁，精與氣是一陰一陽(yáng)，具體為陰，無(wú)體為陽(yáng)，陰陽(yáng)結(jié)合成物。那么我們這個(gè)身體以外的生命能，只好借別家的學(xué)問(wèn)來(lái)解釋，就是佛家對(duì)人的身體叫作正報(bào)。這個(gè)物質(zhì)世界，如山河大地，乃至房屋桌椅等等物質(zhì)，名為依報(bào)，附屬的意思。這方面學(xué)問(wèn)，佛家精到得很，依報(bào)又分為動(dòng)、植、礦等等，以現(xiàn)代科學(xué)名詞說(shuō)即聲、光、電、化等等，是有生而無(wú)命的。如佛家的吃素是無(wú)葷，連大蒜、蔥等等刺激性的，產(chǎn)生荷爾蒙使性欲容易沖動(dòng)的都是葷，都不吃。不吃肉是不殺生。佛學(xué)告訴我們，現(xiàn)代科學(xué)也證明，一切植物乃至泥土，是有生而無(wú)命。命是有靈性、有感情、有思想，有感覺(jué)是命。生命是生與命兩個(gè)東西的結(jié)合，精氣為物是生不是命。體能健壯的人腦子思想一定比較差，而愛(ài)思想、智慧高的人，身體一定多病?？鬃铀v的還是大原則。他所講的《易經(jīng)》包涵有那么多東西，所以我們摸了半天《易經(jīng)》，不要說(shuō)通神，連鬼都通不了。
上面講了《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，歸納出來(lái)，大概的三個(gè)重點(diǎn)，實(shí)際上如作詳細(xì)的分類還不止這三個(gè)重點(diǎn)，總結(jié)一句話，就是“彌綸天地之道”，包括了宇宙間一切事物的大原理。
樂(lè)天知命
“與天地相似，故不違?！?br/>
下來(lái)這一個(gè)小段說(shuō)，《易經(jīng)》這個(gè)法則與天地相似。天地就是宇宙、太陽(yáng)、月亮的運(yùn)行，有一個(gè)固定的法則，不能變。春、夏、秋、冬、白晝、夜晚、南極、北極，一切變化的法則都是固定的。而《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)的原則也相似，真理的準(zhǔn)確同宇宙的法則一樣的固定，所以人類提出來(lái)的任何學(xué)問(wèn)，都不能違反《易經(jīng)》所提出來(lái)的法則，超不出《易經(jīng)》的范圍，不管人類任何學(xué)問(wèn)，人類如何偉大。比如人類今日到達(dá)了月球，也只到達(dá)了月球，并沒(méi)有超出宇宙，月球、太陽(yáng)，都在宇宙的范圍之內(nèi)，而《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，就有宇宙這樣偉大，所以，沒(méi)有辦法違背。
“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)?！?br/>
這里說(shuō)了，為什么我們要懂得《易經(jīng)》這個(gè)學(xué)問(wèn)？因?yàn)槎艘院?，才能“知周萬(wàn)物”。知即智——智慧充滿了，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的大原理無(wú)有不懂，然后“道濟(jì)天下”，做人也好，做事也好，做官也好，隨便做哪一行職業(yè)，都可以達(dá)到救世救人的目的，因此不會(huì)有錯(cuò)誤了。在《論語(yǔ)》上看到孔子的感嘆，他在四十九、五十歲的時(shí)候，才開(kāi)始讀《易經(jīng)》，而說(shuō)“假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣！”假如上天多給我活長(zhǎng)久一點(diǎn)去學(xué)《易經(jīng)》，可能達(dá)到?jīng)]有錯(cuò)誤。故以他的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，人生的修養(yǎng)必須要學(xué)《易經(jīng)》，才能智慧周乎萬(wàn)物，不致發(fā)生錯(cuò)誤，也和無(wú)違的道理一樣。如果欲濟(jì)世救人，就要很大的學(xué)問(wèn)，大學(xué)問(wèn)的原則，就在《易經(jīng)》，懂了《易經(jīng)》才能濟(jì)世救人，因?yàn)槿魏螌W(xué)問(wèn)，沒(méi)有超過(guò)《易經(jīng)》的。
“旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。”
旁行是什么？研究易數(shù)時(shí)說(shuō)過(guò)，就是旁通，也是錯(cuò)綜復(fù)雜的“錯(cuò)卦”，如乾卦的三爻動(dòng)了，就會(huì)成天澤履卦，等于大家坐在這里，只要其中任何一個(gè)人動(dòng)了，都會(huì)影響每一個(gè)人互相之間的關(guān)系，這就是旁通，也是旁行。宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，不能永恒不變的，有縱的關(guān)系，還有橫的關(guān)系，但旁行不流，流是散的意思。它是有規(guī)律的，不會(huì)散開(kāi)，能旁行不流，對(duì)人生的生命非常清楚。樂(lè)天知命，知道自己，也知道天命，永遠(yuǎn)是樂(lè)觀的人生。我曾告訴佛教界的人，一切宗教都是悲觀的，尤其佛家的大慈大悲是講悲的，只有中國(guó)儒家講樂(lè)。像《論語(yǔ)》上幾乎沒(méi)有悲字，都是樂(lè)。有一本明朝的筆記，曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過(guò)《論語(yǔ)》上都是樂(lè)字，而不談悲，這也是中國(guó)文化不同的地方。談生命只談生的這一頭，不談死的那一頭。人多半是悲觀的，本來(lái)生命是很可憐的，以另一個(gè)角度看是很令人悲觀，但以《易經(jīng)》的角度看生命，是樂(lè)天知命，很樂(lè)觀的，沒(méi)有憂愁。所以人欲達(dá)到真正的樂(lè)觀，只有從觀念中懂了《易經(jīng)》的法則。
安土敦仁
“安土敦乎仁，故能愛(ài)?！?br/>
先解釋“安土”，一般而言，中國(guó)自大禹治水以后，步人農(nóng)業(yè)社會(huì)，所以過(guò)去在歷史上經(jīng)?？吹健鞍餐林剡w”四個(gè)字，對(duì)于家鄉(xiāng)都很喜歡，重視遷移，不肯搬動(dòng)播遷，這是中國(guó)文化安土重遷的思想。假如有一個(gè)兒孫，要遷住到另外一個(gè)地方，則是一件很嚴(yán)重的事情。今日社會(huì)的觀念，恰恰相反，以不安土、流動(dòng)為好，這就是交通、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)象。如以現(xiàn)代的觀念看安土，則是舊文化，沒(méi)有進(jìn)步。另一個(gè)觀念看安土，以五行來(lái)解釋，土者中央也，土是中心，人要有中心思想，這在文字來(lái)解釋是很通，但太生了。又有一說(shuō)，地球有一個(gè)中心地點(diǎn)，有中心的立場(chǎng)，然后人生的修養(yǎng)走仁道，以仁修養(yǎng)，才能愛(ài)人、愛(ài)物，如果沒(méi)有中心，而說(shuō)能愛(ài)人、愛(ài)物，這是做不到的。
“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神
無(wú)方而易無(wú)體?！?br/>
“范圍天地之化而不過(guò)”，這是一個(gè)觀念；“曲成萬(wàn)物而不遺”，這又是一個(gè)觀念；“通乎晝夜之道而知”，又是一個(gè)觀念；“故神無(wú)方而易無(wú)體”，這是一個(gè)大結(jié)論了，很重要的。研究易學(xué)要知道這是正統(tǒng)的孔子思想，也是《易經(jīng)》正統(tǒng)的道理。
現(xiàn)在繼續(xù)前次的《系辭》第一章：
“乾道成男，沖道成女，乾知大始，坤作成物?！?br/>
先不要把卦看得太嚴(yán)重，那只是一種符號(hào)，以外國(guó)新興的文化來(lái)看，也可稱它作數(shù)理邏輯，也可以稱為符號(hào)邏輯。不過(guò)也不可認(rèn)為《易經(jīng)》就是數(shù)理邏輯，或符號(hào)邏輯，這只是西方人新興起來(lái)的一種學(xué)問(wèn)，借用一下這些新名詞是可以的，可不要把《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)拉得這樣低。乾、坤兩卦這個(gè)符號(hào)，在過(guò)去乾卦是代表男人，坤卦是代表女人。如過(guò)去寫(xiě)婚書(shū)，男方的八字稱“乾造”，女方的八字稱“坤造”，就是以乾、坤兩卦為代表。這種觀念的來(lái)源，在沒(méi)有讀過(guò)《易經(jīng)》的人，認(rèn)為是江湖人物的秘語(yǔ)，實(shí)際上中國(guó)文化，幾千年來(lái)，都是以這兩個(gè)卦作代表的。“乾道成男，坤道成女”，這兩句話，也牽涉到中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的生理問(wèn)題。乾也代表了陽(yáng)，坤也代表了陰，男人就是陽(yáng)，女人就是陰?！扒笫?，坤作成物?！鼻韶?，也代表了宇宙物理的形成，乾卦這個(gè)符號(hào)代表了本體。
宇宙是怎樣開(kāi)始的，西方宗教說(shuō)，宇宙是由一位主宰創(chuàng)造的，人類萬(wàn)物都是依這位主宰創(chuàng)造的，但中國(guó)文化沒(méi)有這一套，中國(guó)文化只說(shuō)人命于天，如《中庸》所說(shuō)：
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”
人命歸之于天，那個(gè)“天”并不是宗教觀念的天，是形而上的符號(hào)，在《易經(jīng)》上更沒(méi)有這種神秘的觀念。生命有個(gè)來(lái)源，哲學(xué)上稱為本體，宗教家稱作主宰、神、上帝、佛、道，而《易經(jīng)》上稱之為“乾”，宇宙萬(wàn)物，都是從“乾”的功能發(fā)生的，“乾知大始”，一切萬(wàn)有都是從乾而來(lái)。坤卦這個(gè)符號(hào)，是代表這個(gè)物質(zhì)世界形成以后。在物質(zhì)世界沒(méi)有形成以前，就是說(shuō)沒(méi)有天，沒(méi)有地，沒(méi)有男，沒(méi)有女以前，那是本體——“本體”一詞還是根據(jù)西方哲學(xué)文化觀念翻譯而來(lái)，而在中國(guó)古代文化，則指那個(gè)物質(zhì)世界尚沒(méi)有形成的階段是乾，等到有了宇宙萬(wàn)物的這個(gè)世界的形成，它的符號(hào)是“坤”，“坤作”是說(shuō)它的功能造作出來(lái)，造成了萬(wàn)物。
我們讀《系傳》，文字很美，雖是古文，一看都認(rèn)識(shí)。但是讀書(shū)要深思，這里每一句話前后連接包括的內(nèi)容很多，這是中國(guó)古文的簡(jiǎn)化，可又有簡(jiǎn)化的好處，尤其是在以前，孔子寫(xiě)《系傳》的時(shí)候，還沒(méi)有紙筆，那時(shí)一個(gè)觀念一句話，欲表達(dá)出來(lái)，不像現(xiàn)在這樣可以寫(xiě)很多很多的字，而是用刀在竹片上刻字，多麻煩，所以一個(gè)字就代表了一個(gè)觀念，把這許多字湊攏來(lái)，就是后世所稱的古文。所謂文，也就是言語(yǔ)思想的湊合。古文，我們現(xiàn)在的人讀不懂它，反而指責(zé)古文是狗屁，其實(shí)其中包括的科學(xué)、哲學(xué)道理，很多是值得我們注意學(xué)習(xí)的。
“乾道成男，坤道成女”這兩句話，后來(lái)發(fā)展到道家的闡釋男性女性時(shí)說(shuō)：男人一身都是陰性，只有一點(diǎn)真陽(yáng)；而女人一身都是陽(yáng)性，只有一點(diǎn)真陰。這就是說(shuō)陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。有些年輕同學(xué)不信這一套，我告訴他們不能不信。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)男人，身材威武，脾氣很大，所謂氣宇軒昂的人，往往有女性的情感及態(tài)度；反之，看來(lái)很溫柔的女性，而往往心理狀態(tài)則是男性化。心理學(xué)上的這種例子很多，如中國(guó)古代重男輕女的話：“青竹蛇兒口，黃蜂尾上針，兩般皆不毒，最毒婦人心。”好像婦人最壞了。我們接受了新的文化觀念以后，指責(zé)這類文字，重男輕女，但是深一層觀察很有道理。女性的性情本來(lái)很溫柔，但下了決心的時(shí)候，果斷的力量比男性大，而男人個(gè)性非常激烈的，真到了某一個(gè)階段時(shí)，反會(huì)猶疑不決。女性也往往比男性聰明，有天然的敏感，所謂直覺(jué)?？墒沁@一點(diǎn)，如果站在全面而言，又是男性更為高明，而男性在全面雖高明，在某一點(diǎn)上則糊涂，世界上失敗的事情，又往往失敗于一個(gè)小點(diǎn)上，這是從心理學(xué)上看陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰的道理。“乾道成男，坤道成女”這兩句話，在中國(guó)醫(yī)藥方面的學(xué)理研究起來(lái)，問(wèn)題深得很，也多得很，可見(jiàn)中國(guó)醫(yī)藥之難。如男女的更年期，女子在四十九歲左右，男子在五十六歲左右。有的婦女在更年期，生理起變化，個(gè)性的表現(xiàn)也改變，原不喜說(shuō)話的變得啰嗦，原來(lái)愛(ài)說(shuō)話的變得多愁善感、深沉、憂郁，原來(lái)保守的變成狂放。夫婦、家庭間出問(wèn)題的，此一時(shí)期比青年人還要多，因?yàn)樯?、心理起了變化。而在中?guó)幾千年前，《易經(jīng)》上的乾坤兩卦，就把這個(gè)法則告訴了我們，這也就是十二辟卦的道理，我們可以將它定名為“生命變化的規(guī)律”?，F(xiàn)在用十二辟卦說(shuō)明如下：從人類的生命歷程來(lái)看，囗乾卦是自母親懷孕起，到嬰兒生下來(lái)，都屬于乾卦，為完整的生命。開(kāi)始變了以后，成為囗天風(fēng)女后卦，這是從內(nèi)卦第一爻開(kāi)始變起，一陰來(lái)了，就人生歷程來(lái)說(shuō)，這是女性的十四歲，二七一十四。十四歲在女性生理上會(huì)有很明顯的變化，但男性是以八為一個(gè)單元來(lái)計(jì)算，是十六歲，男性十六歲也會(huì)有變化，不過(guò)不及女性的明顯，這也就表明了男性在一點(diǎn)上的不聰明。
中國(guó)的一部古書(shū)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可稱作是人類的生命學(xué)，其中提到女子十四歲時(shí)天癸至。所謂“癸”，在天干中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“壬癸水”，癸為陰水，天癸就是月經(jīng)，第一次月經(jīng)開(kāi)始，就把后天的生命破壞了，不過(guò)現(xiàn)在的情形不同，有的十二歲、十三歲就天癸至，這也是賜經(jīng)》的道理。人類越到后來(lái)，會(huì)越早結(jié)婚，人也越聰明，但生命也會(huì)越短暫。男性在十六歲以前，生命未進(jìn)入后天，還是完整的，到十六歲以后，男性的乳頭會(huì)有幾天脹痛，這就等于女性的天癸至是一樣的。以女性為標(biāo)準(zhǔn)，三七二十一歲，又一陰生長(zhǎng)，是囗天山遁卦，四七二十八歲為囗天地否卦，這樣每七歲為一個(gè)階段，變一個(gè)卦，到七七四十九歲以后，這生命換一生命，為更年期，男性則七八五十六歲為更年期?，F(xiàn)代的科學(xué)，也是這樣判定男女的更年期，而更年期中看病也特別小心，在更年期注射荷爾蒙會(huì)有幫助。我們懂了這個(gè)法則，研究醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)都要注意。年齡的大體分類都是如此，人的年齡到某一階段，就有某一階段的生理、心理狀態(tài)及病態(tài)。如今日講少年問(wèn)題，是中學(xué)階段，也就是十四歲到二十歲這一階段。其實(shí)并不是現(xiàn)代如此，只是現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)放了，容易看得見(jiàn)這些資料，過(guò)去也同樣有問(wèn)題。也是在第一爻開(kāi)始變的時(shí)候，生命的功能已經(jīng)開(kāi)始變了。所以做領(lǐng)導(dǎo)人、管理人的人，對(duì)于這種生命的法則，應(yīng)該要了解。有時(shí)候在朋友之間，可以看到很多例子，多年的朋友到了五六十歲，會(huì)變成冤家。我常說(shuō)這情形，兩方面都是病態(tài)，都是生了病，也就是生理影響。
再依《易經(jīng)》的道理，和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的法則看人的生理，從眼睛最容易看得出來(lái)。眼要老花，都在四十二三歲開(kāi)始，所以到了這個(gè)年齡如果起初感到眼睛不舒服、易疲倦，不待變成老花，第一趕快去看眼科醫(yī)生，第二用中醫(yī)的道理，培養(yǎng)腎經(jīng)。中醫(yī)指的腎，并不只是腎臟而已，中醫(yī)的道理，左邊的腎屬陽(yáng)，右邊的腎屬陰，左腎功能管生命，右腎功能在泌尿。中醫(yī)的腎還包括了腺體、荷爾蒙等體系，所以人到了四十二三歲這個(gè)階段，要培養(yǎng)腎這一部門的機(jī)能，同時(shí)要保養(yǎng)肝臟，否則肝臟出問(wèn)題，但不一定患肝炎，如臉上某一部分發(fā)青、發(fā)黑，易動(dòng)肝火發(fā)怒，而發(fā)生人事上的大問(wèn)題。中醫(yī)診斷，從人的鼻上發(fā)紅，而可看出胃部發(fā)生了問(wèn)題，甚至可依照《易經(jīng)》的法則，推斷出將在哪一年的什么季節(jié)出問(wèn)題。
現(xiàn)在繼續(xù)下去，我們看到另一個(gè)問(wèn)題了，《易經(jīng)》是一個(gè)什么樣的學(xué)問(wèn)？是我們先民的一種科學(xué)，一種符號(hào)邏輯，代表了數(shù)理的、宇宙生命、個(gè)人生命的作用。《易經(jīng)》的文化為什么拿來(lái)講做人做事的道理？第一個(gè)如此做的是周文王，第二個(gè)是文王的兒子周公，第三個(gè)人是孔子。把這一部分法則拿來(lái)講人生的道理，講做人做事的道理，我們上面看到的是有關(guān)科學(xué)部分的，而下面就是儒家的文化，說(shuō)到人事方面來(lái)了。
至簡(jiǎn)至易
“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能，易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則
有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則腎人之業(yè)；易
簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣?！?br/>
“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”只這八個(gè)字，如把“以”字拿掉，實(shí)際上只六個(gè)字，解說(shuō)起來(lái)可麻煩得很，如“易知”的易，到底是《易經(jīng)》的易，還是容易的易？這句話是說(shuō)乾卦的功能，也是宇宙的功能，要怎樣去了解它？也可以說(shuō)懂了《易經(jīng)》，就可以了解它?！扒砸字保诙€(gè)解釋也可以說(shuō)宇宙的功能是很容易懂的。我們認(rèn)為以第二個(gè)解釋對(duì)，因?yàn)橄旅嬲f(shuō)“坤以簡(jiǎn)能”，這個(gè)簡(jiǎn)字也有兩個(gè)觀念，一個(gè)是簡(jiǎn)單的意思，另一個(gè)則是揀選的意思，如我們的文官有簡(jiǎn)任、委任，就是揀選的意思。古代皇帝派一個(gè)欽差大臣出去，也稱揀選，就是特別挑選出來(lái)的意思，可以說(shuō)是精選，而在這里的“坤以簡(jiǎn)能”的“簡(jiǎn)”，是簡(jiǎn)單容易，就是說(shuō)《易經(jīng)》的法則，不要看得太難，而是簡(jiǎn)單容易的。自古以來(lái)，《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，總被“神秘”這個(gè)觀念擋住了，這是錯(cuò)誤的，真懂了《易經(jīng)》，一點(diǎn)都不神秘，最高的道理，也是最平凡的道理，這兩句話，就是告訴我們《易經(jīng)》是最平凡的。
“易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！边@幾句話的文字，都可以看得懂，不必一字一句解釋了。這幾句話的文字非常優(yōu)美，但在研究人文文化上，有一點(diǎn)要注意的，儒家孔孟的思想，道家老莊的思想，乃至諸子百家的思想，都是從《易經(jīng)》來(lái)的。這里可以看到孔子把這一套思想，拿來(lái)做人文思想。所以下面他說(shuō)：“易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣?！边@里孔子明白告訴我們一個(gè)道理，即天地間最高深的道理最平凡，有些事所以會(huì)看不懂，認(rèn)為高深，乃是因?yàn)槲覀兊闹腔鄄粔颉Ｌ煜轮碓谀睦?，是“成位乎其中”。所謂“成位”，以現(xiàn)代的觀念來(lái)說(shuō)，就是“人生的本位”或者“人的生命的價(jià)值”，生命的法則，生命的意義，都可以在中間找出來(lái)的。
上面是《系辭》上傳第一章，接下來(lái)是第二章。
設(shè)卦而觀象
“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇?！?br/>
這里先要注意，什么是“系辭”？我們上古的祖宗畫(huà)一個(gè)卦，就是圖案畫(huà)，文字的開(kāi)始，就是這個(gè)圖案畫(huà)。這個(gè)圖案最初構(gòu)成了《易經(jīng)》這一套畫(huà)八卦的法則，每卦下面加上文字的解釋，也就是在圖案下面，吊上一些文字，來(lái)解釋這個(gè)圖案，這種解釋就是“系辭”。上古我們的老祖宗畫(huà)卦，就只是這個(gè)圖案符號(hào)，這個(gè)符號(hào)究竟是什么意思？加上文字的解釋，是周文王、周公，加上孔子他們?nèi)齻€(gè)人的努力，構(gòu)成了我們手中的這一本書(shū)。書(shū)中所有的文字，都是卦的系辭。在這一段里，“系辭”兩字的意義是如此。后來(lái)所謂學(xué)道的，對(duì)于中國(guó)文化的觀念，一般人都把《易經(jīng)》八卦看得那么嚴(yán)重，實(shí)在不必要。孔子告訴我們不要那么嚴(yán)重，第一個(gè)就講，研究態(tài)度要“玩”，為什么呢？“設(shè)卦觀象”，每一卦的代表，都是假設(shè)的，它是一種符號(hào)邏輯，如果把它呆定下來(lái)就糟了。譬如說(shuō)，把乾卦一定看作是天，那又不一定了，在人體上，乾卦又是頭，坤卦又代表腹部撰卦是鼻子，墳卦代表耳朵，離卦代表眼睛，艮卦代表背部，震卦代表心，兌卦是肺等等，都是符號(hào)。古代的醫(yī)書(shū)，都用卦來(lái)作代表。我們看到古代的醫(yī)書(shū)說(shuō)到震，這又代表了心臟，也包括了思想，這是道家的代號(hào)。在《易經(jīng)》中，卦對(duì)人體的代號(hào)又各有所不同，這就是設(shè)卦的道理。研究《易經(jīng)》，要注意“設(shè)卦觀象”四個(gè)字，大家欲懂得未來(lái)的發(fā)展，所謂未卜先知，未來(lái)的世界，明年的國(guó)家大事如何，自己在心里卜一卦看看，設(shè)他一卦，觀它的現(xiàn)象。“觀象”有兩層意思，一是看卦的現(xiàn)象，一是看眼前所見(jiàn)事實(shí)的現(xiàn)象，來(lái)和卦象配合，因此加上文字的解釋，而明白事物的好壞。
“剛?cè)嵯嗤?，而生變化。?br/>
這里要注意，《易經(jīng)》的道理，并不如想象的那么多。它講人事的法則，只有吉、兇兩個(gè)結(jié)果，不是好，就是壞，沒(méi)有中間的；不是進(jìn)步，就是退步，沒(méi)有停留在中間的。人的身體，不是健康好一點(diǎn)，就是衰老一點(diǎn)，為什么只有吉兇？因?yàn)槿松奈锢?，只是陰?yáng)的變化，物理支配的東西，剛?cè)嵯嗤?，物質(zhì)社會(huì)受物質(zhì)支配而生出了各種現(xiàn)象，形成各種環(huán)境。
一動(dòng)不如一靜
現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)說(shuō)，用在卜卦算命上，也有一個(gè)哲學(xué)的原理，先要了解，這就是《系傳》二章所說(shuō)的，現(xiàn)在我們繼續(xù)講《系辭》上傳第二章：
“是故，吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也?！?br/>
這就是哲學(xué)問(wèn)題了，這是說(shuō)人類文化。我們?nèi)祟愓J(rèn)為的吉兇，好的或壞的，以哲學(xué)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有絕對(duì)的，而是根據(jù)人類本身利害的需要；我們得到，便覺(jué)得是吉，失去便覺(jué)得兇，但這并非絕對(duì)。譬如說(shuō)得病，這個(gè)得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有時(shí)失意也不一定是壞事。所以對(duì)于古文，不要僅在文字表面上讀過(guò)去，而要知道在文字的深處包涵了很大的哲學(xué)思想。可見(jiàn)吉兇只是根據(jù)個(gè)人的觀念而來(lái)，而悔吝就是憂煩愁慮之象，虞即慮。前面說(shuō)過(guò)，卜卦的結(jié)果，不外“吉兇悔吝”四個(gè)字，沒(méi)有六個(gè)字，換句話說(shuō)只有兩個(gè)字——一個(gè)是好，一個(gè)是壞，——或吉或兇，悔吝只是加上去的。因?yàn)椤盎诹摺眱蓚€(gè)字，是憂慮。在《易經(jīng)》中一方面是小心，如卜到一個(gè)卦是悔吝，就是有煩惱，事情辦不通，有困難。所以人生的一切，看《易經(jīng)》只有四個(gè)角度，吉兇悔吝。這吉兇悔吝怎么來(lái)的，下傳有兩句話：
“吉兇悔吝者，生手動(dòng)者也?！?br/>
人生的一切，任何一件事，一動(dòng)就有好有壞。再說(shuō)任何一動(dòng)，壞的成分四之三種，好的成分只四之一種，所以中國(guó)人的老話，一動(dòng)不如一靜。凡事一動(dòng)，吉的成分只有四分之一，壞的成分有四分之三，不過(guò)這三分當(dāng)中，兩分是煩惱、險(xiǎn)阻、艱難，如此而已。這把宇宙的道理、人生的道理、事業(yè)的道理都說(shuō)清了，所以儒家就知道慎于動(dòng)。動(dòng)就是變革，變更一個(gè)東西，譬如創(chuàng)業(yè)，譬如新造，這個(gè)動(dòng)不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考慮。所以學(xué)了《易經(jīng)》的人不卜卦，因?yàn)榇蟾诺牡览矶贾懒??！吧朴谝渍卟徊贰保貌恢妨?，看現(xiàn)象就明明白白了。
千變?nèi)f化 非進(jìn)則退
“變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也?！?br/>
這是兩個(gè)觀念，古時(shí)的文字很簡(jiǎn)單也很美，它的文學(xué)境界，往往騙住了我們的思想。這兩句話，包含的意義很多。“變化”，《易經(jīng)》告訴我們宇宙間任何事情、任何物理，隨時(shí)隨地都在變化，沒(méi)有不變的東西。八八六十四個(gè)卦，只是兩種爻——陰與陽(yáng)在變，每一變動(dòng)，產(chǎn)生一個(gè)卦象，每個(gè)現(xiàn)象就不同了。變化是代表什么？“進(jìn)退之象也”?！斑M(jìn)退”，或者是陽(yáng)多了一個(gè)，陽(yáng)長(zhǎng)陰退了，或者是陰多了一個(gè)，陰長(zhǎng)陽(yáng)退了，就在這個(gè)進(jìn)退之間，產(chǎn)生變化。為什么不用“多少”而用“進(jìn)退”呢？我們研究古書(shū)就要注意這一類地方，這是思想問(wèn)題。假使用“多少”意義就不同了，沒(méi)有“進(jìn)退”深刻。“進(jìn)退”是大原則，是動(dòng)態(tài)，尤其是站在人文文化的立場(chǎng)看，都是一進(jìn)一退之間的現(xiàn)象，所以變化是進(jìn)退的現(xiàn)象，非進(jìn)則退。在哲學(xué)課程中，常常談到一個(gè)問(wèn)題，就是一般人常說(shuō)“時(shí)代在進(jìn)步”或“歷史在進(jìn)步”，但純粹以哲學(xué)的立場(chǎng)來(lái)討論，就不敢這樣說(shuō)了，究竟這個(gè)時(shí)代是不是在進(jìn)步？要看用的標(biāo)準(zhǔn)是什么。以東方文化，以人文文化來(lái)講，以古今的書(shū)籍、大家的著作比較，就覺(jué)得人文在墮落、在腐化。所以我們中國(guó)人動(dòng)輒稱道上古如何，認(rèn)為越到后來(lái)，人越墮落、越腐化，歷史并沒(méi)有進(jìn)步而是在退化。但單以物質(zhì)文明來(lái)說(shuō)，時(shí)代真的又在進(jìn)步，所以說(shuō)時(shí)代歷史到底是在進(jìn)步或退步，這是很難講、很難推定的問(wèn)題。所以進(jìn)退之間，要看在哪一個(gè)范圍，用哪一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，站在哪一個(gè)角度上說(shuō)話。學(xué)了《易經(jīng)》，就要知道卦的錯(cuò)綜復(fù)雜，站在哪一卦哪一爻說(shuō)話，這是一個(gè)觀念。
生死、晝夜、剛?cè)?br/>
第二個(gè)觀念：“剛?cè)嵴?，晝夜之象也?！币郧霸f(shuō)到《易經(jīng)》的動(dòng)靜剛?cè)?，?dòng)靜是《易經(jīng)》在物理世界的法則，而剛?cè)釀t是物質(zhì)世界的法則。不過(guò)這里的剛?cè)?，是代表白天和夜里的。講到這里，可以知道中國(guó)思想之偉大，孔子在后面《系傳》中也說(shuō)：“明乎晝夜之道則知?！边@是中國(guó)文化特殊的地方。我們知道世界的宗教，基督教也好，天主教也好，佛教也好，伊斯蘭教也好，都是追求人生——宇宙間生與死的問(wèn)題，而在我們中國(guó)的儒家、道家素來(lái)不把這個(gè)問(wèn)題當(dāng)作問(wèn)題，這都是根據(jù)《易經(jīng)》來(lái)的?！兑捉?jīng)》認(rèn)為生死不是問(wèn)題，我們?nèi)绻谶@句話上加兩個(gè)字：“明乎晝夜之道則知生死?！本褪钦f(shuō)明，人活著的時(shí)候，像白天一樣，像太陽(yáng)出來(lái)了的時(shí)候、天亮了的時(shí)候；人死了，就是休息了，像太陽(yáng)下山一樣，天黑了。不過(guò)有一點(diǎn)，他們卻承認(rèn)生命的延續(xù)，等于印度佛教的輪回之說(shuō)。人活一輩子，終于死了，但并不是生命的結(jié)束，只是休息一個(gè)階段，等于天黑了，明天又要天亮的一樣，一個(gè)白天，一個(gè)夜晚而已。因此我們中國(guó)人講生死問(wèn)題，禹王的思想：“生者寄也，死者歸也?！焙髞?lái)形成道家的思想，人活著是個(gè)人，是在這里作客人，活了一百年，也只是在這皮包骨的血肉之軀中寄放了一百年，等到死了就回去了。可是西方的宗教把生死問(wèn)題看得很嚴(yán)重。純粹的中國(guó)文化，根據(jù)《易經(jīng)》認(rèn)為不是一個(gè)問(wèn)題，根本不去考慮它。了解了生死晝夜，只是在剛?cè)嶂g而已。
天地之變盡于六
“六支之動(dòng)，三極之道也?！?br/>
六爻是重卦的六爻。為什么畫(huà)六爻，曾經(jīng)報(bào)告過(guò)，我們的老祖宗，不知道哪來(lái)這么高的智慧，幾千年前就知道了宇宙間的任何變動(dòng)，沒(méi)有超過(guò)六個(gè)階段的，這是以現(xiàn)代的科學(xué)文明作的解釋。以原始的六爻解釋，要注意六爻之動(dòng)的“動(dòng)”字，一定要有動(dòng)，而動(dòng)則變，盡管在睡覺(jué)的時(shí)候，打坐的時(shí)候，也照樣在動(dòng)在變，血液還在流動(dòng)，下意識(shí)還是在活動(dòng)。一動(dòng)必有變，而“六爻之動(dòng)，三極之道也”。三極為天、地、人。三極也有陰陽(yáng)，天有陰陽(yáng)，地有陰陽(yáng)，人也有陰陽(yáng)。為什么要用六爻，孔子的解釋，三極之道也，這個(gè)“道”不是修道之道，是“法則”的意思。所以八卦要有六爻，是天、地、人三極陰陽(yáng)變化的法則。下面我們就可以看出來(lái)這個(gè)觀念，《易》中的卦象，大原則是從象數(shù)來(lái)的，是科學(xué)的?？墒且坏街芪耐酰绕涞搅丝鬃訉?xiě)的心得報(bào)告中，才把《易經(jīng)》的道理，拉到人文哲學(xué)上來(lái)，后來(lái)就成為儒家思想的根源，而形成中國(guó)文化的正統(tǒng)，如這上面所說(shuō)的是科學(xué)，尤其天文方面的大原則，后面又講到人文思想上去了。
居之安
“是故君子所居而安者，易之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也?！?br/>
這就說(shuō)到人生哲學(xué)了，我們學(xué)《易經(jīng)》為了解自己，了解人生，所以一個(gè)君子所處的日常生活，君子的人生，能夠得到安心的，亦即佛教禪宗常說(shuō)到的安心。人心得安是很難的，世界上幾乎沒(méi)有一個(gè)人安心過(guò)。誰(shuí)心安了？誰(shuí)滿足了？這是不可能的，真安心，不必要求什么，已經(jīng)滿足了，可見(jiàn)這是很難的。安心不易，安身亦難，安生活更難，實(shí)際上這些都是心的作用?？鬃诱f(shuō)：如果真懂了《易經(jīng)》，平常所居而安得了心，只要看《易經(jīng)》變化的次序就夠了。為什么？因?yàn)樗幸欢ǖ拇涡?，可以看到卦的變，而且依照《易?jīng)》的法則，宇宙萬(wàn)物萬(wàn)事隨時(shí)在變，但不是亂變，也沒(méi)有辦法亂變，是循一定的次序在變，所以懂了《易經(jīng)》，人生一切的變故來(lái)了，都可以真的安貧樂(lè)道度光陰。人生萬(wàn)物有一個(gè)不變的東西，就是這個(gè)“必變的道理”，有如氣象局的報(bào)時(shí)臺(tái)，現(xiàn)在報(bào)的下午三時(shí)二十五分，下一句就是二十五分十秒，這是一定要變的。人類自己反省，有一件最愚蠢的事，希望自己一輩子不變，最好長(zhǎng)生不老，永遠(yuǎn)年輕，可是這絕不可能。懂了《易經(jīng)》，就知道變有一個(gè)秩序，有一個(gè)一定的原則，因此我們做事業(yè)也好，做別的也好，第一知道自己怎么改，第二知道變到什么程度了，所以用不著去卜卦，把《易經(jīng)》變化的程序搞通了，大法則就通了。但是變的當(dāng)中，一變就有動(dòng)，一動(dòng)就有變，那么在動(dòng)與變的結(jié)果，有好有壞，有吉有兇。關(guān)于吉兇，我們已經(jīng)知道，是根據(jù)人為的觀念而來(lái)，人為的利害得失而來(lái)，但得失的究竟如何？“所樂(lè)而玩者，爻之辭也”。把文王所著的這本《周易》，每個(gè)卦下面所講的道理——卦辭，懂了以后，透徹了它的道理，就快樂(lè)了。
動(dòng)的哲學(xué)
“是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占?！?br/>
懂了《易經(jīng)》后觀其象，不是觀象來(lái)研究《易經(jīng)》。這個(gè)象，是我們的生活，我們的生命，我們自己個(gè)人、身體、家庭、國(guó)家、世界天下的關(guān)系。這一大現(xiàn)象就是一本《易經(jīng)》，隨著八卦的法則在變。平常處在這大環(huán)境中，觀其象，對(duì)這大現(xiàn)象變動(dòng)的前因后果都知道了，再看文王《周易》中所研究的內(nèi)容，但并不是說(shuō)文王怎么說(shuō)，我們就相信，而是要“玩其辭”，通過(guò)他的思想創(chuàng)出自己的思想。于是姓王的也可著一本《王易》，姓李的著一本《李易》。
人生一定要?jiǎng)拥?，“?dòng)則觀其變而玩其占”，我們自己有時(shí)候動(dòng)了，要觀察動(dòng)所產(chǎn)生變化的現(xiàn)象，而玩其占，事實(shí)上占、卜、筮是三件事。古代用骨頭卜卦，把骨頭用火燒后，看上面所裂成的紋路，這是卜。各種卜的方法很多。占是用數(shù)理來(lái)推定結(jié)果。筮是《周易》以后的卜卦方法，用筮草的一定數(shù)字來(lái)卜。以現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，廟里的抽簽，看簽詩(shī)，這是近于筮。這是神秘學(xué)的范圍、精神學(xué)的范圍、心靈學(xué)的范圍，有它的道理。如歷史上的風(fēng)角之術(shù)，演變?yōu)槊坊ㄒ讛?shù)，都屬于占卜一類。梅花易數(shù)，假托是邵康節(jié)發(fā)明的。
自助、人助、天助
“是以自天佑之，吉無(wú)不利?！?br/>
這是中國(guó)文化與西方文化不同的地方。中國(guó)文化根本沒(méi)有迷信。中國(guó)人是說(shuō)人助天助，要靠自己。上面兩句話就是說(shuō)，懂了《易經(jīng)》這些道理，上天就會(huì)保佑你。上天怎么個(gè)保佑法？就需要你自己照《易經(jīng)》的道理，做得合情合理，天人合一，要你的修養(yǎng)到達(dá)這個(gè)境界，就可以天人合一。再嚴(yán)格說(shuō)，這個(gè)“天”并不是另外一種力量，只是自己的心。懂了《易經(jīng)》的道理，以此道理做人，動(dòng)靜都看準(zhǔn)了，一定是一切都大吉大利，沒(méi)有壞的，一切都看自己的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)如何，所以《易經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，智慧中的智慧，包括了科學(xué)、哲學(xué)、宗教，一切都涵蓋了。
以上是第二章，下面繼續(xù)第三章。
“彖者，言乎象者也。支者，言乎變者也?！?br/>
讀這本《周易》，有三項(xiàng)要注意。外國(guó)人，尤其日本人研究《易經(jīng)》，專門拿動(dòng)物來(lái)搞，龍呀！馬呀！象呀！在這些上繞圈子。象亦是一種獸，據(jù)說(shuō)能夠吃鐵，把鐵咬斷?！兑捉?jīng)》每卦下面有一個(gè)“象曰”，就是“斷語(yǔ)”的意思。這里是說(shuō)“彖辭”是用來(lái)解說(shuō)現(xiàn)象的。換句話說(shuō)，“彖辭”是根據(jù)某一現(xiàn)象下的定論。至于“爻辭”，每爻下面有一個(gè)解釋，為“爻辭”；整個(gè)卦下面的解釋為“卦辭”，爻辭是講變化的道理。
善補(bǔ)過(guò)
“吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)
也?！?br/>
在將來(lái)研究《易經(jīng)》的內(nèi)容時(shí)，看到卦的后面有的是吉，有的是兇，有的是悔吝，有的是無(wú)咎，這是爻辭常用的話，吉兇悔吝，已經(jīng)談過(guò)了。無(wú)咎，翻成白話就是“沒(méi)有毛病”，但并不等于“好”，而是在進(jìn)退之間要注意。換言之，“無(wú)咎”是沒(méi)有大錯(cuò)誤，好的。從這里可以看到《易經(jīng)》的哲學(xué)，一個(gè)人到了平安無(wú)事的時(shí)候，這情形又怎樣？孔子說(shuō)“善補(bǔ)過(guò)也”，要特別小心，人不會(huì)沒(méi)有錯(cuò)，隨時(shí)有錯(cuò)，善于反省自己的錯(cuò)誤，加以改正，就是真正到了無(wú)咎的時(shí)候。因此我們做事業(yè)要盡量地謙虛，倘自認(rèn)絕對(duì)沒(méi)有毛病，這是靠不住的，天下事沒(méi)有這么好的。“善補(bǔ)過(guò)也”還是好好的，懂得小心謹(jǐn)慎反省與改正錯(cuò)誤，這是最高的哲學(xué)。
《易經(jīng)》人生哲學(xué)的五大原則
以上的道理都懂了，我們?cè)龠M(jìn)行下面的部分：
“是故列貴賤者存乎位，齊小大者存手卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝
者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔?！?br/>
這五點(diǎn)是卜卦時(shí)用的，也包括了人生哲學(xué)的大原則。“列貴賤者存乎位”，高貴與下賤，用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)，即有無(wú)價(jià)值？存乎“位”的問(wèn)題，“位”以現(xiàn)代語(yǔ)解釋就是空間。人生亦如此，到了某一個(gè)位置就“貴”，沒(méi)有到某一位置就“賤”。所以卜D時(shí)哪一卦是好？哪一卦是壞？是沒(méi)有一定的。甲卦，就某一事，某一空間地區(qū)，某一時(shí)間而言，是了不起的好卦，如果換了一個(gè)地區(qū)，情形就大不相同了。我們到廟里去看神像，就有很大的感想，也可以懂得這個(gè)道理。一堆泥巴，或一塊石頭，一根木頭，雕成菩薩像，成了“象”，然后在大廟里一擺，人人都去跪拜。他為什么那么貴？“存乎位”，在那個(gè)位置就貴了，很多事情都是如此，人也是如此。所以研究《易經(jīng)》，卜卦，當(dāng)知卦的本身沒(méi)有好壞，好壞只是兩個(gè)因素，時(shí)間對(duì)，位置對(duì)就好。等于算命一樣，有的人八字好，貴命，可是一輩子沒(méi)有遇到好運(yùn)，不遇時(shí)，貴不起來(lái)，好像一件東西，的確是好東西，有價(jià)值，可是放在那里幾十年都賣不出去，又有什么辦法？有的人學(xué)問(wèn)很好，可是一輩子不出名。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如大家稱頌的胡適之先生，不知道他的學(xué)問(wèn)到底好在哪里？說(shuō)他哲學(xué)史好嗎？寫(xiě)了半部還不到，寫(xiě)不下去，碰到佛學(xué)的問(wèn)題，只好擱筆。其他如研究《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》，“紅學(xué)”、“妖學(xué)”，有什么用？可是將來(lái)中國(guó)文化史上胡適之先生一定有名?？礆v史尤其如此，歷代以來(lái)，有多少和諸葛亮一樣有學(xué)問(wèn)的人！如果沒(méi)有像《三國(guó)演義》這樣的小說(shuō)，諸葛亮能夠出名嗎？孫悟空根本就沒(méi)這樣一個(gè)人，可是被小說(shuō)一寫(xiě)，就如此走運(yùn)。天下的事，對(duì)于名與利，把這個(gè)哲理一看通，就覺(jué)得沒(méi)有什么，就淡泊了，非其時(shí)也就能居而安之，心安理得。中國(guó)人的古語(yǔ)“福至心靈”很有道理。一個(gè)人到了某一位置——福氣來(lái)了，頭腦真是靈光，特別聰明。
“齊小大者存乎卦”，齊就是平等。乾、坤、坎、離四個(gè)卦是大卦，其余六十卦都是大卦變出來(lái)的，那是小卦。卦就是現(xiàn)象，也就是大的現(xiàn)象、小的現(xiàn)象?，F(xiàn)象有大小，一個(gè)人的成功失敗也有大小。有如發(fā)財(cái)，甲發(fā)得多，乙發(fā)得少，這有大小，但立腳點(diǎn)是平等的，不管大小卦都是卦，都是一個(gè)現(xiàn)象。莊子的書(shū)中有《齊物論》，何以名“齊物”？萬(wàn)物不能齊，沒(méi)有平的。人的智慧、學(xué)問(wèn)、體能都是不平等的。即使有兩人體能一樣，其中一人生病了，另一人為了平等也生病嗎？物是不能齊的，但是莊子提出來(lái)有一項(xiàng)是齊的——本體的平等。如太空是平等的，太空中萬(wàn)物的現(xiàn)象是不平等的。所以莊子有一句話很妙，他說(shuō)“吹萬(wàn)不同”?？鬃友芯俊兑捉?jīng)》講究“玩”，莊子講究“吹”。吹萬(wàn)即萬(wàn)有。他以風(fēng)來(lái)比方，他說(shuō)大風(fēng)吹起來(lái)，碰到各種的阻力發(fā)出各種不同的聲音，意思是說(shuō)，風(fēng)吹來(lái)是平等地吹，而萬(wàn)象遇到風(fēng)以后，自己發(fā)出的聲音不同。
“辨吉兇者存乎辭。”什么是吉兇悔吝？“存乎辭”，看文字的記載。換句話說(shuō)，這文字代表人的思想，吉兇悔吝在于各人的觀念，各人的看法。“憂悔吝者存乎介”，這是說(shuō)卜到悔吝卦的時(shí)候，憂虞到悔吝，就要獨(dú)立而不移，下定決心，絕對(duì)要站得穩(wěn)，端端正正。人到了倒媚的時(shí)候，自己能站得正，行得正，一切現(xiàn)象都可以改變?！罢馃o(wú)咎者存乎悔”，無(wú)咎就是善補(bǔ)過(guò)也。人生沒(méi)有絕對(duì)自己不錯(cuò)的，只要知道懺悔，仔悔的結(jié)果就是要補(bǔ)過(guò)。
“是故卦有小大，辭有險(xiǎn)易，辭也者，各指其所之?！?br/>
這里這個(gè)“之”字要注意，將來(lái)研究《易經(jīng)》有關(guān)的書(shū)籍時(shí)，常常會(huì)看到“卦之”這個(gè)名詞，“之”就是“到”，卦到了那里就是“卦之”，譬如乾卦，如果初九爻變了以后，成了女后卦，這就是乾卦的“卦之”。曾有人看不懂“卦之”而改成“之卦”，如乾卦卦之，改成乾之卦，這就不對(duì)了。
萬(wàn)事通
前面《系傳》已講到第三章，這里繼續(xù)講第四章，這一章很重要。
“易為天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！?br/>
這一個(gè)觀念就很嚴(yán)重，他說(shuō)《易經(jīng)》的文化思想這一套學(xué)問(wèn)，是宇宙的大原則。至于標(biāo)準(zhǔn)，是宇宙的什么標(biāo)準(zhǔn)？則沒(méi)有講。我們曉得在中國(guó)社會(huì)里，最準(zhǔn)確就是整個(gè)天文現(xiàn)象的變化。在《尚書(shū)》中，堯、舜、禹?yè)Q代的時(shí)候，都講這個(gè)東西，但是有個(gè)毛病，發(fā)展下來(lái)到漢朝，就更厲害了，叫作“讖緯之學(xué)”，或叫“圖讖之學(xué)”，就是預(yù)言。用五運(yùn)推算出來(lái)，某個(gè)時(shí)代要變了，所謂以火德王，以水德王等等。每個(gè)朝代制服都要改變，如現(xiàn)在的白衣是孝服，在夏朝的時(shí)候是尚自，白衣服就是禮服，殷商的時(shí)候尚黑，禮服是黑色，尚黑就是以水代表。時(shí)代到某一個(gè)時(shí)候一定要變，近代對(duì)這種推測(cè)就叫作預(yù)言?，F(xiàn)在世界上又到處都流行預(yù)言，我們中國(guó)歷代的命運(yùn)都有預(yù)言，這些就是所謂的讖緯之學(xué)——圖讖之學(xué)。圖讖在中國(guó)文化中的影響非常之大，不但古代如此，將來(lái)可能也是一樣，這些都是說(shuō)到“易為天地準(zhǔn)”這句話而引出來(lái)的。中國(guó)過(guò)去在科學(xué)上，以天文法則看天象的演變，就是天上的氣候、宇宙氣象的演變有一套法則之外，我們的文化，也還沒(méi)有找出孔子所說(shuō)“易為天地準(zhǔn)”的道理。所以我們推崇《易經(jīng)》，也不要推得那么高，可是照這個(gè)書(shū)上講，推得非常高，說(shuō)易“故能彌給天地之道”?！皬浘]”兩個(gè)字，照文字講，彌就是弓拉滿了，圓滿得成為一個(gè)圓圈，可以包涵一切；綸就是絲綸，絲織品橫的絲直的絲編得滿滿的，現(xiàn)在的觀念就是包括。等于說(shuō)，《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)包括天地之道。宇宙里任何法則，人事物理，一切事一切理的原則，沒(méi)有超過(guò)《易經(jīng)》的范圍。
三大問(wèn)題
“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知
死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！?br/>
這一節(jié)里有：一、知幽明之故，二、知死生之說(shuō)，三、知鬼神之情狀等三個(gè)重大問(wèn)題。
第一個(gè)問(wèn)題，也就是我們?nèi)祟悗浊陙?lái)所追求的文化，幽明之構(gòu)成，幽是看不見(jiàn)的一面，是陰面；人能看得見(jiàn)的，是光明面，是陽(yáng)面。換言之，我們?nèi)祟愂澜缫磺谢顒?dòng)看得見(jiàn)。但人是哪里來(lái)的，有沒(méi)有上帝？有沒(méi)有鬼神？有沒(méi)有宇宙的主宰？這些看不見(jiàn)的一面沒(méi)有摸到，這是幽明的道理。后來(lái)我們中國(guó)文化發(fā)展到幽，就是代表陰間，死了到陰間去了，反正是看不見(jiàn)的，宇宙間很多看不見(jiàn)的事情還有兩面，對(duì)于看不見(jiàn)的一面，要讀《易經(jīng)》才知道。
第二個(gè)問(wèn)題，生從哪里來(lái)？死往哪里去？究竟人的生命以及萬(wàn)物的生命，原始從哪里來(lái)？死又死到哪去了？這是人類文化到現(xiàn)在還沒(méi)有解決的問(wèn)題。
第三個(gè)問(wèn)題，有沒(méi)有鬼神？這個(gè)問(wèn)題很嚴(yán)重，所以現(xiàn)在全世界有一些人瘋狂地研究靈魂學(xué)。目前是這三個(gè)大問(wèn)題還沒(méi)有解決，未來(lái)的發(fā)展有待我們注意。
《易經(jīng)》文化的起源，不是盲目的想象，是科學(xué)的，“仰以觀于天文”，也是孔子說(shuō)的畫(huà)八卦，由觀察天文現(xiàn)象，不曉得經(jīng)過(guò)多少萬(wàn)億年，大家累積觀察及研究的經(jīng)驗(yàn)?！案┮圆煊诘乩怼?，看地文之理，地球的物理。如現(xiàn)在科學(xué)家認(rèn)為地心有人類，神秘飛碟即來(lái)自地心?，F(xiàn)代科學(xué)界的思想，的確承認(rèn)另外有一個(gè)有生命的世界的存在，而且大家還在尋找這另一世界，這就是《易經(jīng)》上的“地理”，不是學(xué)校課本中的地理，也不是我們古老的看風(fēng)水的那個(gè)堪輿術(shù)的地理，而是地文之學(xué)，是科學(xué)。這就是說(shuō)我們中國(guó)老祖宗的《易經(jīng)》文化思想，不是亂來(lái)的，是科學(xué)的，所以知道了看得見(jiàn)的一面，也知道了看不見(jiàn)的一面。看不見(jiàn)的一面現(xiàn)在要檢查，根據(jù)《易經(jīng)》的原則不需要檢查了，就知道幽明的原因，這個(gè)原則是什么？在這里沒(méi)有講給我們聽(tīng)，孔子自己懂。
“原始反終，故知死生之說(shuō)?！边@個(gè)問(wèn)題在理論上比較容易些。我們知道，生死是一個(gè)大問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》上提到過(guò)，莊子也說(shuō)：“死生一大疑?！比祟惖膯?wèn)題，生與死是一個(gè)大問(wèn)題。人為什么生？生了為什么活著？為什么衰老？為什么一定會(huì)死？人類是很可憐的，人生下來(lái)，讀書(shū)求學(xué)，學(xué)問(wèn)到了最高處，根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究，人的腦力、思想的功能，最發(fā)達(dá)的時(shí)候在五六十歲，真正成熟，可是成熟了也完了，像蘋果一樣，落地了，這也是《易經(jīng)》終的法則：“原始反終”。世界各國(guó)對(duì)于生死問(wèn)題，人類有一個(gè)共同的目的——離苦得樂(lè)。不但人類，凡是世界上的生物，都是希望脫離痛苦而得到快樂(lè)。但是人類同一切生命得到快樂(lè)沒(méi)有？沒(méi)有得到，因?yàn)樯艘欢ㄓ兴?，這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決。在宗教文化里，把生死問(wèn)題當(dāng)成一個(gè)宗教。研究宗教哲學(xué)，每個(gè)宗教都承認(rèn)死后還有生命，不過(guò)每個(gè)宗教卻在為觀光旅館拉人。耶穌開(kāi)個(gè)觀光旅館叫“天堂”，請(qǐng)人到天堂里來(lái)，招待周到，一切設(shè)備完全，價(jià)廉物美。佛教開(kāi)了一個(gè)“西方極樂(lè)世界”，不過(guò)佛教本錢大，開(kāi)的家數(shù)多，下地獄有地藏王菩薩在等著；既不上天亦不下地獄的，再生又有救苦救難觀世音菩薩；萬(wàn)一向東方去，又有東方藥師如來(lái)；它四面八方都準(zhǔn)備好了，這個(gè)生意做得特別大。但不管如何？生死還是問(wèn)題。而我們的文化，《論語(yǔ)》里記載子路曾經(jīng)問(wèn)起過(guò)，孔子答復(fù)得很簡(jiǎn)單：“不知生，焉知死?！彼匀祟惖奈幕浇裉觳还馨l(fā)達(dá)到如何程度，生死問(wèn)題仍沒(méi)有解決。中國(guó)人也有個(gè)結(jié)論，所謂“生者寄也”，活在世界上，像住旅館一樣，活一百歲，不過(guò)暫住一百年，沒(méi)有什么可怕，活到最后一天，真正地退休了，移交都不必辦。人生就是這么一個(gè)現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象在中國(guó)來(lái)講，就是“原始反終”。生命來(lái)了像早晨一樣都起來(lái)了，死了像到晚上，都休息了，如同他的開(kāi)始，回去了又是回到那個(gè)地方，死沒(méi)有什么可怕?！肮手郎f(shuō)”，死生的道理就是這樣。以《易》來(lái)說(shuō)，乾，我們生下來(lái)就同乾卦一樣，一爻代表十年，六十年作階段，六爻一變，成為坤卦，再變又是陽(yáng)爻開(kāi)始，陽(yáng)極陰生，陰極又陽(yáng)生，那么死了又有什么可怕！在學(xué)理來(lái)講，對(duì)于生死問(wèn)題，我們中國(guó)的文化最偉大了，不必要宗教的那一套。
這是講生死的現(xiàn)象，下面一個(gè)問(wèn)題來(lái)了，有沒(méi)有鬼神、靈魂的存在？這不是物質(zhì)的，不是唯心亦不是唯物。外國(guó)人現(xiàn)在對(duì)靈魂的研究有一個(gè)名稱叫“超電磁波”，超越了現(xiàn)代物理科學(xué)的范圍，原子、電子、核子都不能了解它的，這就叫靈魂。在我們是認(rèn)為有的，但它是“精氣為物”，心物一元的。什么是精？什么是氣？如何構(gòu)成物質(zhì)方面的東西？“游魂為變”，物質(zhì)以外，我們的身體是物，宇宙中這個(gè)物理世界都是物?？墒俏ㄎ飳W(xué)家，認(rèn)為世界一切唯物，還有另一半，他只認(rèn)出了一面，沒(méi)有搞清楚。他們把精神，也向唯物方面拉。西方哲學(xué)中有認(rèn)為一切都是唯心的，也只認(rèn)了一半?！耙磺形ㄐ脑臁蹦貌怀鲎C據(jù)，科學(xué)講證據(jù)，可是“精氣為物”講物質(zhì)的道理，“游魂為變”講精神的道理，這幾句話又產(chǎn)生一個(gè)大問(wèn)題了。這里承認(rèn)有鬼神，這個(gè)鬼神是心物一元的功能殘余力量所形成，所以曉得鬼與神，鬼是鬼，神是神，以道德為標(biāo)準(zhǔn)分為兩種。何以知道鬼神的現(xiàn)象？孔子提出證明，鬼與神都有，可是我們的這位老師，他只告訴我們?cè)瓌t?！兑捉?jīng)》有那么大的學(xué)問(wèn)，包羅萬(wàn)象，至于怎么樣有鬼神，他沒(méi)有講。他大概來(lái)不及寫(xiě)稿子了，還是要我們自己去摸。
這里說(shuō)的精與氣是什么？道家就偏重這方面，所以我常說(shuō)，只有中國(guó)的道家有這個(gè)本事。研究世界文化，都只教大家死了不要怕，到一個(gè)觀光旅館——一天堂、極樂(lè)世界去住。只有中國(guó)人想出這個(gè)辦法，可以活幾千年，就是神仙，就是這個(gè)生命可以活著修到長(zhǎng)生不死。不管有沒(méi)有人曾經(jīng)做到，但查查世界文化，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的文化，敢于叫出這個(gè)口號(hào)來(lái)，只有我們中華民族敢于這樣叫，人可以修到長(zhǎng)生不死。但不是盲目地叫，所根據(jù)的道理，是這個(gè)生命，我們的肉體存在，是靠有三樣?xùn)|西：精、氣、神。所謂長(zhǎng)生不死之藥，不是一般的藥物，道家所謂“上藥三品，神與氣精?！笔恰饵S庭經(jīng)》中的話，欲想祛病延年，無(wú)病無(wú)痛，達(dá)到長(zhǎng)生不老，需要服藥，這藥不靠外來(lái)，自己身上有藥——精、氣、神。什么是神？譬如我們說(shuō)“某人眼神很好”。眼神是個(gè)抽象名詞，是描述不出來(lái)的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不承認(rèn)的，所謂“元神”他們說(shuō)是鬼話，只說(shuō)體力很好，說(shuō)是“力”。但科學(xué)家的說(shuō)法也有問(wèn)題，“力”又是什么呢？是電子或原子？但是大家一聽(tīng)科學(xué)名詞，就被唬住了。其實(shí)科學(xué)名詞最后還是站不住腳，答不出來(lái)。精也是答不出來(lái)的，普通以女性的卵子，男性的精蟲(chóng)當(dāng)作精。這里所說(shuō)的精，是又抽象又具體的，以現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，勉強(qiáng)的比方，精等于能，生命的能。譬如人在跌倒時(shí)，就原來(lái)跌倒的姿勢(shì)，在地上稍停一下，一點(diǎn)都不要?jiǎng)?，靜一下以后，慢慢起來(lái)，不會(huì)受傷，因?yàn)樯陨造o一下，生命的本能就恢復(fù)了，便不會(huì)受傷，否則本能沒(méi)有恢復(fù)，用力掙扎起來(lái)便受傷。還有跌倒時(shí)，用兩手撐地，也容易受傷，因?yàn)榈氯ビ心敲粗氐牧α?，欲想撐回?lái)，加上反抗的力量，一相撞擊，就在這時(shí)受傷，聽(tīng)其自然躺下去，反不受傷，這就是身體生命本能的作用。至于“氣”，比方是電，過(guò)去氣字寫(xiě)作“炁”。道家稱之為無(wú)火是氣，火代表陽(yáng)，無(wú)火之炁，精與氣是一陰一陽(yáng)，具體為陰，無(wú)體為陽(yáng)，陰陽(yáng)結(jié)合成物。那么我們這個(gè)身體以外的生命能，只好借別家的學(xué)問(wèn)來(lái)解釋，就是佛家對(duì)人的身體叫作正報(bào)。這個(gè)物質(zhì)世界，如山河大地，乃至房屋桌椅等等物質(zhì)，名為依報(bào)，附屬的意思。這方面學(xué)問(wèn)，佛家精到得很，依報(bào)又分為動(dòng)、植、礦等等，以現(xiàn)代科學(xué)名詞說(shuō)即聲、光、電、化等等，是有生而無(wú)命的。如佛家的吃素是無(wú)葷，連大蒜、蔥等等刺激性的，產(chǎn)生荷爾蒙使性欲容易沖動(dòng)的都是葷，都不吃。不吃肉是不殺生。佛學(xué)告訴我們，現(xiàn)代科學(xué)也證明，一切植物乃至泥土，是有生而無(wú)命。命是有靈性、有感情、有思想，有感覺(jué)是命。生命是生與命兩個(gè)東西的結(jié)合，精氣為物是生不是命。體能健壯的人腦子思想一定比較差，而愛(ài)思想、智慧高的人，身體一定多病?？鬃铀v的還是大原則。他所講的《易經(jīng)》包涵有那么多東西，所以我們摸了半天《易經(jīng)》，不要說(shuō)通神，連鬼都通不了。
上面講了《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，歸納出來(lái)，大概的三個(gè)重點(diǎn)，實(shí)際上如作詳細(xì)的分類還不止這三個(gè)重點(diǎn)，總結(jié)一句話，就是“彌綸天地之道”，包括了宇宙間一切事物的大原理。
樂(lè)天知命
“與天地相似，故不違?！?br/>
下來(lái)這一個(gè)小段說(shuō)，《易經(jīng)》這個(gè)法則與天地相似。天地就是宇宙、太陽(yáng)、月亮的運(yùn)行，有一個(gè)固定的法則，不能變。春、夏、秋、冬、白晝、夜晚、南極、北極，一切變化的法則都是固定的。而《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)的原則也相似，真理的準(zhǔn)確同宇宙的法則一樣的固定，所以人類提出來(lái)的任何學(xué)問(wèn)，都不能違反《易經(jīng)》所提出來(lái)的法則，超不出《易經(jīng)》的范圍，不管人類任何學(xué)問(wèn)，人類如何偉大。比如人類今日到達(dá)了月球，也只到達(dá)了月球，并沒(méi)有超出宇宙，月球、太陽(yáng)，都在宇宙的范圍之內(nèi)，而《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，就有宇宙這樣偉大，所以，沒(méi)有辦法違背。
“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)?！?br/>
這里說(shuō)了，為什么我們要懂得《易經(jīng)》這個(gè)學(xué)問(wèn)？因?yàn)槎艘院?，才能“知周萬(wàn)物”。知即智——智慧充滿了，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的大原理無(wú)有不懂，然后“道濟(jì)天下”，做人也好，做事也好，做官也好，隨便做哪一行職業(yè)，都可以達(dá)到救世救人的目的，因此不會(huì)有錯(cuò)誤了。在《論語(yǔ)》上看到孔子的感嘆，他在四十九、五十歲的時(shí)候，才開(kāi)始讀《易經(jīng)》，而說(shuō)“假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣！”假如上天多給我活長(zhǎng)久一點(diǎn)去學(xué)《易經(jīng)》，可能達(dá)到?jīng)]有錯(cuò)誤。故以他的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，人生的修養(yǎng)必須要學(xué)《易經(jīng)》，才能智慧周乎萬(wàn)物，不致發(fā)生錯(cuò)誤，也和無(wú)違的道理一樣。如果欲濟(jì)世救人，就要很大的學(xué)問(wèn)，大學(xué)問(wèn)的原則，就在《易經(jīng)》，懂了《易經(jīng)》才能濟(jì)世救人，因?yàn)槿魏螌W(xué)問(wèn)，沒(méi)有超過(guò)《易經(jīng)》的。
“旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。”
旁行是什么？研究易數(shù)時(shí)說(shuō)過(guò)，就是旁通，也是錯(cuò)綜復(fù)雜的“錯(cuò)卦”，如乾卦的三爻動(dòng)了，就會(huì)成天澤履卦，等于大家坐在這里，只要其中任何一個(gè)人動(dòng)了，都會(huì)影響每一個(gè)人互相之間的關(guān)系，這就是旁通，也是旁行。宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，不能永恒不變的，有縱的關(guān)系，還有橫的關(guān)系，但旁行不流，流是散的意思。它是有規(guī)律的，不會(huì)散開(kāi)，能旁行不流，對(duì)人生的生命非常清楚。樂(lè)天知命，知道自己，也知道天命，永遠(yuǎn)是樂(lè)觀的人生。我曾告訴佛教界的人，一切宗教都是悲觀的，尤其佛家的大慈大悲是講悲的，只有中國(guó)儒家講樂(lè)。像《論語(yǔ)》上幾乎沒(méi)有悲字，都是樂(lè)。有一本明朝的筆記，曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過(guò)《論語(yǔ)》上都是樂(lè)字，而不談悲，這也是中國(guó)文化不同的地方。談生命只談生的這一頭，不談死的那一頭。人多半是悲觀的，本來(lái)生命是很可憐的，以另一個(gè)角度看是很令人悲觀，但以《易經(jīng)》的角度看生命，是樂(lè)天知命，很樂(lè)觀的，沒(méi)有憂愁。所以人欲達(dá)到真正的樂(lè)觀，只有從觀念中懂了《易經(jīng)》的法則。
安土敦仁
“安土敦乎仁，故能愛(ài)?！?br/>
先解釋“安土”，一般而言，中國(guó)自大禹治水以后，步人農(nóng)業(yè)社會(huì)，所以過(guò)去在歷史上經(jīng)?？吹健鞍餐林剡w”四個(gè)字，對(duì)于家鄉(xiāng)都很喜歡，重視遷移，不肯搬動(dòng)播遷，這是中國(guó)文化安土重遷的思想。假如有一個(gè)兒孫，要遷住到另外一個(gè)地方，則是一件很嚴(yán)重的事情。今日社會(huì)的觀念，恰恰相反，以不安土、流動(dòng)為好，這就是交通、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)象。如以現(xiàn)代的觀念看安土，則是舊文化，沒(méi)有進(jìn)步。另一個(gè)觀念看安土，以五行來(lái)解釋，土者中央也，土是中心，人要有中心思想，這在文字來(lái)解釋是很通，但太生了。又有一說(shuō)，地球有一個(gè)中心地點(diǎn)，有中心的立場(chǎng)，然后人生的修養(yǎng)走仁道，以仁修養(yǎng)，才能愛(ài)人、愛(ài)物，如果沒(méi)有中心，而說(shuō)能愛(ài)人、愛(ài)物，這是做不到的。
“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神
無(wú)方而易無(wú)體?！?br/>
“范圍天地之化而不過(guò)”，這是一個(gè)觀念；“曲成萬(wàn)物而不遺”，這又是一個(gè)觀念；“通乎晝夜之道而知”，又是一個(gè)觀念；“故神無(wú)方而易無(wú)體”，這是一個(gè)大結(jié)論了，很重要的。研究易學(xué)要知道這是正統(tǒng)的孔子思想，也是《易經(jīng)》正統(tǒng)的道理。
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