化生
“范圍天地之化而不過(guò)”?！胺秶钡囊饬x和彌綸差不多。中國(guó)文化非常重視文字藝術(shù)，一個(gè)呆板的觀念，在文字上藝術(shù)化，用同義字，以不同的文字藝術(shù)來(lái)表達(dá)。這里范圍比彌綸在形態(tài)上小一點(diǎn)，彌論的含意深遠(yuǎn)得多。這句話(huà)是說(shuō)《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)包括了天地宇宙的“化”，中國(guó)文化認(rèn)為天地宇宙一切萬(wàn)有都是“化”成的，生命是由變化而來(lái)，所以中國(guó)道家的名詞“造化”，后來(lái)變成運(yùn)氣不好為造化不好。實(shí)際上“造化”的“造”，如宗教家說(shuō)的主宰?！盎保谟钪嬉磺卸际亲兓?，所以我們中國(guó)人把生死看得很平淡。人死了叫作“物化”，生死并沒(méi)有什么了不起，只是物理自己的變化。有生自然有衰老，有衰老自然有死亡，死亡以后再來(lái)，物化而已?！兑捉?jīng)》的道理，循環(huán)往復(fù)，在佛教為輪回，在文學(xué)上的描述為“羽化而登天”，等于化成飛鳥(niǎo)。如我們古籍中的沙鹿，道家古書(shū)上說(shuō)是海邊的鯊魚(yú)化的，現(xiàn)代的自然科學(xué)對(duì)這事不承認(rèn)。我相信現(xiàn)代科學(xué)，也喜愛(ài)我國(guó)古代的文化，像道家譚峭著的《化書(shū)》就是這樣說(shuō)的。比如香菇，他說(shuō)是化生的，樹(shù)爛了種子下去，另外出一個(gè)生命，是化生，細(xì)菌培養(yǎng)的是化生，萬(wàn)物都是細(xì)菌化生，但把化生這個(gè)名詞翻過(guò)來(lái)說(shuō)成生化，大家相信了，認(rèn)為是科學(xué)。這個(gè)“化”字包括了很多意義，包括了現(xiàn)代化學(xué)、物理的各種科學(xué)，所以孔子說(shuō)《易經(jīng)》包涵了天地宇宙萬(wàn)物的變化，都逃不過(guò)《易經(jīng)》的原則，什么學(xué)問(wèn)都包進(jìn)去了。
曲則全
“曲成萬(wàn)物而不遺”。注意這個(gè)“曲”字，是非常妙的，老子有一句話(huà)“曲則全”，有人說(shuō)讀了《老子》會(huì)變成謀略家、陰謀家，很厲害。因?yàn)槔献痈嬖V我們不要走直路，走彎路才能全，處理事情轉(zhuǎn)個(gè)彎就成功了。如小孩玩火，直接責(zé)罵干涉，小孩跑了，但用方法轉(zhuǎn)一個(gè)彎，拿一個(gè)玩具給他，便不玩火了，這是曲則全。老子這個(gè)“曲”字的原則，即是從《易經(jīng)》這里來(lái)的，孔子也發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理。因?yàn)檠芯俊兑捉?jīng)》就知道宇宙的法則沒(méi)有直線(xiàn)的，現(xiàn)代科學(xué)也證明，到了太空的軌道也是打圓圈的，所以萬(wàn)物的成長(zhǎng)，都是走曲線(xiàn)的。人懂了這個(gè)道理，就知道人生大直了沒(méi)有辦法，要轉(zhuǎn)個(gè)彎才成?，F(xiàn)在講美也講求曲線(xiàn)，萬(wàn)事萬(wàn)物，都沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)原則。
怎么睡著的？怎么醒來(lái)的？
“通乎晝夜之道而知”。晝夜就是陰陽(yáng)，明白了白天黑夜的道理，就知道了《易經(jīng)》的大學(xué)問(wèn)。真研究起來(lái)，晝夜的道理就難懂了。我常問(wèn)學(xué)禪打坐的人，活了五六十歲，知不知道自己是怎么睡著的？又是怎么醒來(lái)的？的確不知道，如果答復(fù)得出來(lái)，這個(gè)人就懂了道。又如禪宗講的“本來(lái)面目”，從來(lái)沒(méi)有人自己看到，鏡中照出來(lái)的也是反面的，不是本來(lái)的，盡管學(xué)問(wèn)多么好，如何看見(jiàn)自己面孔這個(gè)問(wèn)題解決不了。為何失眠？中國(guó)的醫(yī)理說(shuō)由于心腎不交，心臟血液的循環(huán)不正常，腎——腎氣，人體腰下包括腎臟及荷爾蒙系統(tǒng)，不相通就失眠，相交就睡著了?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)又說(shuō)氧氣不夠就打哈欠，足了就醒來(lái)，但都不能解釋這個(gè)問(wèn)題，如何睡著或醒來(lái)還是不知道，所以晝夜的問(wèn)題還是一個(gè)大問(wèn)題。再看生物世界，夜間活動(dòng)的生物很多，活動(dòng)得亦更厲害，尤其到了山野間就會(huì)知道這一現(xiàn)象。有許許多多的禽、獸、昆蟲(chóng)，從未見(jiàn)過(guò)的生物，在夜間開(kāi)始活動(dòng)了。他們的生命，不要白光，喜歡黑光，從這一點(diǎn)看可見(jiàn)晝夜問(wèn)題非常大。要把這些道理都懂了，才會(huì)知道陰陽(yáng)的功能，才是學(xué)《易經(jīng)》入門(mén)了，所以要好學(xué)，才能淵博，要深思，不深思便成書(shū)呆子。
神無(wú)方易無(wú)體
“故神無(wú)方而易無(wú)體”。這個(gè)神不是宗教的神，是中國(guó)文化的神。我們的原始文化中，生命的主宰，宇宙的主宰沒(méi)有宗教性的觀念，對(duì)天人合一的那個(gè)東西叫作神，西方哲學(xué)稱(chēng)作宇宙萬(wàn)物的“本體”，亦是功能。神無(wú)方的方，古文亦稱(chēng)“方所”，就是方位，無(wú)方就是沒(méi)有位置，無(wú)所在，也無(wú)所不在?！吧駸o(wú)方”就是宇宙生命主宰的功能無(wú)所在，也無(wú)所不在。同《易經(jīng)》變化法則一樣，周流不拘，并不在某一點(diǎn)上，研究《易經(jīng)》最重要的是在此?；旧先缜浴耙回吵鮿?dòng)”，這動(dòng)從哪里來(lái)？答案是“神無(wú)方”?！岸谉o(wú)體”，所謂本體，是個(gè)抽象名詞，是無(wú)體之體，無(wú)為之為；所謂“道”，也是一個(gè)抽象的代名詞，沒(méi)有固定的，不拘的。不固定不拘，就是宇宙的法則。試看宇宙的東西，變化無(wú)窮，氣象的預(yù)測(cè)常常不準(zhǔn)，因?yàn)椤吧駸o(wú)方而易無(wú)體”，氣象突變的地方拿不準(zhǔn)。那么我們研究《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，如果說(shuō)《易經(jīng)》一定是講某一范圍的，那就犯了邏輯的錯(cuò)誤，因?yàn)樗靼赘嬖V了我們“神無(wú)方而易無(wú)體”。《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)是變化無(wú)窮，說(shuō)《易經(jīng)》是藝術(shù)也可以，是科學(xué)也可以，是哲學(xué)也可以，因?yàn)椤耙谉o(wú)體”，不呆板，任何一個(gè)名稱(chēng)都可以。但是“神無(wú)方而易無(wú)體”這兩句話(huà)，也是中國(guó)宗教哲學(xué)的頂點(diǎn)。我們?nèi)绻芯课鞣轿幕ＥD的哲學(xué)思想，西方的宗教哲學(xué)思想，把西方的東西都研究完了，回過(guò)頭來(lái)再看自己，就發(fā)現(xiàn)自己老祖宗的文化最偉大。這兩句話(huà)從人類(lèi)文化史的發(fā)展來(lái)看，我們提出來(lái)最早，《系辭》我們暫時(shí)談到這里，接下來(lái)，我們看《易經(jīng)》的第一卦——乾卦。
元、亨、利、貞的乾元
囗是三畫(huà)卦乾的重卦，分內(nèi)外兩卦，也就是上下兩卦，上卦為外卦，下卦為內(nèi)卦，乾卦的重卦，是乾下乾上，就是說(shuō)下卦是乾卦。上卦也是乾卦。這一卦究竟代表了什么？我們且不作答案，先看這本《周易》?！吨芤住芬粫?shū)，據(jù)說(shuō)是周文王對(duì)六十四卦的注解，就是周文王被關(guān)在麥里的時(shí)候，用他的智慧沉思，來(lái)作《易經(jīng)》的注解。這一部著作，后世稱(chēng)作《周易》，等于說(shuō)這是他研究《易經(jīng)》的心得報(bào)告。我們可以持這種平淡的觀念來(lái)看，不必太神圣了。如以神圣的態(tài)度來(lái)看，問(wèn)題就多了。我們以平淡的態(tài)度看，他對(duì)乾卦的研究心得是：
“乾，元、亨、利、貞?！?br/>
在《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)上，這四個(gè)字叫作“卦辭”，意思是乾卦這一卦的圖案，他用這四個(gè)字來(lái)說(shuō)明。這四個(gè)字，我們不能照現(xiàn)在的讀法，一句就把它讀完，而是每一個(gè)字，都有它獨(dú)立的意義?！扒?，元、亨、利、貞。”就是說(shuō)乾卦是元的、亨的、利的、貞的，四個(gè)現(xiàn)象。元可以說(shuō)是宇宙的本能，也可以說(shuō)是萬(wàn)物的開(kāi)始，如啟元，一個(gè)東西的來(lái)源等等很多。講到哲學(xué)方面則乾是宇宙的本體，天地萬(wàn)有都可以說(shuō)是乾、是元，宇宙間萬(wàn)象萬(wàn)有都是它的功能創(chuàng)造的，所以叫作元。這是中國(guó)文化的特點(diǎn)，既不講上帝，也不說(shuō)菩薩，不是唯物，也不是唯心，只是宇宙的本能；我們用一個(gè)乾卦的代號(hào)來(lái)表示，是科學(xué)的，不是宗教的，也不是純粹的思想哲學(xué)。第二個(gè)觀念，是這個(gè)乾卦代表“亨”。亨就是通，是亨通的，無(wú)往不利，到處通達(dá)的，沒(méi)有阻礙的。第三個(gè)意義是利，無(wú)往而不利。所謂利，不是現(xiàn)在賺錢(qián)為利的利，是沒(méi)有相反，沒(méi)有妨礙，沒(méi)有害的?！柏憽惫糯慕忉尅柏懻哒病?，就是正，也是完整的、沒(méi)有受破壞的意思。
上面是文王作的卦辭。
潛龍勿用
“初九，潛龍勿用。”
這是爻辭，是把整個(gè)的卦作分析，一部分一部分來(lái)加以解釋的。我們的老祖宗畫(huà)八卦，下面原來(lái)沒(méi)有文字注解，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)沒(méi)有文字，而文字的創(chuàng)造，一開(kāi)始就是卦。世界任何國(guó)家民族的文字，最初的來(lái)源都是圖案。卦下面的文字，是后世加上去的，《周易》的文字，是文王開(kāi)始加的，卦辭、爻辭都是他對(duì)卦的解釋。
“初九”的意思，前面說(shuō)過(guò)，陽(yáng)卦以九作代表，因?yàn)殛?yáng)數(shù)以九數(shù)到了最高位，所以看到九這個(gè)數(shù)字，就知道代表陽(yáng)，初九就是指乾卦的第一爻而言。上面的卦辭，只是元、亨、利、貞四個(gè)字，很簡(jiǎn)單，也很抽象。這里爻辭“初九潛龍勿用”，又突然跑出一個(gè)“龍”來(lái)了，這龍是怎么來(lái)的？我們先要了解，中國(guó)文化是龍的文化。自黃帝時(shí)候開(kāi)始，政治制度上分官，以龍為官名，如龍師、龍帝，都以龍為代表。龍是中國(guó)文化最偉大的標(biāo)記，是我們幾千年來(lái)的旗幟。中國(guó)文化對(duì)那些偉大的、吉祥的、令人崇拜的萬(wàn)象，每以龍為標(biāo)記。西方人尤其英國(guó)人，近幾百年以來(lái)，很多資料顯示對(duì)我們中國(guó)人很多防范，很多不利，他們?cè)谛睦砩弦恢睉峙轮袊?guó)。有一派基督教，看見(jiàn)龍、聽(tīng)見(jiàn)龍都會(huì)害怕的。他們說(shuō)《圣經(jīng)》上說(shuō)龍是魔鬼，其次他們把恐龍這些古代巨大生物，當(dāng)作了中國(guó)《易經(jīng)》上的龍，這些觀念都是錯(cuò)誤的。我們中國(guó)人自己要認(rèn)識(shí)清楚，我們龍的文化，第一，不是基督教《圣經(jīng)》上所講的那個(gè)龍，不是魔鬼。我們的龍是天人敬信，在宗教觀念上代表了上帝。第二，我們中國(guó)的龍，老實(shí)說(shuō)沒(méi)有人看見(jiàn)過(guò)，不必說(shuō)他們把地下挖起來(lái)的骨頭當(dāng)作龍骨是錯(cuò)誤的。中國(guó)的龍，不只是三棲的，甚至不止是四棲，水里能游，陸地能走，空中能飛，龍的變化大時(shí)可充塞宇宙，小時(shí)如發(fā)絲一樣看不見(jiàn)，有時(shí)變成人，有時(shí)變成仙。龍到底是什么？無(wú)法有固定的具體形象。實(shí)際上中國(guó)文化的龍，就是八個(gè)字：“變化無(wú)常，隱現(xiàn)不測(cè)”。如學(xué)會(huì)了中國(guó)文化，人人都可作諸葛亮。試看外國(guó)人的恐龍，全部都可看到，中國(guó)的畫(huà)家畫(huà)龍，如果全部畫(huà)出來(lái)，不管是什么名家畫(huà)的，都一文不值。“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”。龍從來(lái)沒(méi)有給人見(jiàn)過(guò)全身的，這就是“變化無(wú)常，隱現(xiàn)不測(cè)”的意思。我們懂了龍的精神，才知道自己文化的精神在哪里，這也是大政治家的大原則，也是哲學(xué)的大原則，也是文化的大原則。另一方面，我們懂了“變化無(wú)常，隱現(xiàn)不測(cè)”八個(gè)字，也就懂了《易經(jīng)》的整個(gè)原理?！兑捉?jīng)》告訴我們，天下的萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地在變，沒(méi)有不變的東西，沒(méi)有不變的人，沒(méi)有不變的事。因?yàn)槲覀儗?duì)自己都沒(méi)有把握，下一秒鐘我們自己的思想中是什么？也沒(méi)有把握知道。
其次，《易經(jīng)》為什么在這里提到龍？我們認(rèn)識(shí)了龍的精神，就能明白了?！兑捉?jīng)》說(shuō)到乾卦中的龍，就代表了宇宙生命原始最偉大的功能。乾卦也代表太陽(yáng)。太陽(yáng)一天一夜的隱現(xiàn)，分為六個(gè)階段：第一個(gè)是夜里的太陽(yáng)，躺在下面——地球的另一面，過(guò)去說(shuō)在海底，在地心的那一面，我們看不見(jiàn)的為“潛龍”。假使卜卦得到了乾卦初爻，那么“潛龍勿用”，最好不要?jiǎng)?，如想找事，履歷表都不必送出去了。但要注意這個(gè)“勿”字，究竟是“不能用”、“不可用”、“不應(yīng)用”或“沒(méi)有用”呢？就更難翻成白話(huà)了。不過(guò)“勿”字，卻也包括了這些意思，但并不是說(shuō)用的價(jià)值不存在，只是此時(shí)不要去用它。潛龍就是龍還是潛伏著的，有無(wú)比的功能，無(wú)比的價(jià)值，還沒(méi)有用。諸葛亮尚在南陽(yáng)高臥的時(shí)候，自稱(chēng)臥龍先生，這就表示他抱負(fù)不凡，自己認(rèn)為是潛龍，這也是人生的修養(yǎng)，也是《論語(yǔ)》上孔子說(shuō)的“不試故藝”。
見(jiàn)龍?jiān)谔?br/>
“九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。”
九二爻，是乾卦?xún)?nèi)卦的中爻，中爻是最好的、最重要的。九二爻見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人，如僅照文字翻白話(huà)是無(wú)法表達(dá)原意的。“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，?jiàn)是現(xiàn)的意思。龍現(xiàn)在田里，等于虎落平陽(yáng)被犬欺了，還如何利見(jiàn)大人？這要了解“田”的意思，中國(guó)文字與西方文字不同，不但是單音字，而且一字往往含有幾種不同的意義。中國(guó)古代的田寫(xiě)作，是圖案畫(huà)，上面通了為由，下面通了為甲，上下通了為申，申字旁邊加示，上天垂示就是神，神是上下通的，所以鬼字亦從田，上面走不了，向下面走就為鬼，后來(lái)再加兩根頭發(fā)，就成鬼的樣子。電、雷都從田，天上下水，地下發(fā)雷，雷向下走為電。這是中國(guó)字結(jié)構(gòu)的由來(lái)，每字都有道理，不比ABCD硬湊攏起來(lái)的。從上面的解說(shuō)，我們便知這里的田字是代表地面，就是大地，不要以現(xiàn)代的觀念，認(rèn)為田只是種稻子的田，那就錯(cuò)了。見(jiàn)龍?jiān)谔锏呢韵?，是早晨太?yáng)剛剛從地面升上來(lái)，光明透出來(lái)了，在這個(gè)時(shí)候“利見(jiàn)大人”。如卜到這個(gè)卦，卜卦的說(shuō)，如去見(jiàn)董事長(zhǎng)或什么長(zhǎng)官輩謀事之類(lèi)，一定成功。大人并不是很大的人物，在古代大人、小人是相對(duì)的名稱(chēng)，一如“貴人”這個(gè)名稱(chēng)，并不一定是很大的貴官。假使有人跌了一跤，剛好有一位清道夫看見(jiàn)，將他扶起送到醫(yī)院，這位清道夫就是跌跤者的貴人。貴人的貴與不貴，是在時(shí)間空間上剛剛需要幫助的時(shí)候，予以幫助的就是貴人。
終日乾乾
“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎?！?br/>
第三爻是內(nèi)卦的上爻，如果只用三畫(huà)卦，已經(jīng)到了頂點(diǎn)。如果學(xué)會(huì)了《易經(jīng)》，不必卜卦，六十四卦，沒(méi)有卦是完全好或完全壞的，每個(gè)卦都好中有壞，壞中有好，只有謙卦這一個(gè)卦是全好的。謙退，謙讓?zhuān)欣娲蠹夷?，自己都不要，這當(dāng)然好，六爻皆吉，這是宇宙的道理，人生的道理?，F(xiàn)在乾卦第三爻，問(wèn)題來(lái)了，以人生歷程來(lái)說(shuō)，年輕人還在大學(xué)里讀書(shū)，還沒(méi)有拿到博士學(xué)位的階段，就是初九爻潛龍勿用，價(jià)值無(wú)比。等拿到了文憑，踏入社會(huì)中，就是九二爻，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。拿文憑找到了工作，然后有工作，有地位了，有聲望了，就是第三爻。以人生的年齡而言，十幾歲到二十歲是初爻，二十歲到三十歲是二爻，三十歲以上到了中年是三爻，這時(shí)應(yīng)該是“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”的時(shí)候。我們先作一些文字的解釋?zhuān)晕覀円呀?jīng)解釋了，是綱常，是宇宙的開(kāi)始，就像人生的本分一樣。君子終日乾乾，就是說(shuō)人一天到晚，都要保持本分，保持常態(tài)，永遠(yuǎn)這樣；不但如此，到了晚上，還要警惕自己，不可放松，就像白天一樣的小心。就是說(shuō)到了中年做事得意的時(shí)候，做人做事隨時(shí)隨地都要小心，乃至到了晚年都不能放松?！洞髮W(xué)》、《中庸》的思想，都是從這里來(lái)的，這就是所謂的“惕若”。“厲”，是精神的貫注與專(zhuān)精，磨磨自己，就沒(méi)有毛病。像這樣的卦好不好，假使到街上卜卦，算命先生會(huì)說(shuō)很好。不過(guò)要小心，因?yàn)槊\(yùn)還有重重危機(jī)，一不小心隨時(shí)隨地會(huì)有問(wèn)題，對(duì)自己要有那么嚴(yán)格的要求，才不會(huì)出毛病。一切在于自己，不在于別人，也不在于環(huán)境。人在得意時(shí)，就怕忘形，這時(shí)就用得著這個(gè)卦爻。
或躍在淵
“九四，或躍在淵，無(wú)咎?！?br/>
到了第四爻，很妙。從整個(gè)卦看起來(lái)，內(nèi)外兩卦分得很清楚，成為兩節(jié)，這表示一條龍或一尾魚(yú)在深水里跳出來(lái)，無(wú)咎，沒(méi)有毛病，要出頭了。但要注意“或躍在淵”的“或”字，這一爻真好，操諸在我。譬如一個(gè)人，事業(yè)到了頂點(diǎn)，如再進(jìn)一步，或者跳一步，或者不跳，都是好的。九四是外卦的初爻卦，與內(nèi)卦的初爻相應(yīng)，都有無(wú)比的價(jià)值。
飛龍?jiān)谔?br/>
“九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！?br/>
一般人稱(chēng)皇帝為“九五之尊”，以為就是《易經(jīng)》上的這個(gè)“九五”。這話(huà)要注意，代表皇帝的九五之尊，是依據(jù)數(shù)中的陽(yáng)數(shù)來(lái)做表達(dá)的符號(hào)，奇數(shù)為陽(yáng)，九是到了陽(yáng)數(shù)的極點(diǎn)最高位，五是陽(yáng)數(shù)的最中位，代表了至尊至正，并非僅指這里九五爻?！兑捉?jīng)》乾卦的第五爻，和第四爻不同了，這時(shí)飛龍?jiān)谔?，如一條龍?jiān)诳罩酗w，道游自在，也是利見(jiàn)大人。整個(gè)《易經(jīng)》研究完了，利見(jiàn)大人的卦爻并不多的，這里的利見(jiàn)大人，見(jiàn)的是什么大人？假定我們以漢高祖為比方，當(dāng)他打敗了項(xiàng)羽，自己創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，正是飛龍?jiān)谔炝?，他還要利見(jiàn)大人，這個(gè)大人是誰(shuí)？是指他所遇到的都是好人，都是對(duì)他有幫助的人，看漢高祖的一生，正是一個(gè)乾卦，最初倒據(jù)當(dāng)一個(gè)亭長(zhǎng)，一天到晚喝喝酒，正是潛龍勿用，后來(lái)到了飛龍?jiān)谔?、利?jiàn)大人的時(shí)候，他所遇見(jiàn)的人個(gè)個(gè)都是好人，個(gè)個(gè)都有用處，個(gè)個(gè)說(shuō)他好，都幫助他。
亢龍有悔
每個(gè)卦到了最后一爻，陽(yáng)爻稱(chēng)為“上九”，陰爻稱(chēng)為“上六”，每卦的第一爻為“初”，最后第六支為“上”。乾的九五，在外卦而言是中爻，人取其中則是，事物取其中則是，到了頂點(diǎn)則不是，沒(méi)有出頭也不是，所以《易經(jīng)》告訴我們正中之位。算命看走運(yùn)不走運(yùn)，就看是不是得其時(shí)，得其中，如得其中位，無(wú)往而不是，不得其中則處處都不是。這個(gè)中也可讀成“仲”的音，如打靶打中了，對(duì)了。到了上九就是亢龍有悔，亢者高也，高到極點(diǎn)，高而無(wú)位，貴而無(wú)民。中國(guó)的哲學(xué)，皇帝自稱(chēng)“孤家”、“寡人”，位置到了最高處，就很寂寞，聽(tīng)到的都是好話(huà)，簡(jiǎn)直聽(tīng)煩了，年紀(jì)大了的人談起話(huà)來(lái)也常常說(shuō)：“現(xiàn)在能談話(huà)的人已經(jīng)沒(méi)有幾個(gè)了！”我說(shuō)這是“亢龍有悔”呀！所以人的年齡到了那個(gè)高位，到處叫他老公公，到處請(qǐng)他上座，這就到了亢龍有悔。這里的悔不是后悔的悔，是晦氣的晦，到這個(gè)時(shí)候倒媚了。換句話(huà)說(shuō)，就是萬(wàn)事不要做絕了，做到了頂，對(duì)不住，有悔，保證有痛苦，煩惱跟著來(lái)了?？礆v史上唐玄宗多么好，后來(lái)到讓位給他兒子，就是很慘的局面。
見(jiàn)群龍無(wú)首——吉
“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！?br/>
注意“用九”這兩個(gè)字，《易經(jīng)》中只在乾卦中有“用九”，坤卦中有“用六”，其它卦中都沒(méi)有這兩個(gè)字出現(xiàn)，這中間就有問(wèn)題了。我們知道九是代表陽(yáng)爻，從初九到上九，都有解釋?zhuān)镁庞质鞘裁匆馑迹吭倏聪旅嬉?jiàn)群龍無(wú)首，吉。乾卦到這里，才大吉大利。這是怎么說(shuō)法呢？這句話(huà)在后人研究《易經(jīng)》的有關(guān)書(shū)籍里，各有各的講法，都各有一套理論、一套說(shuō)詞?？墒茄芯客艘院?，非常簡(jiǎn)單。我現(xiàn)在告訴大家一句話(huà)，用九就是不被九所用，而是你能夠用九。那么用九是用哪一爻的九呢？哪一爻都不是，又哪一爻都有關(guān)系，這就高明了。只有拿中國(guó)文化歷史來(lái)代表說(shuō)明這件事情。就是我在以前講《論語(yǔ)》的時(shí)候，說(shuō)過(guò)中國(guó)文化注重道家的隱士們。歷代的隱士們和當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)，有絕對(duì)的關(guān)系，可是在歷史的記載上都找不到他們，如三國(guó)時(shí)代的諸葛亮，是誰(shuí)培養(yǎng)出來(lái)的呢？是他的老丈人黃承彥和老師龐德這些隱士。像他們就是用九，改變了歷史的時(shí)代，而自己又不受環(huán)境的影響，所以要用九。見(jiàn)群龍無(wú)首，不從那里開(kāi)始，永遠(yuǎn)沒(méi)有開(kāi)始，也永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)結(jié)束，既不上臺(tái)，當(dāng)然也不會(huì)有下臺(tái)。用九最高明，用九者不被九所用。換句話(huà)說(shuō)就是告訴了我們做事的道理，以現(xiàn)代話(huà)來(lái)說(shuō)，就是做事要絕對(duì)的客觀，不是與時(shí)代沒(méi)有關(guān)系，而是處處有關(guān)系，這是真正領(lǐng)導(dǎo)歷史時(shí)代的作法?！叭糊?jiān)住保且粋€(gè)圓圈，完整的，所以大吉大利。以做人來(lái)說(shuō)，人到無(wú)求品自高。曾子也說(shuō)：“求于人者畏于人。”越是有求于人家就越怕人家，無(wú)求就是用九的道理，用九是元亨利貞，并不是潛龍勿用，潛龍勿用有待價(jià)而沽的意思存在，用九則已經(jīng)忘我了。以現(xiàn)代話(huà)來(lái)講，用九是中國(guó)文化最高的哲學(xué)精神。有人說(shuō)儒家是捧帝王的政治哲學(xué)，這是不對(duì)的，儒家、道家的思想，都是從《易經(jīng)》來(lái)的。
《彖辭》——孔子對(duì)《易經(jīng)》的批判
“彖家曰”，彖辭。曾經(jīng)介紹過(guò)象是一種動(dòng)物，據(jù)說(shuō)這種動(dòng)物能將鐵咬斷，所以才借用了這個(gè)名詞。彖辭就是斷語(yǔ)的意思，斷定的話(huà)。據(jù)說(shuō)《彖辭》也是孔子作的，以現(xiàn)代觀念看，《彖辭》是孔子研究《易經(jīng)》六十四卦的結(jié)論、批判。傳統(tǒng)的說(shuō)法是，《卦辭》、《爻辭》都是文王作的，一說(shuō)《卦辭》是周文王作的，《爻辭》是周公作的，但考據(jù)上很難決定究竟是誰(shuí)作的。
宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者
“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！?br/>
孔子研究的斷語(yǔ)，他的人文文化觀念開(kāi)始了。我們以前說(shuō)過(guò)，乾卦所代表的，如以身體來(lái)說(shuō)是代表頭，中醫(yī)的八卦代表，乾為首，坤為腹，艮為背，離為眼，坎為耳，巽為鼻，兌為口等等，非常有道理?？鬃拥臄嗾Z(yǔ)不管這些，他只說(shuō)偉大得很，乾卦是代表宇宙萬(wàn)有的根源、功能、生命的功能，宇宙萬(wàn)有都是它創(chuàng)造的。前面提到過(guò)，與西方文化不同，西方文化是說(shuō)宇宙萬(wàn)有是有一個(gè)上帝、一個(gè)神、一個(gè)主宰所創(chuàng)造的。中國(guó)文化不來(lái)這一套，但也不是唯物的，也非唯心的，這個(gè)功能無(wú)以名之，我們就畫(huà)一個(gè)符號(hào)來(lái)表示，這符號(hào)叫作乾，它包括了唯心、唯物，也包括了上帝、鬼神、菩薩、佛，已經(jīng)脫離了宗教的色彩，脫離了玄學(xué)的色彩，是科學(xué)的哲學(xué)。何以知道孔子研究《易經(jīng)》，是說(shuō)乾卦代表宇宙萬(wàn)物的本體？他在這里明白地說(shuō)“萬(wàn)物資始”，宇宙萬(wàn)物的開(kāi)始都靠乾的功能，這是對(duì)乾卦的第一個(gè)觀念；他的第二個(gè)觀念“乃統(tǒng)天”，乾卦包括了天體，整個(gè)的宇宙都在乾的范圍以?xún)?nèi)，乾統(tǒng)率了天地宇宙，所以從孔子的觀念研究《易經(jīng)》，又要注意到他認(rèn)為文王周公所提出來(lái)的乾卦，是代表宇宙萬(wàn)有的本體、根源、生命的來(lái)源。
“云行雨施，品物流形?！?br/>
就是說(shuō)我們這個(gè)宇宙，像風(fēng)的吹動(dòng)，風(fēng)為什么會(huì)吹？每天的氣象報(bào)告，這是科學(xué)，但西伯利亞的寒流為什么會(huì)起來(lái)的？臺(tái)風(fēng)又怎樣起來(lái)的？臺(tái)風(fēng)最初起來(lái)的時(shí)候，只看到一個(gè)小水泡在旋轉(zhuǎn)，漸漸擴(kuò)大，這是物理，但這小水泡又怎么來(lái)的？用《易經(jīng)》研究這些，就是科學(xué)的哲學(xué)。現(xiàn)在孔子說(shuō)，云的流行，雨的下降，雷鳴，電掣，宇宙萬(wàn)物的變化，都是靠乾卦的功能來(lái)的，功能一動(dòng)，便有一現(xiàn)象，就發(fā)生云，某一現(xiàn)象就發(fā)生雨，構(gòu)成各品各類(lèi)的萬(wàn)有的事物。
玉皇大帝的六條龍馬
“大時(shí)終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天?！?br/>
這是說(shuō)明時(shí)間的來(lái)源，時(shí)間在科學(xué)哲學(xué)上是人為的，時(shí)間是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的。西方現(xiàn)代科學(xué)在愛(ài)因斯坦的相對(duì)論發(fā)現(xiàn)以后，才知道宇宙的時(shí)間是相對(duì)的，而中國(guó)的儒家、道家、佛家早就告訴了我們時(shí)間是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。道家老早就說(shuō)，月球的一天一夜，就是地球上的一個(gè)月，現(xiàn)在科學(xué)證明的確是這樣，不過(guò)現(xiàn)代外國(guó)人講的我們就相信了，而我們祖先講得那么肯定，卻不相信。“大明終始”，就是講時(shí)間，大明從早上開(kāi)始，晚上結(jié)束?！傲粫r(shí)成”，我們中國(guó)人過(guò)去把白天分作六個(gè)階段，晚上也分作六個(gè)階段，成為十二個(gè)時(shí)辰。一個(gè)時(shí)辰，等于現(xiàn)在的兩點(diǎn)鐘，所以成為六位，而這個(gè)六位是根據(jù)《易經(jīng)》畫(huà)卦為六爻的思想來(lái)的，是人為的，相對(duì)的，不是絕對(duì)的。也許太陽(yáng)和其它星球的時(shí)間劃分，和我們不一樣，但中國(guó)六位時(shí)間的形成，也是從乾卦的功能來(lái)的?！皶r(shí)乘六龍以御天”，以龍來(lái)代表時(shí)間的動(dòng)，像一條龍一樣在空中飛，因?yàn)辇埵强床灰?jiàn)的，但又有飛的功能，時(shí)間從早晨天明到晚間天黑的六個(gè)階段，永遠(yuǎn)在旋轉(zhuǎn)，像六條龍銜接起來(lái)，在天體上很有規(guī)律地駕御而過(guò)。后來(lái)在文學(xué)上，宗教的神話(huà)中說(shuō)，玉皇大帝出巡時(shí)，有六條龍為他拉車(chē)子，也是由這句話(huà)編出來(lái)的。事實(shí)上這句話(huà)是說(shuō)，宇宙間時(shí)間的構(gòu)成，與地球，與人類(lèi)的關(guān)系，有一定的法則，這一功能是來(lái)自乾卦。
大吉大利的保合太和
“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！?br/>
這里明白地告訴我們生命的本源，儒家的思想，道家的思想，諸子百家，中國(guó)文化講人生的修養(yǎng)，都從這里出來(lái)。這里告訴我們要認(rèn)清乾的道理，生命的本體，把握了這點(diǎn)就知道乾道的變化，在各正性命，真懂了這個(gè)道理，自己就可以修道了，修成長(zhǎng)生不老。中國(guó)文化中道家講究?jī)蓚€(gè)東西——“性”與“命”，性就是精神的生命，命就是肉體的生命。西方哲學(xué)唯心的，只了解到性的作用，對(duì)性的本體還沒(méi)有了解，把意識(shí)思想當(dāng)作性，這是西方哲學(xué)的錯(cuò)誤。命，西方醫(yī)學(xué)到了科學(xué)境界，但仍不懂“氣”的功能。現(xiàn)在美國(guó)流行研究針灸，研究中醫(yī)，仍不懂這個(gè)功能。西方的病理學(xué)，注重在細(xì)菌方面，如今也研究到病毒，這還是以唯物思想作基礎(chǔ)。東方中國(guó)的病理學(xué)，不管細(xì)菌不細(xì)菌，建筑在抽象的“氣”上面，因?yàn)闅馑チ?，所以才形成了病。西方的抗生素，往往把氣困住了。我常常告訴朋友，西醫(yī)只能緊急時(shí)救命，不能治病，西醫(yī)治了以后再去找著名的中醫(yī)處一個(gè)方于，好好把氣培養(yǎng)起來(lái)，補(bǔ)補(bǔ)身體。在病理上，細(xì)菌是哪里來(lái)的？為什么形成？有許多細(xì)菌并不是從身體外面來(lái)的，如白木耳是用細(xì)菌種的，但有更多木頭上面自己生長(zhǎng)靈芝一類(lèi)，這菌又是哪里來(lái)的？這是講性與命的道理。懂了《易經(jīng)》，自己就曉得修養(yǎng)，自己調(diào)整性與命，使它就正位。思想用得太過(guò)了妨礙了性，身體太過(guò)勞動(dòng)，就妨礙了命，這兩個(gè)要中和起來(lái)，所以各正性命，于是“保合大和”。中國(guó)人道家佛家打坐，就是這四個(gè)字，亦即是“持盈保泰”。所謂“持盈”，有如一杯水剛剛滿(mǎn)了，就保持這個(gè)剛滿(mǎn)的水平線(xiàn)，不加亦不減，加一滴則溢出來(lái)了，減一滴則不足。所謂“保泰”，當(dāng)最舒泰的時(shí)候要保和了。譬如用錢(qián)，決定保存一百元，如用去十元，便立即補(bǔ)上，仍保存一百元，這就是保泰。所以打坐的原理就是保合太和，把心身兩方面放平靜，永遠(yuǎn)是祥和，擺正常，像天平一樣，不要一邊高一邊低，政治的原理，人生的原理，都是如此?？鬃泳透嬖V我們“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”什么是大吉大利？要保合大和?。∷匝芯俊兑捉?jīng)》，看了孔子這些話(huà)，還卜什么卦呢？不卜已經(jīng)知道了，保合太和，才利貞——大吉大利嘛。
“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！?br/>
這兩句話(huà)，應(yīng)該是和上面連起來(lái)的，是乾卦《彖辭》的最后兩句話(huà)，可是宋儒把它因斷了。這八個(gè)字是用到政治哲學(xué)的原理上去了，各種政治理論說(shuō)了半天，不如中國(guó)人四個(gè)字“國(guó)泰民安”，國(guó)家太平，老百姓個(gè)個(gè)平安無(wú)事，就是天下太平。
天行與天道——《彖辭》的說(shuō)法
“象曰”，《彖辭》，象就是現(xiàn)象。據(jù)說(shuō)《彖辭》是周公作的，不是孔子作的。又有一說(shuō)《彖辭》也是孔子作的，到底是誰(shuí)作的？這是考據(jù)家的事情，我們不去管，也不需要去管，我們要的是它的精神。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”
這句話(huà)大家太熟了，這又是人文思想。乾卦代表天，行是運(yùn)動(dòng)的意思，這是教我們效法乾卦。道家老子也說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比说男摒B(yǎng)如效法大地一樣，地給我們住，給我們生長(zhǎng)萬(wàn)物，供給我們食，我們一切都靠土地，人類(lèi)沒(méi)有土地就完蛋了；但是我們還給土地的是糞便垃圾，可是土地并不計(jì)較，照舊生長(zhǎng)出東西來(lái)供我們食、用、享受，所以人的胸襟要效法地。而地是靠什么能夠這樣？靠宇宙，靠天，而天則只有付出，沒(méi)有收回去，像太陽(yáng)一樣，只放射出來(lái)，并未從地上吸收什么。而宇宙卻是效法道，道是什么？是自然的，沒(méi)得什么效法了?？傊墙涛覀冏鋈说木瘢瑧?yīng)效法自然的法則，只有付出，沒(méi)有收回。這是老子所講的“道”的精神，也就是《易經(jīng)》上的“天行健”。天體不斷在動(dòng)，永遠(yuǎn)在動(dòng)，天休假如有一秒鐘不動(dòng)，不必要用原子彈，整個(gè)的宇宙都要?dú)绲袅?。第二句?huà)“君于以自強(qiáng)不息”，正如老子所說(shuō)的意思一樣，做人要效法宇宙的精神，自強(qiáng)不息。一切靠自己的努力，要自強(qiáng)，依靠別人沒(méi)有用，一切要自己不斷努力，假使有一秒鐘不求進(jìn)步，就已經(jīng)是落后了。
上面《彖辭》的第一句話(huà)，是解釋卦辭的，接下來(lái)下面的話(huà)則是解釋爻辭的。
“潛龍勿用，陽(yáng)在下也?！?br/>
前面說(shuō)的，以太陽(yáng)來(lái)比喻，過(guò)去的觀念，不像現(xiàn)代物理世界的科學(xué)，過(guò)去的陽(yáng)是抽象的，乾卦六爻的第一爻現(xiàn)象，是陽(yáng)能壓制在下面，沒(méi)有上來(lái)，所以潛龍勿用，拿太陽(yáng)作比，是還在地心下面，天尚是黑的，不要強(qiáng)出頭來(lái)。
“見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也?！?br/>
這又拉到人文文化上來(lái)，就是說(shuō)二爻的象，等于一個(gè)人的道德行為，給予人家的利益作普遍的發(fā)展。
“終日乾乾，反復(fù)，道也?！?br/>
第三爻的解釋?zhuān)磸?fù)，道也。這是《易經(jīng)》告訴我們因果的道理，怎樣過(guò)去就怎樣回來(lái)，地球物理一樣，從太空中就看到，一件東西出去，經(jīng)一個(gè)圓圈又回了原位。終日乾乾，就是教我們得意了，上了臺(tái)要特別小心，因?yàn)榉磸?fù)，有得意就有失意，有上臺(tái)就有下臺(tái)，有好處就有壞處，一反一復(fù)，“道也”，是自然的法則，必然的，逃不了的，你以為整了人，可是一定有你的吃虧處。
“或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也?！?br/>
四爻的爻辭是告訴我們，可以再進(jìn)一步，沒(méi)有毛病。
“飛龍?jiān)谔?，大人造也。?br/>
“造”念“阻早”反切的音，意義與操相通，就是說(shuō)人到了這個(gè)階段，就要“造”這個(gè)境界。
“亢龍有悔，盈不可久也?！?br/>
這個(gè)“亢龍有悔”的爻辭這里解釋說(shuō)，凡事不可求滿(mǎn)，滿(mǎn)了以后不會(huì)長(zhǎng)久，所以一切事情要留點(diǎn)遺憾、留點(diǎn)缺陷，并沒(méi)有錯(cuò)，這一點(diǎn)缺陷都彌補(bǔ)完了，也就完蛋了，所以盈不可久也。中國(guó)政治的原則“憂(yōu)患興邦”，一個(gè)國(guó)家遇到艱難，往往是興起的時(shí)代，是好的開(kāi)始，一路旺盛，像歐洲的羅馬，我國(guó)的唐代，到了鼎盛的時(shí)候就完了。
“用九，天德不可為首也。”
老子就是這個(gè)思想，用九就是天道，人法地，地法天，天法道，道法自然，大地生長(zhǎng)萬(wàn)物給我們，沒(méi)有要求拿回什么，利息都不要，只有布施，所以用九的道理，在效法天地之德，不要自己創(chuàng)造什么，而且也創(chuàng)造不了?？礆v史，一部《二十四史》，誰(shuí)作過(guò)結(jié)論？宇宙就是這樣，沒(méi)有結(jié)論的，天德不可為首，也沒(méi)有開(kāi)始，人類(lèi)歷史也是這個(gè)道理，永遠(yuǎn)在演變中。
《易經(jīng)》的《彖辭》、爻辭、《彖辭》，都是以天地法則的觀念，拉到人事上來(lái)講，就是《周易》的精神，也是中國(guó)文化精神的開(kāi)始。至于它的應(yīng)用，則不在《周易》上，而散置于外，保留在道家的《連山》、《歸藏易》中。
《文言》——人文的思想體系
現(xiàn)在象數(shù)方面暫講到這里為止，再繼續(xù)講易理。前面說(shuō)過(guò)了乾卦的卦辭、爻辭、《彖辭》和《彖辭》，有三個(gè)不同點(diǎn)：第一是乾卦構(gòu)成了文化思想的卦辭和爻辭的觀念；第二是《彖辭》，是對(duì)乾卦卦辭和爻辭的解釋?zhuān)蛇@一段解釋看出來(lái)，孔子把《易經(jīng)》原來(lái)科學(xué)的東西，變成人文文化的哲學(xué)思想；第三《彖辭》也是把科學(xué)的東西變成人文文化的哲學(xué)思想，但是連帶以天文太陽(yáng)系統(tǒng)的現(xiàn)象作為象征，以星象來(lái)說(shuō)明道理?？梢?jiàn)代表中國(guó)文化的《易經(jīng)》文化，在上古起碼經(jīng)過(guò)五百年一變。這五百年當(dāng)中，對(duì)《易經(jīng)》這套思想法則的演變，可見(jiàn)每一時(shí)代思想，每一法則都在演變，沒(méi)有辦法固定停留。古人的演變還比現(xiàn)代少，現(xiàn)代的演變更大，過(guò)去三百年當(dāng)中，出了五十萬(wàn)部書(shū)，現(xiàn)在是三年當(dāng)中出五十萬(wàn)部書(shū)，這不能說(shuō)對(duì)文化思想沒(méi)有影響，這就說(shuō)明文化思想在演變。
現(xiàn)在看到的《文言》，據(jù)說(shuō)是孔子作的，這是孔子研究《易經(jīng)》“乾”、“坤”兩卦的心得報(bào)告，不是小孩子念書(shū)“白話(huà)”、“文言”的文言。這里所謂的“文言”，是現(xiàn)代所謂的“思想體系”，變成文字，謂之文言。在晉朝以前，《文言》并不放在乾卦的內(nèi)容之中，而是放在《系辭》當(dāng)中，是晉代王弼將《文言》放在乾卦中，以下我們開(kāi)始研究《文言》的本文。
盡善盡美的人生
“元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之
干也。”
這是白話(huà)文，很簡(jiǎn)單，我們都看得清楚，這是孔子研究《易經(jīng)》以后，對(duì)于文王所作乾卦的卦辭“元、亨、利、貞”四個(gè)字的內(nèi)涵所包括意義的解釋。當(dāng)時(shí)對(duì)于周文王所作這四個(gè)字的乾卦卦辭，究竟是科學(xué)的還是哲學(xué)的？人們不知道。前面我們了解，《彖辭》屬于科學(xué)的，《彖辭》偏重于人文思想?！跺柁o》和（辭》是同一時(shí)代產(chǎn)生或作于兩個(gè)不同的時(shí)代？也是問(wèn)題?，F(xiàn)在孔子在《文言》中對(duì)“元、亨、利、貞”四個(gè)字的解釋?zhuān)耆{入人文思想的范圍中，對(duì)于宇宙物理科學(xué)方面都不管，這也就是儒家思想的開(kāi)始。他對(duì)于“元”字，強(qiáng)調(diào)善的，善的思想，善的行為，一切好的一面的成長(zhǎng)，才夠得上所謂元，這是代表萬(wàn)物的開(kāi)始，但這是好的一面的開(kāi)始，叫作“元”。亨則是好的集合，嘉是良好的意思，良好的很多因素集合起來(lái)，成為好的集合，才夠?yàn)楹唷＠麆t要達(dá)到和的利，和在現(xiàn)代的觀念是和平，怎樣才能和平？人與人之間、人與物之間能相和嗎？要恰到好處的相和，最適宜的和，才能得到真正的利。假使我有利，你沒(méi)有利，乃至損害到你，而你得了利，一定會(huì)損害到他，這種有損另外一人的利，并不是利的目的，也不是利的定義；這里的利，是兩利，彼此間都有利，才夠得上利。至于貞，則是一件事物的中心，一些團(tuán)體中有干事，這個(gè)職務(wù)名稱(chēng)，就是從這里來(lái)的，核干，中心就是貞。
“君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合體，利物足以和義，貞國(guó)足以干事。
君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。”
這里再度引申一下，發(fā)揮上面的四點(diǎn)，這也就是儒家思想，孔子講的人文文化教育的目的。一個(gè)人受了教育以后，要具備元、亨、利、貞四個(gè)字，才夠得上作為一個(gè)人，亦即要養(yǎng)成“懷仁足以長(zhǎng)人”。自己的胸襟，內(nèi)在愛(ài)人，才能夠領(lǐng)導(dǎo)別人?！凹螘?huì)足以合禮”，一切的嘉會(huì)，人與人之間相處得很好，才能合禮。禮即是中國(guó)文化《禮記》中所標(biāo)榜的社會(huì)，亦即是今日我們所標(biāo)榜的康和利樂(lè)的社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)。“利物足以和義”，儒家思想中有“濟(jì)人利物”的話(huà)，“物”字不只是指動(dòng)物、植物、礦物，在古代的“物”包羅很廣，等于現(xiàn)代語(yǔ)“這個(gè)東西”的“東西”，是一個(gè)抽象名詞?！袄镒阋院土x”的利物，意思是我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該利物、用物，而不被物所用?，F(xiàn)代西方來(lái)的文化，人都被物所左右了?！柏懝套阋愿墒隆保B(yǎng)成內(nèi)在堅(jiān)貞，意志堅(jiān)定，然后可以做事。“君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。”這是孔子的結(jié)論。
孔子研究乾卦，到這里完全拉到人文思想這方面來(lái)了，啟發(fā)了后來(lái)的唐宋之后一般儒家研究《易經(jīng)》的路線(xiàn)，沒(méi)有走往象數(shù)方面去，沒(méi)有向科學(xué)方面走了。
下面的解釋亦是在人文文化方面，但有所不同，我們也可以由此認(rèn)識(shí)儒家、認(rèn)識(shí)孔孟思想。
特立獨(dú)行——默默無(wú)聞的潛龍
“初九曰‘潛龍勿用’，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，
不成乎名，遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)門(mén)，樂(lè)則行之，優(yōu)則速之，確乎其不
可拔，潛龍也?！?br/>
初九爻的爻辭說(shuō)“潛龍勿用”是說(shuō)的什么呢？前面已經(jīng)有了兩個(gè)解釋?zhuān)F(xiàn)在孔子解釋?zhuān)埖木袷强床坏降?，不?huì)完全給人看見(jiàn)的，一個(gè)人如道家老子說(shuō)的功成名遂身退。幫忙了人家，人家還不知是誰(shuí)幫了忙，就是“龍德而隱”的道理。一個(gè)人做到社會(huì)外界環(huán)境盡管變，自己不易乎世，不受外界變的影響，自己有堅(jiān)定獨(dú)特的思想，也不要求在外面社會(huì)上成名（孔子、老子、莊子都走這條路線(xiàn)），不成乎名。當(dāng)這個(gè)世界不能有好的時(shí)候，自己隱退了，不求表現(xiàn)，亦不求人知，默默無(wú)聞，而不煩悶，真的快活、樂(lè)觀，不讓?xiě)n煩到心中來(lái)，更重要的是這種精神能堅(jiān)定不移，確乎其不可拔，毫不動(dòng)搖，這就是初九爻的潛龍?，F(xiàn)在經(jīng)過(guò)孔子這一解釋?zhuān)皾擙埼鹩谩钡奈鹱窒露x了，這勿字是表示原來(lái)有無(wú)比的價(jià)值，并不是不能用，亦非不可用，而是自我的不去用。孔子的一生，是做到了“潛龍勿用”的精神。
領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)與風(fēng)范
“九二曰‘見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人’，何謂也？子曰：龍德而正中者也，
庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。易曰：見(jiàn)龍
在田，利見(jiàn)大人，君德也。”
孔子對(duì)九二爻的解釋?zhuān)侵v一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的風(fēng)格德性（當(dāng)然所謂領(lǐng)導(dǎo)人，不只是最高的領(lǐng)導(dǎo)人，一個(gè)小單位的主管乃至一個(gè)家長(zhǎng)，都是領(lǐng)導(dǎo)人），有如龍的德性，是至中至正。人要達(dá)到至中至正，先要養(yǎng)成胸襟的偉大。以西方哲學(xué)而言，要絕對(duì)客觀，平常的話(huà)都要講信，平常的行為都要小心，要防止自己產(chǎn)生歪曲的思想和不正確的觀念，隨時(shí)存心誠(chéng)懇，對(duì)于世界有了貢獻(xiàn)，乃至挽救了時(shí)代社會(huì)，自己并不驕傲，并不表功，不認(rèn)為自己了不起，有很厚的道德，又能普遍地感化別人，這是九二爻爻辭的意思，這是領(lǐng)導(dǎo)人的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。這里孔子把九二爻的爻辭完全解釋成人文思想的修養(yǎng)，要做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，便要中正、存誠(chéng)、信言、謹(jǐn)行，功在天下也不傲慢，能夠普愛(ài)天下人，這就是九二爻的意思。
知至至之 知終終之
“九三曰‘君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎’，何謂也？子曰：君子
進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可
與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)，故
乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”
這里孔子解釋乾卦第三爻的爻辭，可作為每個(gè)人做人做事做學(xué)問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)德的意義，這要注意，看到秦漢以上的書(shū)中的德宇、道字，不要拿后世“道德”的觀念連起來(lái)用。這里的“德”字，雖然有后世道德的觀念，但在五經(jīng)中“道德”兩字連在一起的很少。古書(shū)中的德字是指行為，多半是代表“成果”。進(jìn)德就是說(shuō)求進(jìn)步，修業(yè)則包括了學(xué)問(wèn)、技能。孔子研究第三爻的結(jié)果，認(rèn)為是指一個(gè)人欲如何進(jìn)德修業(yè)，都要這樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的小心。他并解釋?zhuān)爸倚?，所進(jìn)德也?！笔裁词恰斑M(jìn)德”？在孔子人文文化的思想中，人的修養(yǎng)，要做到“忠信”這兩點(diǎn)。所謂“忠”，就是前面所說(shuō)的“閑邪存其誠(chéng)”。古代的“忠”字，不要用唐以后一定要?dú)⒘祟^，才算忠臣的“忠”字觀念來(lái)注解。古代對(duì)于“忠”字的解釋?zhuān)菍?duì)人對(duì)事沒(méi)有不盡心的為忠。言而有信，信自己，信別人為信，這是進(jìn)德。至于修業(yè)，要修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)者也。后世將文章寫(xiě)好稱(chēng)作修辭，文學(xué)院有“修辭學(xué)”的課程，研究怎樣把文章寫(xiě)得美，古人稱(chēng)推敲?！兑捉?jīng)》中的修辭，假如也是這個(gè)意思，那么好了，古人教人修業(yè)，只要把文章寫(xiě)得美就行了，當(dāng)然絕對(duì)不是如此?！兑捉?jīng)》上的修辭所含的意義，包括了言語(yǔ)、文字和行為，要和辭章一樣。古代“辭章”的觀念，并不是限于白紙黑字的文字著作，而包括了待人、處世、做事乃至于都市建筑的設(shè)計(jì)，都是修辭。所以“修辭立其誠(chéng)”，就是說(shuō)言談舉止方面，做人要誠(chéng)懇，這是居業(yè)的條件，無(wú)論做任何事業(yè)，做官也好，做工程師也好，乃至當(dāng)清道夫也好，講話(huà)要得體，風(fēng)格很夠，本位站得住，這就是修業(yè)，這是孔子對(duì)進(jìn)德修業(yè)的解釋。
這還不算，下面他繼續(xù)發(fā)揮：“知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”這可難了，這也是精義所在。這里是說(shuō)，人最高的智慧要做到對(duì)自己、對(duì)人、對(duì)事，知道機(jī)會(huì)到了，要把握機(jī)會(huì)，應(yīng)該做的就做?？礆v史就知道，中國(guó)歷史上有幾個(gè)人變法，第一個(gè)是春秋時(shí)的商鞅變法，還有一個(gè)是宋代的王安石變法。秦以前原來(lái)是公田制度，商鞅變法，一變而為私有財(cái)產(chǎn)制，結(jié)果商鞅自己弄到被五馬分尸。但是他的辦法好不好呢？好得很，自商鞅變法，秦漢以后，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)制，產(chǎn)生了最古老的私有思想，社會(huì)繁榮富足。到了宋朝王安石，也想走變法的路子，最后又失敗了。但王安石的所謂新法到底好不好呢？后世評(píng)論他是了不起的大政治家，但他不能“知至至之”，那個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)還沒(méi)有到，他雖有高度的思想，高度的辦法，可是沒(méi)有用處，所以要“知至至之”，時(shí)機(jī)到了便做，則剛剛好，就可與幾也。什么是“幾”？就是知機(jī)，未卜先知，就是知這個(gè)幾？等于看電視，手剛搭上開(kāi)關(guān)，在即開(kāi)未開(kāi)之間，那一剎那就是幾，要有這樣恰到毫顛的高度智慧，看準(zhǔn)了，時(shí)間到了，應(yīng)該做就做，對(duì)了便可改變歷史?！爸K終之”，就是看見(jiàn)這件事，應(yīng)該下臺(tái)的，就“下次再見(jiàn)，謝謝！”立即下臺(tái)，永遠(yuǎn)留一個(gè)非常好的印象在那里。但這個(gè)修養(yǎng)很難做到的，孔子、老子都是這個(gè)思想。老子說(shuō)的“功成、名遂、身退”，就是知終終之。但“知終”的“知”很難，如懂了這個(gè)道理則“居上位而不驕”，雖然坐在最上的位置，也不覺(jué)得有什么可驕傲的，這如同上樓下樓一樣，沒(méi)有永遠(yuǎn)在樓上不下來(lái)的；那么在下位也無(wú)憂(yōu)，因?yàn)闀r(shí)代不屬于自己的，所以人生隨時(shí)隨地要了解自己。所謂乾乾因其時(shí)而惕，要認(rèn)識(shí)自己，時(shí)間機(jī)會(huì)屬于自己就玩一下，要知道玩得好，下來(lái)也舒服，這樣縱或有危險(xiǎn)，但不至出毛病。從這里就看到孔子的思想就是一個(gè)“我”，人生如何去安排我，每一個(gè)人把自己的自我安排對(duì)了，整個(gè)大我也安排對(duì)了，有許多事往往是因?yàn)檫@個(gè)“我”安排得不好，把整個(gè)事情砸爛了。
“范圍天地之化而不過(guò)”?！胺秶钡囊饬x和彌綸差不多。中國(guó)文化非常重視文字藝術(shù)，一個(gè)呆板的觀念，在文字上藝術(shù)化，用同義字，以不同的文字藝術(shù)來(lái)表達(dá)。這里范圍比彌綸在形態(tài)上小一點(diǎn)，彌論的含意深遠(yuǎn)得多。這句話(huà)是說(shuō)《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)包括了天地宇宙的“化”，中國(guó)文化認(rèn)為天地宇宙一切萬(wàn)有都是“化”成的，生命是由變化而來(lái)，所以中國(guó)道家的名詞“造化”，后來(lái)變成運(yùn)氣不好為造化不好。實(shí)際上“造化”的“造”，如宗教家說(shuō)的主宰?！盎保谟钪嬉磺卸际亲兓?，所以我們中國(guó)人把生死看得很平淡。人死了叫作“物化”，生死并沒(méi)有什么了不起，只是物理自己的變化。有生自然有衰老，有衰老自然有死亡，死亡以后再來(lái)，物化而已?！兑捉?jīng)》的道理，循環(huán)往復(fù)，在佛教為輪回，在文學(xué)上的描述為“羽化而登天”，等于化成飛鳥(niǎo)。如我們古籍中的沙鹿，道家古書(shū)上說(shuō)是海邊的鯊魚(yú)化的，現(xiàn)代的自然科學(xué)對(duì)這事不承認(rèn)。我相信現(xiàn)代科學(xué)，也喜愛(ài)我國(guó)古代的文化，像道家譚峭著的《化書(shū)》就是這樣說(shuō)的。比如香菇，他說(shuō)是化生的，樹(shù)爛了種子下去，另外出一個(gè)生命，是化生，細(xì)菌培養(yǎng)的是化生，萬(wàn)物都是細(xì)菌化生，但把化生這個(gè)名詞翻過(guò)來(lái)說(shuō)成生化，大家相信了，認(rèn)為是科學(xué)。這個(gè)“化”字包括了很多意義，包括了現(xiàn)代化學(xué)、物理的各種科學(xué)，所以孔子說(shuō)《易經(jīng)》包涵了天地宇宙萬(wàn)物的變化，都逃不過(guò)《易經(jīng)》的原則，什么學(xué)問(wèn)都包進(jìn)去了。
曲則全
“曲成萬(wàn)物而不遺”。注意這個(gè)“曲”字，是非常妙的，老子有一句話(huà)“曲則全”，有人說(shuō)讀了《老子》會(huì)變成謀略家、陰謀家，很厲害。因?yàn)槔献痈嬖V我們不要走直路，走彎路才能全，處理事情轉(zhuǎn)個(gè)彎就成功了。如小孩玩火，直接責(zé)罵干涉，小孩跑了，但用方法轉(zhuǎn)一個(gè)彎，拿一個(gè)玩具給他，便不玩火了，這是曲則全。老子這個(gè)“曲”字的原則，即是從《易經(jīng)》這里來(lái)的，孔子也發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理。因?yàn)檠芯俊兑捉?jīng)》就知道宇宙的法則沒(méi)有直線(xiàn)的，現(xiàn)代科學(xué)也證明，到了太空的軌道也是打圓圈的，所以萬(wàn)物的成長(zhǎng)，都是走曲線(xiàn)的。人懂了這個(gè)道理，就知道人生大直了沒(méi)有辦法，要轉(zhuǎn)個(gè)彎才成?，F(xiàn)在講美也講求曲線(xiàn)，萬(wàn)事萬(wàn)物，都沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)原則。
怎么睡著的？怎么醒來(lái)的？
“通乎晝夜之道而知”。晝夜就是陰陽(yáng)，明白了白天黑夜的道理，就知道了《易經(jīng)》的大學(xué)問(wèn)。真研究起來(lái)，晝夜的道理就難懂了。我常問(wèn)學(xué)禪打坐的人，活了五六十歲，知不知道自己是怎么睡著的？又是怎么醒來(lái)的？的確不知道，如果答復(fù)得出來(lái)，這個(gè)人就懂了道。又如禪宗講的“本來(lái)面目”，從來(lái)沒(méi)有人自己看到，鏡中照出來(lái)的也是反面的，不是本來(lái)的，盡管學(xué)問(wèn)多么好，如何看見(jiàn)自己面孔這個(gè)問(wèn)題解決不了。為何失眠？中國(guó)的醫(yī)理說(shuō)由于心腎不交，心臟血液的循環(huán)不正常，腎——腎氣，人體腰下包括腎臟及荷爾蒙系統(tǒng)，不相通就失眠，相交就睡著了?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)又說(shuō)氧氣不夠就打哈欠，足了就醒來(lái)，但都不能解釋這個(gè)問(wèn)題，如何睡著或醒來(lái)還是不知道，所以晝夜的問(wèn)題還是一個(gè)大問(wèn)題。再看生物世界，夜間活動(dòng)的生物很多，活動(dòng)得亦更厲害，尤其到了山野間就會(huì)知道這一現(xiàn)象。有許許多多的禽、獸、昆蟲(chóng)，從未見(jiàn)過(guò)的生物，在夜間開(kāi)始活動(dòng)了。他們的生命，不要白光，喜歡黑光，從這一點(diǎn)看可見(jiàn)晝夜問(wèn)題非常大。要把這些道理都懂了，才會(huì)知道陰陽(yáng)的功能，才是學(xué)《易經(jīng)》入門(mén)了，所以要好學(xué)，才能淵博，要深思，不深思便成書(shū)呆子。
神無(wú)方易無(wú)體
“故神無(wú)方而易無(wú)體”。這個(gè)神不是宗教的神，是中國(guó)文化的神。我們的原始文化中，生命的主宰，宇宙的主宰沒(méi)有宗教性的觀念，對(duì)天人合一的那個(gè)東西叫作神，西方哲學(xué)稱(chēng)作宇宙萬(wàn)物的“本體”，亦是功能。神無(wú)方的方，古文亦稱(chēng)“方所”，就是方位，無(wú)方就是沒(méi)有位置，無(wú)所在，也無(wú)所不在?！吧駸o(wú)方”就是宇宙生命主宰的功能無(wú)所在，也無(wú)所不在。同《易經(jīng)》變化法則一樣，周流不拘，并不在某一點(diǎn)上，研究《易經(jīng)》最重要的是在此?；旧先缜浴耙回吵鮿?dòng)”，這動(dòng)從哪里來(lái)？答案是“神無(wú)方”?！岸谉o(wú)體”，所謂本體，是個(gè)抽象名詞，是無(wú)體之體，無(wú)為之為；所謂“道”，也是一個(gè)抽象的代名詞，沒(méi)有固定的，不拘的。不固定不拘，就是宇宙的法則。試看宇宙的東西，變化無(wú)窮，氣象的預(yù)測(cè)常常不準(zhǔn)，因?yàn)椤吧駸o(wú)方而易無(wú)體”，氣象突變的地方拿不準(zhǔn)。那么我們研究《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，如果說(shuō)《易經(jīng)》一定是講某一范圍的，那就犯了邏輯的錯(cuò)誤，因?yàn)樗靼赘嬖V了我們“神無(wú)方而易無(wú)體”。《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)是變化無(wú)窮，說(shuō)《易經(jīng)》是藝術(shù)也可以，是科學(xué)也可以，是哲學(xué)也可以，因?yàn)椤耙谉o(wú)體”，不呆板，任何一個(gè)名稱(chēng)都可以。但是“神無(wú)方而易無(wú)體”這兩句話(huà)，也是中國(guó)宗教哲學(xué)的頂點(diǎn)。我們?nèi)绻芯课鞣轿幕ＥD的哲學(xué)思想，西方的宗教哲學(xué)思想，把西方的東西都研究完了，回過(guò)頭來(lái)再看自己，就發(fā)現(xiàn)自己老祖宗的文化最偉大。這兩句話(huà)從人類(lèi)文化史的發(fā)展來(lái)看，我們提出來(lái)最早，《系辭》我們暫時(shí)談到這里，接下來(lái)，我們看《易經(jīng)》的第一卦——乾卦。
元、亨、利、貞的乾元
囗是三畫(huà)卦乾的重卦，分內(nèi)外兩卦，也就是上下兩卦，上卦為外卦，下卦為內(nèi)卦，乾卦的重卦，是乾下乾上，就是說(shuō)下卦是乾卦。上卦也是乾卦。這一卦究竟代表了什么？我們且不作答案，先看這本《周易》?！吨芤住芬粫?shū)，據(jù)說(shuō)是周文王對(duì)六十四卦的注解，就是周文王被關(guān)在麥里的時(shí)候，用他的智慧沉思，來(lái)作《易經(jīng)》的注解。這一部著作，后世稱(chēng)作《周易》，等于說(shuō)這是他研究《易經(jīng)》的心得報(bào)告。我們可以持這種平淡的觀念來(lái)看，不必太神圣了。如以神圣的態(tài)度來(lái)看，問(wèn)題就多了。我們以平淡的態(tài)度看，他對(duì)乾卦的研究心得是：
“乾，元、亨、利、貞?！?br/>
在《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)上，這四個(gè)字叫作“卦辭”，意思是乾卦這一卦的圖案，他用這四個(gè)字來(lái)說(shuō)明。這四個(gè)字，我們不能照現(xiàn)在的讀法，一句就把它讀完，而是每一個(gè)字，都有它獨(dú)立的意義?！扒?，元、亨、利、貞。”就是說(shuō)乾卦是元的、亨的、利的、貞的，四個(gè)現(xiàn)象。元可以說(shuō)是宇宙的本能，也可以說(shuō)是萬(wàn)物的開(kāi)始，如啟元，一個(gè)東西的來(lái)源等等很多。講到哲學(xué)方面則乾是宇宙的本體，天地萬(wàn)有都可以說(shuō)是乾、是元，宇宙間萬(wàn)象萬(wàn)有都是它的功能創(chuàng)造的，所以叫作元。這是中國(guó)文化的特點(diǎn)，既不講上帝，也不說(shuō)菩薩，不是唯物，也不是唯心，只是宇宙的本能；我們用一個(gè)乾卦的代號(hào)來(lái)表示，是科學(xué)的，不是宗教的，也不是純粹的思想哲學(xué)。第二個(gè)觀念，是這個(gè)乾卦代表“亨”。亨就是通，是亨通的，無(wú)往不利，到處通達(dá)的，沒(méi)有阻礙的。第三個(gè)意義是利，無(wú)往而不利。所謂利，不是現(xiàn)在賺錢(qián)為利的利，是沒(méi)有相反，沒(méi)有妨礙，沒(méi)有害的?！柏憽惫糯慕忉尅柏懻哒病?，就是正，也是完整的、沒(méi)有受破壞的意思。
上面是文王作的卦辭。
潛龍勿用
“初九，潛龍勿用。”
這是爻辭，是把整個(gè)的卦作分析，一部分一部分來(lái)加以解釋的。我們的老祖宗畫(huà)八卦，下面原來(lái)沒(méi)有文字注解，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)沒(méi)有文字，而文字的創(chuàng)造，一開(kāi)始就是卦。世界任何國(guó)家民族的文字，最初的來(lái)源都是圖案。卦下面的文字，是后世加上去的，《周易》的文字，是文王開(kāi)始加的，卦辭、爻辭都是他對(duì)卦的解釋。
“初九”的意思，前面說(shuō)過(guò)，陽(yáng)卦以九作代表，因?yàn)殛?yáng)數(shù)以九數(shù)到了最高位，所以看到九這個(gè)數(shù)字，就知道代表陽(yáng)，初九就是指乾卦的第一爻而言。上面的卦辭，只是元、亨、利、貞四個(gè)字，很簡(jiǎn)單，也很抽象。這里爻辭“初九潛龍勿用”，又突然跑出一個(gè)“龍”來(lái)了，這龍是怎么來(lái)的？我們先要了解，中國(guó)文化是龍的文化。自黃帝時(shí)候開(kāi)始，政治制度上分官，以龍為官名，如龍師、龍帝，都以龍為代表。龍是中國(guó)文化最偉大的標(biāo)記，是我們幾千年來(lái)的旗幟。中國(guó)文化對(duì)那些偉大的、吉祥的、令人崇拜的萬(wàn)象，每以龍為標(biāo)記。西方人尤其英國(guó)人，近幾百年以來(lái)，很多資料顯示對(duì)我們中國(guó)人很多防范，很多不利，他們?cè)谛睦砩弦恢睉峙轮袊?guó)。有一派基督教，看見(jiàn)龍、聽(tīng)見(jiàn)龍都會(huì)害怕的。他們說(shuō)《圣經(jīng)》上說(shuō)龍是魔鬼，其次他們把恐龍這些古代巨大生物，當(dāng)作了中國(guó)《易經(jīng)》上的龍，這些觀念都是錯(cuò)誤的。我們中國(guó)人自己要認(rèn)識(shí)清楚，我們龍的文化，第一，不是基督教《圣經(jīng)》上所講的那個(gè)龍，不是魔鬼。我們的龍是天人敬信，在宗教觀念上代表了上帝。第二，我們中國(guó)的龍，老實(shí)說(shuō)沒(méi)有人看見(jiàn)過(guò)，不必說(shuō)他們把地下挖起來(lái)的骨頭當(dāng)作龍骨是錯(cuò)誤的。中國(guó)的龍，不只是三棲的，甚至不止是四棲，水里能游，陸地能走，空中能飛，龍的變化大時(shí)可充塞宇宙，小時(shí)如發(fā)絲一樣看不見(jiàn)，有時(shí)變成人，有時(shí)變成仙。龍到底是什么？無(wú)法有固定的具體形象。實(shí)際上中國(guó)文化的龍，就是八個(gè)字：“變化無(wú)常，隱現(xiàn)不測(cè)”。如學(xué)會(huì)了中國(guó)文化，人人都可作諸葛亮。試看外國(guó)人的恐龍，全部都可看到，中國(guó)的畫(huà)家畫(huà)龍，如果全部畫(huà)出來(lái)，不管是什么名家畫(huà)的，都一文不值。“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”。龍從來(lái)沒(méi)有給人見(jiàn)過(guò)全身的，這就是“變化無(wú)常，隱現(xiàn)不測(cè)”的意思。我們懂了龍的精神，才知道自己文化的精神在哪里，這也是大政治家的大原則，也是哲學(xué)的大原則，也是文化的大原則。另一方面，我們懂了“變化無(wú)常，隱現(xiàn)不測(cè)”八個(gè)字，也就懂了《易經(jīng)》的整個(gè)原理?！兑捉?jīng)》告訴我們，天下的萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地在變，沒(méi)有不變的東西，沒(méi)有不變的人，沒(méi)有不變的事。因?yàn)槲覀儗?duì)自己都沒(méi)有把握，下一秒鐘我們自己的思想中是什么？也沒(méi)有把握知道。
其次，《易經(jīng)》為什么在這里提到龍？我們認(rèn)識(shí)了龍的精神，就能明白了?！兑捉?jīng)》說(shuō)到乾卦中的龍，就代表了宇宙生命原始最偉大的功能。乾卦也代表太陽(yáng)。太陽(yáng)一天一夜的隱現(xiàn)，分為六個(gè)階段：第一個(gè)是夜里的太陽(yáng)，躺在下面——地球的另一面，過(guò)去說(shuō)在海底，在地心的那一面，我們看不見(jiàn)的為“潛龍”。假使卜卦得到了乾卦初爻，那么“潛龍勿用”，最好不要?jiǎng)?，如想找事，履歷表都不必送出去了。但要注意這個(gè)“勿”字，究竟是“不能用”、“不可用”、“不應(yīng)用”或“沒(méi)有用”呢？就更難翻成白話(huà)了。不過(guò)“勿”字，卻也包括了這些意思，但并不是說(shuō)用的價(jià)值不存在，只是此時(shí)不要去用它。潛龍就是龍還是潛伏著的，有無(wú)比的功能，無(wú)比的價(jià)值，還沒(méi)有用。諸葛亮尚在南陽(yáng)高臥的時(shí)候，自稱(chēng)臥龍先生，這就表示他抱負(fù)不凡，自己認(rèn)為是潛龍，這也是人生的修養(yǎng)，也是《論語(yǔ)》上孔子說(shuō)的“不試故藝”。
見(jiàn)龍?jiān)谔?br/>
“九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。”
九二爻，是乾卦?xún)?nèi)卦的中爻，中爻是最好的、最重要的。九二爻見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人，如僅照文字翻白話(huà)是無(wú)法表達(dá)原意的。“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，?jiàn)是現(xiàn)的意思。龍現(xiàn)在田里，等于虎落平陽(yáng)被犬欺了，還如何利見(jiàn)大人？這要了解“田”的意思，中國(guó)文字與西方文字不同，不但是單音字，而且一字往往含有幾種不同的意義。中國(guó)古代的田寫(xiě)作，是圖案畫(huà)，上面通了為由，下面通了為甲，上下通了為申，申字旁邊加示，上天垂示就是神，神是上下通的，所以鬼字亦從田，上面走不了，向下面走就為鬼，后來(lái)再加兩根頭發(fā)，就成鬼的樣子。電、雷都從田，天上下水，地下發(fā)雷，雷向下走為電。這是中國(guó)字結(jié)構(gòu)的由來(lái)，每字都有道理，不比ABCD硬湊攏起來(lái)的。從上面的解說(shuō)，我們便知這里的田字是代表地面，就是大地，不要以現(xiàn)代的觀念，認(rèn)為田只是種稻子的田，那就錯(cuò)了。見(jiàn)龍?jiān)谔锏呢韵?，是早晨太?yáng)剛剛從地面升上來(lái)，光明透出來(lái)了，在這個(gè)時(shí)候“利見(jiàn)大人”。如卜到這個(gè)卦，卜卦的說(shuō)，如去見(jiàn)董事長(zhǎng)或什么長(zhǎng)官輩謀事之類(lèi)，一定成功。大人并不是很大的人物，在古代大人、小人是相對(duì)的名稱(chēng)，一如“貴人”這個(gè)名稱(chēng)，并不一定是很大的貴官。假使有人跌了一跤，剛好有一位清道夫看見(jiàn)，將他扶起送到醫(yī)院，這位清道夫就是跌跤者的貴人。貴人的貴與不貴，是在時(shí)間空間上剛剛需要幫助的時(shí)候，予以幫助的就是貴人。
終日乾乾
“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎?！?br/>
第三爻是內(nèi)卦的上爻，如果只用三畫(huà)卦，已經(jīng)到了頂點(diǎn)。如果學(xué)會(huì)了《易經(jīng)》，不必卜卦，六十四卦，沒(méi)有卦是完全好或完全壞的，每個(gè)卦都好中有壞，壞中有好，只有謙卦這一個(gè)卦是全好的。謙退，謙讓?zhuān)欣娲蠹夷?，自己都不要，這當(dāng)然好，六爻皆吉，這是宇宙的道理，人生的道理?，F(xiàn)在乾卦第三爻，問(wèn)題來(lái)了，以人生歷程來(lái)說(shuō)，年輕人還在大學(xué)里讀書(shū)，還沒(méi)有拿到博士學(xué)位的階段，就是初九爻潛龍勿用，價(jià)值無(wú)比。等拿到了文憑，踏入社會(huì)中，就是九二爻，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。拿文憑找到了工作，然后有工作，有地位了，有聲望了，就是第三爻。以人生的年齡而言，十幾歲到二十歲是初爻，二十歲到三十歲是二爻，三十歲以上到了中年是三爻，這時(shí)應(yīng)該是“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”的時(shí)候。我們先作一些文字的解釋?zhuān)晕覀円呀?jīng)解釋了，是綱常，是宇宙的開(kāi)始，就像人生的本分一樣。君子終日乾乾，就是說(shuō)人一天到晚，都要保持本分，保持常態(tài)，永遠(yuǎn)這樣；不但如此，到了晚上，還要警惕自己，不可放松，就像白天一樣的小心。就是說(shuō)到了中年做事得意的時(shí)候，做人做事隨時(shí)隨地都要小心，乃至到了晚年都不能放松?！洞髮W(xué)》、《中庸》的思想，都是從這里來(lái)的，這就是所謂的“惕若”。“厲”，是精神的貫注與專(zhuān)精，磨磨自己，就沒(méi)有毛病。像這樣的卦好不好，假使到街上卜卦，算命先生會(huì)說(shuō)很好。不過(guò)要小心，因?yàn)槊\(yùn)還有重重危機(jī)，一不小心隨時(shí)隨地會(huì)有問(wèn)題，對(duì)自己要有那么嚴(yán)格的要求，才不會(huì)出毛病。一切在于自己，不在于別人，也不在于環(huán)境。人在得意時(shí)，就怕忘形，這時(shí)就用得著這個(gè)卦爻。
或躍在淵
“九四，或躍在淵，無(wú)咎?！?br/>
到了第四爻，很妙。從整個(gè)卦看起來(lái)，內(nèi)外兩卦分得很清楚，成為兩節(jié)，這表示一條龍或一尾魚(yú)在深水里跳出來(lái)，無(wú)咎，沒(méi)有毛病，要出頭了。但要注意“或躍在淵”的“或”字，這一爻真好，操諸在我。譬如一個(gè)人，事業(yè)到了頂點(diǎn)，如再進(jìn)一步，或者跳一步，或者不跳，都是好的。九四是外卦的初爻卦，與內(nèi)卦的初爻相應(yīng)，都有無(wú)比的價(jià)值。
飛龍?jiān)谔?br/>
“九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！?br/>
一般人稱(chēng)皇帝為“九五之尊”，以為就是《易經(jīng)》上的這個(gè)“九五”。這話(huà)要注意，代表皇帝的九五之尊，是依據(jù)數(shù)中的陽(yáng)數(shù)來(lái)做表達(dá)的符號(hào)，奇數(shù)為陽(yáng)，九是到了陽(yáng)數(shù)的極點(diǎn)最高位，五是陽(yáng)數(shù)的最中位，代表了至尊至正，并非僅指這里九五爻?！兑捉?jīng)》乾卦的第五爻，和第四爻不同了，這時(shí)飛龍?jiān)谔?，如一條龍?jiān)诳罩酗w，道游自在，也是利見(jiàn)大人。整個(gè)《易經(jīng)》研究完了，利見(jiàn)大人的卦爻并不多的，這里的利見(jiàn)大人，見(jiàn)的是什么大人？假定我們以漢高祖為比方，當(dāng)他打敗了項(xiàng)羽，自己創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，正是飛龍?jiān)谔炝?，他還要利見(jiàn)大人，這個(gè)大人是誰(shuí)？是指他所遇到的都是好人，都是對(duì)他有幫助的人，看漢高祖的一生，正是一個(gè)乾卦，最初倒據(jù)當(dāng)一個(gè)亭長(zhǎng)，一天到晚喝喝酒，正是潛龍勿用，后來(lái)到了飛龍?jiān)谔?、利?jiàn)大人的時(shí)候，他所遇見(jiàn)的人個(gè)個(gè)都是好人，個(gè)個(gè)都有用處，個(gè)個(gè)說(shuō)他好，都幫助他。
亢龍有悔
每個(gè)卦到了最后一爻，陽(yáng)爻稱(chēng)為“上九”，陰爻稱(chēng)為“上六”，每卦的第一爻為“初”，最后第六支為“上”。乾的九五，在外卦而言是中爻，人取其中則是，事物取其中則是，到了頂點(diǎn)則不是，沒(méi)有出頭也不是，所以《易經(jīng)》告訴我們正中之位。算命看走運(yùn)不走運(yùn)，就看是不是得其時(shí)，得其中，如得其中位，無(wú)往而不是，不得其中則處處都不是。這個(gè)中也可讀成“仲”的音，如打靶打中了，對(duì)了。到了上九就是亢龍有悔，亢者高也，高到極點(diǎn)，高而無(wú)位，貴而無(wú)民。中國(guó)的哲學(xué)，皇帝自稱(chēng)“孤家”、“寡人”，位置到了最高處，就很寂寞，聽(tīng)到的都是好話(huà)，簡(jiǎn)直聽(tīng)煩了，年紀(jì)大了的人談起話(huà)來(lái)也常常說(shuō)：“現(xiàn)在能談話(huà)的人已經(jīng)沒(méi)有幾個(gè)了！”我說(shuō)這是“亢龍有悔”呀！所以人的年齡到了那個(gè)高位，到處叫他老公公，到處請(qǐng)他上座，這就到了亢龍有悔。這里的悔不是后悔的悔，是晦氣的晦，到這個(gè)時(shí)候倒媚了。換句話(huà)說(shuō)，就是萬(wàn)事不要做絕了，做到了頂，對(duì)不住，有悔，保證有痛苦，煩惱跟著來(lái)了?？礆v史上唐玄宗多么好，后來(lái)到讓位給他兒子，就是很慘的局面。
見(jiàn)群龍無(wú)首——吉
“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！?br/>
注意“用九”這兩個(gè)字，《易經(jīng)》中只在乾卦中有“用九”，坤卦中有“用六”，其它卦中都沒(méi)有這兩個(gè)字出現(xiàn)，這中間就有問(wèn)題了。我們知道九是代表陽(yáng)爻，從初九到上九，都有解釋?zhuān)镁庞质鞘裁匆馑迹吭倏聪旅嬉?jiàn)群龍無(wú)首，吉。乾卦到這里，才大吉大利。這是怎么說(shuō)法呢？這句話(huà)在后人研究《易經(jīng)》的有關(guān)書(shū)籍里，各有各的講法，都各有一套理論、一套說(shuō)詞?？墒茄芯客艘院?，非常簡(jiǎn)單。我現(xiàn)在告訴大家一句話(huà)，用九就是不被九所用，而是你能夠用九。那么用九是用哪一爻的九呢？哪一爻都不是，又哪一爻都有關(guān)系，這就高明了。只有拿中國(guó)文化歷史來(lái)代表說(shuō)明這件事情。就是我在以前講《論語(yǔ)》的時(shí)候，說(shuō)過(guò)中國(guó)文化注重道家的隱士們。歷代的隱士們和當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)，有絕對(duì)的關(guān)系，可是在歷史的記載上都找不到他們，如三國(guó)時(shí)代的諸葛亮，是誰(shuí)培養(yǎng)出來(lái)的呢？是他的老丈人黃承彥和老師龐德這些隱士。像他們就是用九，改變了歷史的時(shí)代，而自己又不受環(huán)境的影響，所以要用九。見(jiàn)群龍無(wú)首，不從那里開(kāi)始，永遠(yuǎn)沒(méi)有開(kāi)始，也永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)結(jié)束，既不上臺(tái)，當(dāng)然也不會(huì)有下臺(tái)。用九最高明，用九者不被九所用。換句話(huà)說(shuō)就是告訴了我們做事的道理，以現(xiàn)代話(huà)來(lái)說(shuō)，就是做事要絕對(duì)的客觀，不是與時(shí)代沒(méi)有關(guān)系，而是處處有關(guān)系，這是真正領(lǐng)導(dǎo)歷史時(shí)代的作法?！叭糊?jiān)住保且粋€(gè)圓圈，完整的，所以大吉大利。以做人來(lái)說(shuō)，人到無(wú)求品自高。曾子也說(shuō)：“求于人者畏于人。”越是有求于人家就越怕人家，無(wú)求就是用九的道理，用九是元亨利貞，并不是潛龍勿用，潛龍勿用有待價(jià)而沽的意思存在，用九則已經(jīng)忘我了。以現(xiàn)代話(huà)來(lái)講，用九是中國(guó)文化最高的哲學(xué)精神。有人說(shuō)儒家是捧帝王的政治哲學(xué)，這是不對(duì)的，儒家、道家的思想，都是從《易經(jīng)》來(lái)的。
《彖辭》——孔子對(duì)《易經(jīng)》的批判
“彖家曰”，彖辭。曾經(jīng)介紹過(guò)象是一種動(dòng)物，據(jù)說(shuō)這種動(dòng)物能將鐵咬斷，所以才借用了這個(gè)名詞。彖辭就是斷語(yǔ)的意思，斷定的話(huà)。據(jù)說(shuō)《彖辭》也是孔子作的，以現(xiàn)代觀念看，《彖辭》是孔子研究《易經(jīng)》六十四卦的結(jié)論、批判。傳統(tǒng)的說(shuō)法是，《卦辭》、《爻辭》都是文王作的，一說(shuō)《卦辭》是周文王作的，《爻辭》是周公作的，但考據(jù)上很難決定究竟是誰(shuí)作的。
宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者
“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！?br/>
孔子研究的斷語(yǔ)，他的人文文化觀念開(kāi)始了。我們以前說(shuō)過(guò)，乾卦所代表的，如以身體來(lái)說(shuō)是代表頭，中醫(yī)的八卦代表，乾為首，坤為腹，艮為背，離為眼，坎為耳，巽為鼻，兌為口等等，非常有道理?？鬃拥臄嗾Z(yǔ)不管這些，他只說(shuō)偉大得很，乾卦是代表宇宙萬(wàn)有的根源、功能、生命的功能，宇宙萬(wàn)有都是它創(chuàng)造的。前面提到過(guò)，與西方文化不同，西方文化是說(shuō)宇宙萬(wàn)有是有一個(gè)上帝、一個(gè)神、一個(gè)主宰所創(chuàng)造的。中國(guó)文化不來(lái)這一套，但也不是唯物的，也非唯心的，這個(gè)功能無(wú)以名之，我們就畫(huà)一個(gè)符號(hào)來(lái)表示，這符號(hào)叫作乾，它包括了唯心、唯物，也包括了上帝、鬼神、菩薩、佛，已經(jīng)脫離了宗教的色彩，脫離了玄學(xué)的色彩，是科學(xué)的哲學(xué)。何以知道孔子研究《易經(jīng)》，是說(shuō)乾卦代表宇宙萬(wàn)物的本體？他在這里明白地說(shuō)“萬(wàn)物資始”，宇宙萬(wàn)物的開(kāi)始都靠乾的功能，這是對(duì)乾卦的第一個(gè)觀念；他的第二個(gè)觀念“乃統(tǒng)天”，乾卦包括了天體，整個(gè)的宇宙都在乾的范圍以?xún)?nèi)，乾統(tǒng)率了天地宇宙，所以從孔子的觀念研究《易經(jīng)》，又要注意到他認(rèn)為文王周公所提出來(lái)的乾卦，是代表宇宙萬(wàn)有的本體、根源、生命的來(lái)源。
“云行雨施，品物流形?！?br/>
就是說(shuō)我們這個(gè)宇宙，像風(fēng)的吹動(dòng)，風(fēng)為什么會(huì)吹？每天的氣象報(bào)告，這是科學(xué)，但西伯利亞的寒流為什么會(huì)起來(lái)的？臺(tái)風(fēng)又怎樣起來(lái)的？臺(tái)風(fēng)最初起來(lái)的時(shí)候，只看到一個(gè)小水泡在旋轉(zhuǎn)，漸漸擴(kuò)大，這是物理，但這小水泡又怎么來(lái)的？用《易經(jīng)》研究這些，就是科學(xué)的哲學(xué)。現(xiàn)在孔子說(shuō)，云的流行，雨的下降，雷鳴，電掣，宇宙萬(wàn)物的變化，都是靠乾卦的功能來(lái)的，功能一動(dòng)，便有一現(xiàn)象，就發(fā)生云，某一現(xiàn)象就發(fā)生雨，構(gòu)成各品各類(lèi)的萬(wàn)有的事物。
玉皇大帝的六條龍馬
“大時(shí)終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天?！?br/>
這是說(shuō)明時(shí)間的來(lái)源，時(shí)間在科學(xué)哲學(xué)上是人為的，時(shí)間是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的。西方現(xiàn)代科學(xué)在愛(ài)因斯坦的相對(duì)論發(fā)現(xiàn)以后，才知道宇宙的時(shí)間是相對(duì)的，而中國(guó)的儒家、道家、佛家早就告訴了我們時(shí)間是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。道家老早就說(shuō)，月球的一天一夜，就是地球上的一個(gè)月，現(xiàn)在科學(xué)證明的確是這樣，不過(guò)現(xiàn)代外國(guó)人講的我們就相信了，而我們祖先講得那么肯定，卻不相信。“大明終始”，就是講時(shí)間，大明從早上開(kāi)始，晚上結(jié)束?！傲粫r(shí)成”，我們中國(guó)人過(guò)去把白天分作六個(gè)階段，晚上也分作六個(gè)階段，成為十二個(gè)時(shí)辰。一個(gè)時(shí)辰，等于現(xiàn)在的兩點(diǎn)鐘，所以成為六位，而這個(gè)六位是根據(jù)《易經(jīng)》畫(huà)卦為六爻的思想來(lái)的，是人為的，相對(duì)的，不是絕對(duì)的。也許太陽(yáng)和其它星球的時(shí)間劃分，和我們不一樣，但中國(guó)六位時(shí)間的形成，也是從乾卦的功能來(lái)的?！皶r(shí)乘六龍以御天”，以龍來(lái)代表時(shí)間的動(dòng)，像一條龍一樣在空中飛，因?yàn)辇埵强床灰?jiàn)的，但又有飛的功能，時(shí)間從早晨天明到晚間天黑的六個(gè)階段，永遠(yuǎn)在旋轉(zhuǎn)，像六條龍銜接起來(lái)，在天體上很有規(guī)律地駕御而過(guò)。后來(lái)在文學(xué)上，宗教的神話(huà)中說(shuō)，玉皇大帝出巡時(shí)，有六條龍為他拉車(chē)子，也是由這句話(huà)編出來(lái)的。事實(shí)上這句話(huà)是說(shuō)，宇宙間時(shí)間的構(gòu)成，與地球，與人類(lèi)的關(guān)系，有一定的法則，這一功能是來(lái)自乾卦。
大吉大利的保合太和
“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！?br/>
這里明白地告訴我們生命的本源，儒家的思想，道家的思想，諸子百家，中國(guó)文化講人生的修養(yǎng)，都從這里出來(lái)。這里告訴我們要認(rèn)清乾的道理，生命的本體，把握了這點(diǎn)就知道乾道的變化，在各正性命，真懂了這個(gè)道理，自己就可以修道了，修成長(zhǎng)生不老。中國(guó)文化中道家講究?jī)蓚€(gè)東西——“性”與“命”，性就是精神的生命，命就是肉體的生命。西方哲學(xué)唯心的，只了解到性的作用，對(duì)性的本體還沒(méi)有了解，把意識(shí)思想當(dāng)作性，這是西方哲學(xué)的錯(cuò)誤。命，西方醫(yī)學(xué)到了科學(xué)境界，但仍不懂“氣”的功能。現(xiàn)在美國(guó)流行研究針灸，研究中醫(yī)，仍不懂這個(gè)功能。西方的病理學(xué)，注重在細(xì)菌方面，如今也研究到病毒，這還是以唯物思想作基礎(chǔ)。東方中國(guó)的病理學(xué)，不管細(xì)菌不細(xì)菌，建筑在抽象的“氣”上面，因?yàn)闅馑チ?，所以才形成了病。西方的抗生素，往往把氣困住了。我常常告訴朋友，西醫(yī)只能緊急時(shí)救命，不能治病，西醫(yī)治了以后再去找著名的中醫(yī)處一個(gè)方于，好好把氣培養(yǎng)起來(lái)，補(bǔ)補(bǔ)身體。在病理上，細(xì)菌是哪里來(lái)的？為什么形成？有許多細(xì)菌并不是從身體外面來(lái)的，如白木耳是用細(xì)菌種的，但有更多木頭上面自己生長(zhǎng)靈芝一類(lèi)，這菌又是哪里來(lái)的？這是講性與命的道理。懂了《易經(jīng)》，自己就曉得修養(yǎng)，自己調(diào)整性與命，使它就正位。思想用得太過(guò)了妨礙了性，身體太過(guò)勞動(dòng)，就妨礙了命，這兩個(gè)要中和起來(lái)，所以各正性命，于是“保合大和”。中國(guó)人道家佛家打坐，就是這四個(gè)字，亦即是“持盈保泰”。所謂“持盈”，有如一杯水剛剛滿(mǎn)了，就保持這個(gè)剛滿(mǎn)的水平線(xiàn)，不加亦不減，加一滴則溢出來(lái)了，減一滴則不足。所謂“保泰”，當(dāng)最舒泰的時(shí)候要保和了。譬如用錢(qián)，決定保存一百元，如用去十元，便立即補(bǔ)上，仍保存一百元，這就是保泰。所以打坐的原理就是保合太和，把心身兩方面放平靜，永遠(yuǎn)是祥和，擺正常，像天平一樣，不要一邊高一邊低，政治的原理，人生的原理，都是如此?？鬃泳透嬖V我們“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”什么是大吉大利？要保合大和?。∷匝芯俊兑捉?jīng)》，看了孔子這些話(huà)，還卜什么卦呢？不卜已經(jīng)知道了，保合太和，才利貞——大吉大利嘛。
“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！?br/>
這兩句話(huà)，應(yīng)該是和上面連起來(lái)的，是乾卦《彖辭》的最后兩句話(huà)，可是宋儒把它因斷了。這八個(gè)字是用到政治哲學(xué)的原理上去了，各種政治理論說(shuō)了半天，不如中國(guó)人四個(gè)字“國(guó)泰民安”，國(guó)家太平，老百姓個(gè)個(gè)平安無(wú)事，就是天下太平。
天行與天道——《彖辭》的說(shuō)法
“象曰”，《彖辭》，象就是現(xiàn)象。據(jù)說(shuō)《彖辭》是周公作的，不是孔子作的。又有一說(shuō)《彖辭》也是孔子作的，到底是誰(shuí)作的？這是考據(jù)家的事情，我們不去管，也不需要去管，我們要的是它的精神。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”
這句話(huà)大家太熟了，這又是人文思想。乾卦代表天，行是運(yùn)動(dòng)的意思，這是教我們效法乾卦。道家老子也說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比说男摒B(yǎng)如效法大地一樣，地給我們住，給我們生長(zhǎng)萬(wàn)物，供給我們食，我們一切都靠土地，人類(lèi)沒(méi)有土地就完蛋了；但是我們還給土地的是糞便垃圾，可是土地并不計(jì)較，照舊生長(zhǎng)出東西來(lái)供我們食、用、享受，所以人的胸襟要效法地。而地是靠什么能夠這樣？靠宇宙，靠天，而天則只有付出，沒(méi)有收回去，像太陽(yáng)一樣，只放射出來(lái)，并未從地上吸收什么。而宇宙卻是效法道，道是什么？是自然的，沒(méi)得什么效法了?？傊墙涛覀冏鋈说木瘢瑧?yīng)效法自然的法則，只有付出，沒(méi)有收回。這是老子所講的“道”的精神，也就是《易經(jīng)》上的“天行健”。天體不斷在動(dòng)，永遠(yuǎn)在動(dòng)，天休假如有一秒鐘不動(dòng)，不必要用原子彈，整個(gè)的宇宙都要?dú)绲袅?。第二句?huà)“君于以自強(qiáng)不息”，正如老子所說(shuō)的意思一樣，做人要效法宇宙的精神，自強(qiáng)不息。一切靠自己的努力，要自強(qiáng)，依靠別人沒(méi)有用，一切要自己不斷努力，假使有一秒鐘不求進(jìn)步，就已經(jīng)是落后了。
上面《彖辭》的第一句話(huà)，是解釋卦辭的，接下來(lái)下面的話(huà)則是解釋爻辭的。
“潛龍勿用，陽(yáng)在下也?！?br/>
前面說(shuō)的，以太陽(yáng)來(lái)比喻，過(guò)去的觀念，不像現(xiàn)代物理世界的科學(xué)，過(guò)去的陽(yáng)是抽象的，乾卦六爻的第一爻現(xiàn)象，是陽(yáng)能壓制在下面，沒(méi)有上來(lái)，所以潛龍勿用，拿太陽(yáng)作比，是還在地心下面，天尚是黑的，不要強(qiáng)出頭來(lái)。
“見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也?！?br/>
這又拉到人文文化上來(lái)，就是說(shuō)二爻的象，等于一個(gè)人的道德行為，給予人家的利益作普遍的發(fā)展。
“終日乾乾，反復(fù)，道也?！?br/>
第三爻的解釋?zhuān)磸?fù)，道也。這是《易經(jīng)》告訴我們因果的道理，怎樣過(guò)去就怎樣回來(lái)，地球物理一樣，從太空中就看到，一件東西出去，經(jīng)一個(gè)圓圈又回了原位。終日乾乾，就是教我們得意了，上了臺(tái)要特別小心，因?yàn)榉磸?fù)，有得意就有失意，有上臺(tái)就有下臺(tái)，有好處就有壞處，一反一復(fù)，“道也”，是自然的法則，必然的，逃不了的，你以為整了人，可是一定有你的吃虧處。
“或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也?！?br/>
四爻的爻辭是告訴我們，可以再進(jìn)一步，沒(méi)有毛病。
“飛龍?jiān)谔?，大人造也。?br/>
“造”念“阻早”反切的音，意義與操相通，就是說(shuō)人到了這個(gè)階段，就要“造”這個(gè)境界。
“亢龍有悔，盈不可久也?！?br/>
這個(gè)“亢龍有悔”的爻辭這里解釋說(shuō)，凡事不可求滿(mǎn)，滿(mǎn)了以后不會(huì)長(zhǎng)久，所以一切事情要留點(diǎn)遺憾、留點(diǎn)缺陷，并沒(méi)有錯(cuò)，這一點(diǎn)缺陷都彌補(bǔ)完了，也就完蛋了，所以盈不可久也。中國(guó)政治的原則“憂(yōu)患興邦”，一個(gè)國(guó)家遇到艱難，往往是興起的時(shí)代，是好的開(kāi)始，一路旺盛，像歐洲的羅馬，我國(guó)的唐代，到了鼎盛的時(shí)候就完了。
“用九，天德不可為首也。”
老子就是這個(gè)思想，用九就是天道，人法地，地法天，天法道，道法自然，大地生長(zhǎng)萬(wàn)物給我們，沒(méi)有要求拿回什么，利息都不要，只有布施，所以用九的道理，在效法天地之德，不要自己創(chuàng)造什么，而且也創(chuàng)造不了?？礆v史，一部《二十四史》，誰(shuí)作過(guò)結(jié)論？宇宙就是這樣，沒(méi)有結(jié)論的，天德不可為首，也沒(méi)有開(kāi)始，人類(lèi)歷史也是這個(gè)道理，永遠(yuǎn)在演變中。
《易經(jīng)》的《彖辭》、爻辭、《彖辭》，都是以天地法則的觀念，拉到人事上來(lái)講，就是《周易》的精神，也是中國(guó)文化精神的開(kāi)始。至于它的應(yīng)用，則不在《周易》上，而散置于外，保留在道家的《連山》、《歸藏易》中。
《文言》——人文的思想體系
現(xiàn)在象數(shù)方面暫講到這里為止，再繼續(xù)講易理。前面說(shuō)過(guò)了乾卦的卦辭、爻辭、《彖辭》和《彖辭》，有三個(gè)不同點(diǎn)：第一是乾卦構(gòu)成了文化思想的卦辭和爻辭的觀念；第二是《彖辭》，是對(duì)乾卦卦辭和爻辭的解釋?zhuān)蛇@一段解釋看出來(lái)，孔子把《易經(jīng)》原來(lái)科學(xué)的東西，變成人文文化的哲學(xué)思想；第三《彖辭》也是把科學(xué)的東西變成人文文化的哲學(xué)思想，但是連帶以天文太陽(yáng)系統(tǒng)的現(xiàn)象作為象征，以星象來(lái)說(shuō)明道理?？梢?jiàn)代表中國(guó)文化的《易經(jīng)》文化，在上古起碼經(jīng)過(guò)五百年一變。這五百年當(dāng)中，對(duì)《易經(jīng)》這套思想法則的演變，可見(jiàn)每一時(shí)代思想，每一法則都在演變，沒(méi)有辦法固定停留。古人的演變還比現(xiàn)代少，現(xiàn)代的演變更大，過(guò)去三百年當(dāng)中，出了五十萬(wàn)部書(shū)，現(xiàn)在是三年當(dāng)中出五十萬(wàn)部書(shū)，這不能說(shuō)對(duì)文化思想沒(méi)有影響，這就說(shuō)明文化思想在演變。
現(xiàn)在看到的《文言》，據(jù)說(shuō)是孔子作的，這是孔子研究《易經(jīng)》“乾”、“坤”兩卦的心得報(bào)告，不是小孩子念書(shū)“白話(huà)”、“文言”的文言。這里所謂的“文言”，是現(xiàn)代所謂的“思想體系”，變成文字，謂之文言。在晉朝以前，《文言》并不放在乾卦的內(nèi)容之中，而是放在《系辭》當(dāng)中，是晉代王弼將《文言》放在乾卦中，以下我們開(kāi)始研究《文言》的本文。
盡善盡美的人生
“元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之
干也。”
這是白話(huà)文，很簡(jiǎn)單，我們都看得清楚，這是孔子研究《易經(jīng)》以后，對(duì)于文王所作乾卦的卦辭“元、亨、利、貞”四個(gè)字的內(nèi)涵所包括意義的解釋。當(dāng)時(shí)對(duì)于周文王所作這四個(gè)字的乾卦卦辭，究竟是科學(xué)的還是哲學(xué)的？人們不知道。前面我們了解，《彖辭》屬于科學(xué)的，《彖辭》偏重于人文思想?！跺柁o》和（辭》是同一時(shí)代產(chǎn)生或作于兩個(gè)不同的時(shí)代？也是問(wèn)題?，F(xiàn)在孔子在《文言》中對(duì)“元、亨、利、貞”四個(gè)字的解釋?zhuān)耆{入人文思想的范圍中，對(duì)于宇宙物理科學(xué)方面都不管，這也就是儒家思想的開(kāi)始。他對(duì)于“元”字，強(qiáng)調(diào)善的，善的思想，善的行為，一切好的一面的成長(zhǎng)，才夠得上所謂元，這是代表萬(wàn)物的開(kāi)始，但這是好的一面的開(kāi)始，叫作“元”。亨則是好的集合，嘉是良好的意思，良好的很多因素集合起來(lái)，成為好的集合，才夠?yàn)楹唷＠麆t要達(dá)到和的利，和在現(xiàn)代的觀念是和平，怎樣才能和平？人與人之間、人與物之間能相和嗎？要恰到好處的相和，最適宜的和，才能得到真正的利。假使我有利，你沒(méi)有利，乃至損害到你，而你得了利，一定會(huì)損害到他，這種有損另外一人的利，并不是利的目的，也不是利的定義；這里的利，是兩利，彼此間都有利，才夠得上利。至于貞，則是一件事物的中心，一些團(tuán)體中有干事，這個(gè)職務(wù)名稱(chēng)，就是從這里來(lái)的，核干，中心就是貞。
“君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合體，利物足以和義，貞國(guó)足以干事。
君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。”
這里再度引申一下，發(fā)揮上面的四點(diǎn)，這也就是儒家思想，孔子講的人文文化教育的目的。一個(gè)人受了教育以后，要具備元、亨、利、貞四個(gè)字，才夠得上作為一個(gè)人，亦即要養(yǎng)成“懷仁足以長(zhǎng)人”。自己的胸襟，內(nèi)在愛(ài)人，才能夠領(lǐng)導(dǎo)別人?！凹螘?huì)足以合禮”，一切的嘉會(huì)，人與人之間相處得很好，才能合禮。禮即是中國(guó)文化《禮記》中所標(biāo)榜的社會(huì)，亦即是今日我們所標(biāo)榜的康和利樂(lè)的社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)。“利物足以和義”，儒家思想中有“濟(jì)人利物”的話(huà)，“物”字不只是指動(dòng)物、植物、礦物，在古代的“物”包羅很廣，等于現(xiàn)代語(yǔ)“這個(gè)東西”的“東西”，是一個(gè)抽象名詞?！袄镒阋院土x”的利物，意思是我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該利物、用物，而不被物所用?，F(xiàn)代西方來(lái)的文化，人都被物所左右了?！柏懝套阋愿墒隆保B(yǎng)成內(nèi)在堅(jiān)貞，意志堅(jiān)定，然后可以做事。“君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。”這是孔子的結(jié)論。
孔子研究乾卦，到這里完全拉到人文思想這方面來(lái)了，啟發(fā)了后來(lái)的唐宋之后一般儒家研究《易經(jīng)》的路線(xiàn)，沒(méi)有走往象數(shù)方面去，沒(méi)有向科學(xué)方面走了。
下面的解釋亦是在人文文化方面，但有所不同，我們也可以由此認(rèn)識(shí)儒家、認(rèn)識(shí)孔孟思想。
特立獨(dú)行——默默無(wú)聞的潛龍
“初九曰‘潛龍勿用’，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，
不成乎名，遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)門(mén)，樂(lè)則行之，優(yōu)則速之，確乎其不
可拔，潛龍也?！?br/>
初九爻的爻辭說(shuō)“潛龍勿用”是說(shuō)的什么呢？前面已經(jīng)有了兩個(gè)解釋?zhuān)F(xiàn)在孔子解釋?zhuān)埖木袷强床坏降?，不?huì)完全給人看見(jiàn)的，一個(gè)人如道家老子說(shuō)的功成名遂身退。幫忙了人家，人家還不知是誰(shuí)幫了忙，就是“龍德而隱”的道理。一個(gè)人做到社會(huì)外界環(huán)境盡管變，自己不易乎世，不受外界變的影響，自己有堅(jiān)定獨(dú)特的思想，也不要求在外面社會(huì)上成名（孔子、老子、莊子都走這條路線(xiàn)），不成乎名。當(dāng)這個(gè)世界不能有好的時(shí)候，自己隱退了，不求表現(xiàn)，亦不求人知，默默無(wú)聞，而不煩悶，真的快活、樂(lè)觀，不讓?xiě)n煩到心中來(lái)，更重要的是這種精神能堅(jiān)定不移，確乎其不可拔，毫不動(dòng)搖，這就是初九爻的潛龍?，F(xiàn)在經(jīng)過(guò)孔子這一解釋?zhuān)皾擙埼鹩谩钡奈鹱窒露x了，這勿字是表示原來(lái)有無(wú)比的價(jià)值，并不是不能用，亦非不可用，而是自我的不去用。孔子的一生，是做到了“潛龍勿用”的精神。
領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)與風(fēng)范
“九二曰‘見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人’，何謂也？子曰：龍德而正中者也，
庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。易曰：見(jiàn)龍
在田，利見(jiàn)大人，君德也。”
孔子對(duì)九二爻的解釋?zhuān)侵v一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的風(fēng)格德性（當(dāng)然所謂領(lǐng)導(dǎo)人，不只是最高的領(lǐng)導(dǎo)人，一個(gè)小單位的主管乃至一個(gè)家長(zhǎng)，都是領(lǐng)導(dǎo)人），有如龍的德性，是至中至正。人要達(dá)到至中至正，先要養(yǎng)成胸襟的偉大。以西方哲學(xué)而言，要絕對(duì)客觀，平常的話(huà)都要講信，平常的行為都要小心，要防止自己產(chǎn)生歪曲的思想和不正確的觀念，隨時(shí)存心誠(chéng)懇，對(duì)于世界有了貢獻(xiàn)，乃至挽救了時(shí)代社會(huì)，自己并不驕傲，并不表功，不認(rèn)為自己了不起，有很厚的道德，又能普遍地感化別人，這是九二爻爻辭的意思，這是領(lǐng)導(dǎo)人的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。這里孔子把九二爻的爻辭完全解釋成人文思想的修養(yǎng)，要做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，便要中正、存誠(chéng)、信言、謹(jǐn)行，功在天下也不傲慢，能夠普愛(ài)天下人，這就是九二爻的意思。
知至至之 知終終之
“九三曰‘君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎’，何謂也？子曰：君子
進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可
與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)，故
乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”
這里孔子解釋乾卦第三爻的爻辭，可作為每個(gè)人做人做事做學(xué)問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)德的意義，這要注意，看到秦漢以上的書(shū)中的德宇、道字，不要拿后世“道德”的觀念連起來(lái)用。這里的“德”字，雖然有后世道德的觀念，但在五經(jīng)中“道德”兩字連在一起的很少。古書(shū)中的德字是指行為，多半是代表“成果”。進(jìn)德就是說(shuō)求進(jìn)步，修業(yè)則包括了學(xué)問(wèn)、技能。孔子研究第三爻的結(jié)果，認(rèn)為是指一個(gè)人欲如何進(jìn)德修業(yè)，都要這樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的小心。他并解釋?zhuān)爸倚?，所進(jìn)德也?！笔裁词恰斑M(jìn)德”？在孔子人文文化的思想中，人的修養(yǎng)，要做到“忠信”這兩點(diǎn)。所謂“忠”，就是前面所說(shuō)的“閑邪存其誠(chéng)”。古代的“忠”字，不要用唐以后一定要?dú)⒘祟^，才算忠臣的“忠”字觀念來(lái)注解。古代對(duì)于“忠”字的解釋?zhuān)菍?duì)人對(duì)事沒(méi)有不盡心的為忠。言而有信，信自己，信別人為信，這是進(jìn)德。至于修業(yè)，要修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)者也。后世將文章寫(xiě)好稱(chēng)作修辭，文學(xué)院有“修辭學(xué)”的課程，研究怎樣把文章寫(xiě)得美，古人稱(chēng)推敲?！兑捉?jīng)》中的修辭，假如也是這個(gè)意思，那么好了，古人教人修業(yè)，只要把文章寫(xiě)得美就行了，當(dāng)然絕對(duì)不是如此?！兑捉?jīng)》上的修辭所含的意義，包括了言語(yǔ)、文字和行為，要和辭章一樣。古代“辭章”的觀念，并不是限于白紙黑字的文字著作，而包括了待人、處世、做事乃至于都市建筑的設(shè)計(jì)，都是修辭。所以“修辭立其誠(chéng)”，就是說(shuō)言談舉止方面，做人要誠(chéng)懇，這是居業(yè)的條件，無(wú)論做任何事業(yè)，做官也好，做工程師也好，乃至當(dāng)清道夫也好，講話(huà)要得體，風(fēng)格很夠，本位站得住，這就是修業(yè)，這是孔子對(duì)進(jìn)德修業(yè)的解釋。
這還不算，下面他繼續(xù)發(fā)揮：“知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”這可難了，這也是精義所在。這里是說(shuō)，人最高的智慧要做到對(duì)自己、對(duì)人、對(duì)事，知道機(jī)會(huì)到了，要把握機(jī)會(huì)，應(yīng)該做的就做?？礆v史就知道，中國(guó)歷史上有幾個(gè)人變法，第一個(gè)是春秋時(shí)的商鞅變法，還有一個(gè)是宋代的王安石變法。秦以前原來(lái)是公田制度，商鞅變法，一變而為私有財(cái)產(chǎn)制，結(jié)果商鞅自己弄到被五馬分尸。但是他的辦法好不好呢？好得很，自商鞅變法，秦漢以后，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)制，產(chǎn)生了最古老的私有思想，社會(huì)繁榮富足。到了宋朝王安石，也想走變法的路子，最后又失敗了。但王安石的所謂新法到底好不好呢？后世評(píng)論他是了不起的大政治家，但他不能“知至至之”，那個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)還沒(méi)有到，他雖有高度的思想，高度的辦法，可是沒(méi)有用處，所以要“知至至之”，時(shí)機(jī)到了便做，則剛剛好，就可與幾也。什么是“幾”？就是知機(jī)，未卜先知，就是知這個(gè)幾？等于看電視，手剛搭上開(kāi)關(guān)，在即開(kāi)未開(kāi)之間，那一剎那就是幾，要有這樣恰到毫顛的高度智慧，看準(zhǔn)了，時(shí)間到了，應(yīng)該做就做，對(duì)了便可改變歷史?！爸K終之”，就是看見(jiàn)這件事，應(yīng)該下臺(tái)的，就“下次再見(jiàn)，謝謝！”立即下臺(tái)，永遠(yuǎn)留一個(gè)非常好的印象在那里。但這個(gè)修養(yǎng)很難做到的，孔子、老子都是這個(gè)思想。老子說(shuō)的“功成、名遂、身退”，就是知終終之。但“知終”的“知”很難，如懂了這個(gè)道理則“居上位而不驕”，雖然坐在最上的位置，也不覺(jué)得有什么可驕傲的，這如同上樓下樓一樣，沒(méi)有永遠(yuǎn)在樓上不下來(lái)的；那么在下位也無(wú)憂(yōu)，因?yàn)闀r(shí)代不屬于自己的，所以人生隨時(shí)隨地要了解自己。所謂乾乾因其時(shí)而惕，要認(rèn)識(shí)自己，時(shí)間機(jī)會(huì)屬于自己就玩一下，要知道玩得好，下來(lái)也舒服，這樣縱或有危險(xiǎn)，但不至出毛病。從這里就看到孔子的思想就是一個(gè)“我”，人生如何去安排我，每一個(gè)人把自己的自我安排對(duì)了，整個(gè)大我也安排對(duì)了，有許多事往往是因?yàn)檫@個(gè)“我”安排得不好，把整個(gè)事情砸爛了。
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