衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉?duì)曰：俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。明人遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣！
孔子周游列國到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公就向孔子請(qǐng)教軍事作戰(zhàn)的事?？鬃硬⒉皇遣欢?，但提問題的是衛(wèi)靈公這個(gè)人，孔子就不答復(fù)他?？鬃酉Ｍ灰l(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。對(duì)侵略的戰(zhàn)爭，孔子是反對(duì)的。所以孔子說對(duì)于俎豆之事——俎豆就是行大禮的祭器，以現(xiàn)在的觀念講，代表禮樂文化的真精神——我還懂；軍事學(xué)我還沒學(xué)過，對(duì)不起，我不懂。第二天就離開衛(wèi)國，到了陳國，結(jié)果餓飯，糧食斷了，還帶了一大批學(xué)生。
絕糧的種因就在這里。
跟著他的學(xué)生，因此病得躺下，起不來的很多。這時(shí)子路很不高興，頗有怨言，臉色很難看，跑去對(duì)孔子說，老師你天天講道德、學(xué)問，講了半天，結(jié)果怎樣？現(xiàn)在同學(xué)們都快餓死了。君子！君子竟然窮得這么倒楣？孔子說，君子才能夠守窮，換句話說，要看什么人才有資格窮，只有君子才有受窮的資格，雖然處在貧困中，還是能夠信仰堅(jiān)定，不動(dòng)搖。如果是小人，則相反，一窮了什么事情都可以干了。
受不了窮就不算君子。
講到窮與不窮，也是很妙的，有些境界是須要修養(yǎng)才能達(dá)到的，這也是中國文化與西方文化不同點(diǎn)之一。古代歷史上這類的人很多。像明朝一位名士（一時(shí)記不起名字來了，很抱歉。）是大畫家，詩文也非常好，窮得不得了，第二天沒有米下鍋了，頭天晚上還坐在樹下賞月吟詩。太太嘮叨他：“明天沒有米，還作詩！”他看看天上的月亮說：“時(shí)間距明天早晨還有好幾個(gè)時(shí)辰哩！明天的事明天管，現(xiàn)在還是看月亮吧，風(fēng)景太好了?！边@是文人的修養(yǎng)，但是這種文人修養(yǎng)的胸襟、器度，又談何容易，總而言之，一個(gè)人要在心理上構(gòu)成一個(gè)中心思想，自己要有個(gè)境界。
假使內(nèi)在沒有一個(gè)東西，人生是相當(dāng)空虛的。有事情做，忙的時(shí)候不覺得，如果一個(gè)人把事放下來，處在清靈當(dāng)中，就要受不了啦！這個(gè)窮還不只是指經(jīng)濟(jì)環(huán)境窮，人到了窮途末路，上了年紀(jì)，萬事俱空，兒女離開了身邊，老伴也去了，冷清清一個(gè)人，的確不好受。這個(gè)時(shí)候，必須自己有自己天地中“性天風(fēng)月”，自己有自己的修養(yǎng)才行。有了這個(gè)境界，才能做到“君子固窮”。
又說一貫
下面等于注解了上面一段。
子曰：賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？對(duì)曰：然，非與？曰：非也！
予一以貫之。
在講上論時(shí)，孔子對(duì)曾參所說的那一段“一以貫之”，我們?cè)?jīng)花了很長的時(shí)間，討論了三、四個(gè)小時(shí)?，F(xiàn)在這四個(gè)字，不加以申論了。這一段是孔子對(duì)子貢講的。在文字上先解決“識(shí)”這個(gè)字的意義，是“志”，也是“記”的意思；“記下來”，“記得”的意思。我們提出來研究的，一再說孔門所講的學(xué)問不是知識(shí)，再三強(qiáng)調(diào)學(xué)問是作人做事；文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)等等才是知識(shí)。從孔子這里的話，也可證明我們這個(gè)觀念是對(duì)的。
他告訴子貢說，你以為我的學(xué)問，是從多方面的學(xué)習(xí)而記聞來的嗎？（后世所謂“博聞強(qiáng)記”這只是知識(shí)。）子貢說，對(duì)呀！我們認(rèn)為你是這樣來的，難道我們的觀念錯(cuò)了？孔子則說，我的學(xué)問是得到一個(gè)東西，懂了以后，一通百通?？鬃舆@個(gè)話是事實(shí)，這個(gè)東西，這個(gè)“一”是很難解釋的，不容易講出來的。過去我們已經(jīng)討論了很多，宋儒解釋為“靜”，要在靜中養(yǎng)其端倪。所以后來打坐，儒家、道家、佛家都是這樣，靜坐中間慢慢涵養(yǎng)，而以明心見性為宗旨標(biāo)的。什么是明心見性？像上午剛有人問起，什么是佛？我告訴他，佛只是一個(gè)代號(hào)，實(shí)際上就是人性的本源。儒家講善與惡，是人性作用的兩個(gè)現(xiàn)象。作用不是善就是惡，不是好的就是壞的。那個(gè)能使你善，能使你惡的，不屬于善、惡范圍中的東西，如果我們找到了，就是它，佛家叫作佛，道家叫作道，儒家叫作仁。用什么方法去找？儒、釋、道三家都是從所謂打坐著手，在靜中慢慢體認(rèn)，回轉(zhuǎn)來找自己本性的那個(gè)東西，就叫作“一”。老子也叫它作“一”。再討論下去就很多了，就屬于純粹的哲學(xué)范圍了。
這里孔子就說自己的學(xué)問不是靠知識(shí)來的。這是一個(gè)大問題。要研究什么是孔子的學(xué)問，這個(gè)地方就是中心了。我們講來講去，講死了也沒有辦法說出來的。舉一個(gè)例子來說，老子說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！笔裁词菍W(xué)？普通的知識(shí)，一天天累積起來，每天知識(shí)累積增加起來就是學(xué)。為道呢？是損，要丟掉，到最后連“丟掉”都要丟掉；到了空靈自在的境界，這還不夠。連空靈自在都要丟掉。最后到了無，真正人性的本源就自然發(fā)現(xiàn)了。
孔子這里就是說，不要以為我的學(xué)問是“益”，一點(diǎn)點(diǎn)累積起來的知識(shí)，而是找到了這個(gè)“一”，豁然貫通，什么都懂了。的的確確有“一”這么個(gè)東西。從我們的經(jīng)驗(yàn)，知道“讀萬卷書，行萬里路”，就是要增加人生的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)這還是不夠的，必須加一句“交萬個(gè)友”，還要交一萬個(gè)朋友，各色人等都接觸了，這樣學(xué)問就差不多了。由學(xué)問中再超脫、升華，可以達(dá)到“本源自性”的地步了。
子曰：由，知德者鮮矣！
孔子告訴子路，他說子由?。r(shí)代變了。德是用，道是體?，F(xiàn)在的人，知道由道的基本，起德業(yè)作用的很少了。
子曰：無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。
一般人說儒家的人反對(duì)道家，說道家所提倡的“無為而治”，就是讓當(dāng)領(lǐng)袖的，萬事都不要管，交給幾個(gè)部下去管就是。這樣解釋道家的“無為”，是錯(cuò)誤的。實(shí)際上道家的“無為”，也就是“無不為”，以道家的精神做事作人，做到外表看來不著痕跡，不費(fèi)周章。譬如蓋一棟屋子，就在最初，把這棟房子將來可能發(fā)生的毛病，都逐次彌補(bǔ)好了。所以在蓋完了以后，看起來輕而易舉，不費(fèi)什么，而事實(shí)上把可能發(fā)生的漏洞，事先都彌補(bǔ)了，沒有了，這就叫“無為”。換句話說，說是現(xiàn)在已經(jīng)看到，某一件事在將來某一個(gè)時(shí)候可能發(fā)生問題，而現(xiàn)在先把問題解決了，不再出毛病，這就是道家的“無為而治”，這是很難做到的。并不是不做事、不管事叫做“無為”。
孔子在這里也提到，無為而治，使天下大治是不容易的，只有上古時(shí)代的堯舜才做到。怎樣無為？對(duì)自己恭敬嚴(yán)肅，正南面而已矣。中國古禮，當(dāng)皇帝，坐國家領(lǐng)導(dǎo)人的位置，一定是坐北向南。這里的意思是自己道德修正好，以這個(gè)風(fēng)氣，影響部下一層一層的負(fù)責(zé)。
使節(jié)的信條
子張問行。子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也。在輿，則見其倚于衡也。
夫然后行。子張書諸紳。
這個(gè)“行”，包括兩種意義，一個(gè)是指行為；一個(gè)是指古代“行人之言”的行，也就是外交工作。大家都知道蘇武的故事，他當(dāng)時(shí)的出使，便是行。后來，他回到漢朝，封的官是典屬國，等于是現(xiàn)在的僑務(wù)委員會(huì)的委員長，或外交部司長，管理附屬的國家。所以很多人替蘇武不平，認(rèn)為漢朝待人并不厚，蘇武那么辛苦，那么忠毅，回來只封這個(gè)官，太小了。古代的“行人”就是派出去辦外交的專使、大使。
這位在上論中學(xué)干祿的子張老兄，這時(shí)正在作行人，辦外交的事，請(qǐng)教孔子要怎樣辦外交。孔子告訴了他千古名言。中國文化中的這位圣人實(shí)在是了不起，他對(duì)官式外交和國民外交的原則早已說了。我們現(xiàn)在的國民外交更普遍，但待人接物的原則，古今如一。第一，對(duì)人絕對(duì)誠懇，不要玩手段，正直坦率，這是最高的禮貌。
第二，和不同文化、不同風(fēng)俗習(xí)慣的人相處，不要表現(xiàn)得太關(guān)心，過分的關(guān)心，也許被認(rèn)為干涉他們的自由，他們沒有互相關(guān)心的習(xí)慣，反而感到麻煩。這不是說外國人不對(duì)，我們才對(duì)，這是文化基礎(chǔ)不同。了解這一點(diǎn)，和任何一國人的交往都差不多。這里孔子告訴子張，言語要“忠信”。忠，就是直心；信，講出的話一定兌現(xiàn)。行為態(tài)度上要“篤敬”，忠厚而誠敬。做到了這樣，就是野蠻的人也可和他往來?！靶U貊”在中國古代，是指邊疆的落后地區(qū)。
講到邊疆，問題又來了，中國的安定，先看邊疆。試看幾百年來所發(fā)生的問題，都是邊疆問題，邊疆影響了國防問題。我曾在邊疆做過事，發(fā)現(xiàn)還是我們漢人壞，有知識(shí)，聰明而欺負(fù)人。所以邊疆人恨漢人，并不完全因?yàn)檫吔艘靶U，而漢人沒有做到“言忠信，行篤敬”。例如在西南各特別地區(qū)，漢人用幾根縫衣服的針，換人家十幾張牛皮；有的還其他們財(cái)物、女人。這種人實(shí)在不是人，太狠心了。所以我們要教育我們的子孫，對(duì)邊疆問題多多留意，“言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”這句話的“雖”字很重要，如果“言不忠信，行不篤敬”，就是自己的鄰居，本州本里都走不通。在態(tài)度上，站就規(guī)規(guī)矩矩站在那里，隨時(shí)好像面對(duì)長輩那樣恭敬；坐在車上，就規(guī)規(guī)矩矩坐，身心修養(yǎng)，做到言行一致，就可以擔(dān)當(dāng)行人的任務(wù)了。子張聽了孔子這些話，就寫在衣服的衣帶上，準(zhǔn)備隨時(shí)警惕自己，加以注意。
從這里開始，編排方式略有變化，看起來一條一條，都是為人處世的道理，但同上論的第五篇互相呼應(yīng)，便很切實(shí)。
下面就提到兩個(gè)人：
子曰：直哉！史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉！蘧伯玉。邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。
矢就是拉弓射箭的箭。史魚是衛(wèi)國的大夫?？鬃诱f他非常直，不管在哪種環(huán)境之下，不論國家社會(huì)混亂或者安定，他的行為、言談，像射出去的箭一樣，都是直的，不轉(zhuǎn)彎的。在現(xiàn)在的社會(huì)上，仍然有很多這一類的人，但他們處世是落落寡合的，常會(huì)受到打擊，遭遇種種痛苦。可是這種人天生個(gè)性就是走直道，直到不管什么環(huán)境，平時(shí)也好，亂世也好，邦有道也好，邦無道也好，他的言行永遠(yuǎn)像一支箭一樣。同時(shí)“矢”字也代表了尖銳的意思。有些人心腸非常好，做朋友好極了，因?yàn)樗苷f直話，可是有時(shí)候嘴巴太厲害，說的話如割人的肉一樣，使人受不了。但我們要了解他心地是善良的，出發(fā)點(diǎn)是善意的。當(dāng)然這就牽涉到修養(yǎng)問題，尤其領(lǐng)導(dǎo)人有這樣的部下，往往很難受的，因此做領(lǐng)導(dǎo)人的要有涵容的胸襟。有時(shí)碰到這種講直話的人，一次、二次、三次能夠接受，到了四、五、六次實(shí)在受不了。但是這一類人如果是自己的朋友或干部，就必須放過他的尖銳直言，先要有準(zhǔn)備哈哈大笑的容量，否則就不行。
孔子接著就說蘧伯玉（前面再三提到蘧伯玉，稱贊他的行誼。）這個(gè)人了不起，國家社會(huì)有道時(shí)，出來做事，擔(dān)當(dāng)大任務(wù)，但在邦無道，國家社會(huì)紊亂的時(shí)候，他就卷而懷之，不發(fā)牢騷，也沒有什么怨言。他認(rèn)為時(shí)代轉(zhuǎn)變?nèi)鐭o法挽回時(shí)，可以把自己像一幅畫一樣，卷起來懷之，收藏起來，就不說話了，沒有表現(xiàn)了。
這兩個(gè)人，也是典型的對(duì)照。一種人是無論什么時(shí)間，什么地區(qū)，都寧可直道而行，不轉(zhuǎn)彎，這是干部中很好的。一種是像蘧伯玉這樣的人，比較才具大，而且有一個(gè)基本修養(yǎng)，本身的名利心很淡泊，如孟子說的“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身?！边@個(gè)話我們都曉得講，但等到真窮，真困難的時(shí)候，退下來“卷而懷之”，“獨(dú)善其身”，往往心有不甘，這是很難的基本修養(yǎng)。
下面引伸這個(gè)道理。
子曰：可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
這是講為人處世的道理很難?？鬃诱f：一個(gè)人可以和他講直話，但自己怕得罪人，不像史魚一樣肯對(duì)他講直話，這就對(duì)不起人，是不對(duì)的。是自己的朋友，如看到他發(fā)生錯(cuò)誤，寧可下一個(gè)警告，乃至他現(xiàn)在因此對(duì)自己不諒解都可以，自己還認(rèn)他是朋友，他可以怨恨我，等到他失敗了，會(huì)想到自己的話是對(duì)的，那就對(duì)得起人。
所以在可以講話的情形下，而不和他講話，是對(duì)不起人，不應(yīng)該的。有時(shí)候有些人，無法和他講直話，如果對(duì)他講直話，不但浪費(fèi)，而且得罪人。所以一個(gè)真正有智慧的人，應(yīng)說的時(shí)候直說。既不失人，也不失言。這個(gè)道理使我們想到歷史上范睢見秦昭王的故事。
秦昭王向他請(qǐng)教一次，兩次，他都不說話，使推薦他的人很難堪。范睢說我提出來的計(jì)劃，貢獻(xiàn)出來，可以使秦國馬上富強(qiáng)，國際間稱霸，可是秦昭王心不在焉，沒有專心一意來聽我的計(jì)劃，所以不能講。推薦的人后來再向秦王報(bào)告。因此第三次見面，秦昭王推掉了一切公事，摒退了左右的人，單獨(dú)和范睢見面，很客氣的求教。范睢一篇話就把秦昭王說動(dòng)了，立即發(fā)表他當(dāng)首相。在戰(zhàn)國的時(shí)候，這一類的事情很多，這就說明了“說難”。
從人生經(jīng)驗(yàn)中知道，朋友之間這樣，乃至在家庭中父母、夫妻之間也是這樣，正在對(duì)方不如意的時(shí)候，去提出問題來談，當(dāng)然倒楣，這是時(shí)機(jī)不對(duì)。我們看到許多年輕朋友，做人家的干部，在長官那里碰了大釘?；貋?，一肚子牢騷。其實(shí)那個(gè)長官今天也許有件別的事情，心里正在煩，做干部的跑進(jìn)去，報(bào)告不相干的事，乃至與他心里的事有關(guān)連，就正好觸上了霉頭。所謂：“薄言往訴，逢彼之怒。”所以人與人之間，人與事之間，說話真難。這是要有許多人生經(jīng)驗(yàn)累積起來，才會(huì)了解的。學(xué)校里同學(xué)之間相處，社會(huì)上同事之間相處，經(jīng)常會(huì)碰到這種事情，說的不是時(shí)候，結(jié)果意見相左了。
子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
我們慣用“殺身成仁”這句話，就是出在《論語》這一篇，是孔子說的。這個(gè)仁在這里我們不作解釋了，從上論一直講下來，都是說“仁”是孔門學(xué)問的中心。
現(xiàn)在的話來說，就是中心思想，所謂志士仁人無求生以害仁，譬如有許多宗教家，有時(shí)碰到與他的信仰抵觸的事，他寧可舍掉性命，所謂以身殉道。為衛(wèi)道而死的，宗教徒中特別多，歷史上的忠臣孝子，也就是這個(gè)觀念，寧可犧牲，絕不為了生命而妨礙了自己的中心思想或信仰，寧可殺身以成仁。反面的意思，當(dāng)然不會(huì)為了生命的安全，而去做違背仁義的事了。這就關(guān)系到個(gè)人的修養(yǎng)以及生命價(jià)值的看法了。
長安居大不易
講到這里，孔子就提出在用的方面的一個(gè)問題。
子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫 之賢者，友其士之仁者。
“工欲善其事，必先利其器。”這也是兩句名言，我們常常引用的，就是出自《論語》這個(gè)地方，孔子說的話?？鬃痈嬖V子貢，一個(gè)做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應(yīng)該先把工具準(zhǔn)備好。那么為仁是用什么工具呢？住在這個(gè)國家，想對(duì)這個(gè)國家有所貢獻(xiàn)，必須結(jié)交上流社會(huì)，乃至政壇上的大員，政府的中堅(jiān)；和這個(gè)國家社會(huì)上各種賢達(dá)的人，都要交成朋友。換句話說，就是要先了解這個(gè)國家的內(nèi)情，有了良好的關(guān)系，然后才能得到有所貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，完成仁的目的。
我們看了這一段話，再從相反的角度看，歷史上多半把孔子描寫得像塑像那么呆板可怕，并不是溫、良、恭、儉、讓。如果照那個(gè)樣子，而今日孔子是我的老師，我一定對(duì)他遠(yuǎn)離一點(diǎn)，怕跟他對(duì)面講話。那是我們的歷史在我們心理上，所塑造成一個(gè)下意識(shí)的形態(tài)。
現(xiàn)在由這句話看起來，好像孔子很厲害，他曉得利用關(guān)系。他說，要到某一國家去，達(dá)到某一個(gè)目的，先要和這個(gè)國家的上流社會(huì)，政府首長的關(guān)系，都搞得非常好，同時(shí)把社會(huì)關(guān)系搞好，然后才可以有所作為，達(dá)到仁的境界?？鬃舆@些地方，看起來是教人使用手段，多厲害！事實(shí)上任何人，任何時(shí)代，都是如此。但最重要的一點(diǎn)，這里是為仁，目的是做到仁，在救人。
最近大專學(xué)生中興起一股歪風(fēng)，喜歡講謀略學(xué)，研究鬼谷子等學(xué)說。我常對(duì)他們說少缺德，那些年輕人給鬼谷子迷住了干什么？對(duì)于謀略，應(yīng)該學(xué)，不應(yīng)該用。
因?yàn)橛弥\略有如玩刀，玩得不好，一定傷害自己，只有高度道德的人，高度智慧的人，才會(huì)善于利用。我們前面也曾引用過西方宗教革命家馬丁·路德說的：“不擇手段，完成最高道德。”但一般人往往把馬丁·路德的話，只用了上半截，講究“不擇手段”，忘記了下面的“完成最高道德”。馬丁·路德是為了完成最高道德，所以起來宗教革命，推翻舊的宗教，興起新的宗教——現(xiàn)在的基督教。而現(xiàn)在的人，只講不擇手段，忘了要完成最高道德。
這里孔子是因?yàn)樽迂晢枮槿剩胚@樣告訴子貢，如果是別人問為仁，孔子就不會(huì)這樣講了。我們從歷史上看到，子貢的確做了很多事情，夠得上是一個(gè)大政治家、大外交家、大經(jīng)濟(jì)家和工商業(yè)巨子，所以他這樣告訴子貢。換句話說，孔子本身周游列國，見七十二位國君，也是這樣做的，像衛(wèi)國的蘧伯玉等等都是他的朋友，但是他的運(yùn)氣不好，始終上不了臺(tái)，大家怕他。他如果不擇手段，則可以很輕易拿到政權(quán)，但是他講仁，始終守著最高的道德原則。他告訴子貢的，也是這樣。
再看歷史上成名的，尤其唐代士大夫的風(fēng)氣，那時(shí)盡管是考試取士，但不像清朝考功名的規(guī)定，而是要先靠有名氣的前輩栽培，就如韓愈的上書之類。有些人經(jīng)常寫了文章，等在門口遞上去，一等到自己的文章被上面看中了之后，就起步了。
像白居易在首都長安的時(shí)候，最初很落魄，詩文雖好，沒有出路——沒有人保薦——連考試都沒有辦法參加。后來白居易去看一位老前輩顧況，將自己的作品給他看，這位老前輩接見了白居易，先不看作品，問他：你住在長安??？長安居大不易！這句有名的話，代表一個(gè)國家的首都，生活高，消費(fèi)大，他對(duì)白居易講這話，包含有教訓(xùn)意思。但看到白居易的“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”
這首詩，非常欣賞，認(rèn)為這個(gè)年輕人，有資格住在長安。于是為白居易向中央保薦，參加了考試，然后一帆風(fēng)順。再看李白上韓朝宗的信，都是年輕人靠前輩提拔的例子。所以在唐代以后，前輩專門提拔后輩，為國家取士。
現(xiàn)在講到這種文化的精神，我們老一輩的人應(yīng)該留意后輩青年，培養(yǎng)他們，提拔出來，等他們有了功業(yè)、學(xué)問和表現(xiàn)，自己坐在一邊，好像在欣賞自己灌溉出來的花，心滿意足，該多高興。這種情形，歷史上非常多，也充分表露自古以來我們老一輩文人的風(fēng)范。這些史實(shí)都說明了孔子這里告訴子質(zhì)的話，任何一個(gè)時(shí)代都是如此。
所以現(xiàn)在有許多留學(xué)生，自美國回來，大談其美國的政情，我常常叫他們少做土包子，我說你住在加州或別處，生活只限于大學(xué)文化圈中，別說只住了六年，就是住了六十年也沒有用。你要了解美國，你和華盛頓那些政治首要，是不是朋友？
你知道這個(gè)時(shí)代張儀式的基辛格腦子里，是要生雞，還是要生蛋？基辛格的影子都沒見過，和我一樣只看到報(bào)紙上的照片，這樣就懂美國了嗎？等于外國人到我們中國來，晃蕩三年然后回去，就說懂了中國，但他知道我們今天在這里做了些什么？
連影子都不知。所以真要懂天下事，要“事其大夫之賢者”。前幾年，我就和一位美國教授說，你們美國到處出了錢，幫助人家，又在到處挨罵，就因美國的議員們，都不是秀才，又不出門去懂天下事，不到東方來看，當(dāng)然不懂天下事。有的來臺(tái)灣看過，回去就不同了。這些秀才要出門才懂天下事的，就是這個(gè)道理。這幾句書我們引而伸之，擴(kuò)而充之，大家一生受用無窮，就是任何一件事，不能孤陋寡聞，多交游，多了解，處處都是學(xué)問。
顏淵問為邦。子曰：行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。
我們讀這段書，不要被文字把自己騙得死死的。漢儒搞訓(xùn)詁學(xué)——小學(xué)，尤其對(duì)四書五經(jīng)的研究，對(duì)一個(gè)字的寫法、來源、涵義等等，寫上十多萬字，加之討論研究，認(rèn)為這是學(xué)問。在國家太平的時(shí)候，拿學(xué)位、拿功名的就是這些人，這樣讀書也真不容易。吳稚暉先生罵宋儒理學(xué)家“酸得連狗都不喜歡吃的”。例如什么叫“為邦”？就是如何好好地建國。古書并不難讀，千萬不要被騙住了。
夏歷與過年
孔子告訴顏回，國家政治要干得好，就必須“行夏之時(shí)”。
這個(gè)“時(shí)”，就是指的歷法。講到歷法，感慨很多了：現(xiàn)在我們所用的“夏歷”，就是在夏朝時(shí)候創(chuàng)立的歷法。在上古史上，中國的天文非常發(fā)達(dá)，這是中國文化中最了不起的地方，在世界科學(xué)史上也是很有名的。談到科學(xué)，天文是第一位，世界科學(xué)的發(fā)展，最早是先發(fā)展天文，如要了解天文，必先研究數(shù)學(xué)。恰恰這兩門科學(xué)，中國的天文發(fā)展得最早；數(shù)學(xué)也是最早發(fā)展的，尤其發(fā)展到像《易經(jīng)》的數(shù)理哲學(xué)，實(shí)在是精深幽遠(yuǎn)。可是到了我們這一代最慘了。我們中國的童了軍，參加世界童軍露營，到了晚上還不知道用星星辨方向，外國人覺得很驚愕。
我們過去每一代都很注重歷法，只要多看歷史上的史實(shí)便知道了。像清兵入關(guān)，明朝亡國了，很多人還是不投降，歷史上對(duì)這種行為，就叫作“不奉正朔”。什么叫正朔？就是歷法為中心的朝代名號(hào)。歷代的皇帝，對(duì)歷法修整過很多次，到清朝康熙手里，又經(jīng)過大整理。這個(gè)康麻子皇帝實(shí)在了不起，他通西藏文，通梵文，而且還通西班牙文。總之，無學(xué)不窺，在那時(shí)他就先接受了西方的文化。利瑪竇以后的意大利人南懷仁來中國，康熙跟他學(xué)天文、學(xué)數(shù)學(xué)，幾乎沒有一門學(xué)問不會(huì)的。
他十幾歲上臺(tái)當(dāng)皇帝，六十年的天下，奠定清朝三百年的基礎(chǔ)，頭腦之聰明，學(xué)問之淵博，無以復(fù)加。在這個(gè)地方，我們看到，創(chuàng)造一個(gè)事業(yè)，是要真學(xué)問的?？滴醯膶W(xué)問真是了不起，到他手里，中國的歷法，已經(jīng)加入了西洋的觀念和方法，與中國的綜合起來，是很好的。
我們中國的歷法，大家都喜歡用陰歷，過正月要拜年，就是夏歷的遺風(fēng)。殷商的正月建丑——以十二月作正月。周朝的正月建子，以十一月作正月。夏朝的正月建寅——就是我們慣用的陰歷正月。中國人幾千年來都是過的陰歷年，這就是“夏之時(shí)”。日本在第二次世界大戰(zhàn)前過的也是陰歷年，越南、朝鮮、緬甸、東南亞各國，統(tǒng)統(tǒng)是我們的文化，幾千年來他們都是過陰歷年。
講到這里非常感慨，有一件很奇怪的事情，將來歷史不知怎樣演變。我們推翻清朝，成立民國，實(shí)行過陽歷年以后，有人寫了一副對(duì)聯(lián)，傳說是湖南的名士葉德輝寫的，這副對(duì)聯(lián)說：“男女平權(quán)，公說公有理，婆說婆有理；陰陽合歷，你過你的年，我過我的年?！敝v文化，牽涉到這些地方要注意，表面上看起來好像都是不相干的地方，但往往關(guān)系到國家的命運(yùn)，也是國家大事最重要的地方。這副對(duì)聯(lián)代表了這個(gè)時(shí)代，“你過你的年，我過我的年。”就看過年這件事，我們這個(gè)時(shí)代，幾十年來沒協(xié)調(diào)、合作，老百姓內(nèi)心對(duì)這政策始終不能適應(yīng)配合。不要說民心——老百姓心理，關(guān)起門來講，我們今天在座的這些老古董，憑良心想一想，自己喜歡過陽歷年還是陰歷年？老實(shí)說，都喜歡過陰歷年?？墒俏覀兤^兩個(gè)年，加上現(xiàn)代過圣誕節(jié)的風(fēng)氣，等于過三個(gè)年，內(nèi)心自己在過陰歷年，外在偏偏過一個(gè)陽歷年，這就代表這個(gè)時(shí)代，“你過你的年，我過我的年。”搞歷史文化，這些地方要特別注意。
還有，到了夏天，為什么要把時(shí)鐘撥快一個(gè)小時(shí)呢？只要規(guī)定一下，夏天到了，提前一個(gè)小時(shí)辦公，早一個(gè)小時(shí)下班，早一小時(shí)熄燈，很簡單的事嘛?？墒菂s像小孩子一樣，在鐘面上撥快一個(gè)小時(shí)，就算對(duì)了，這是很奇怪的事。此風(fēng)乃是美國來的。再研究美國是怎么來的呢？原來是一個(gè)工廠的小孩子開始撥著玩，后來工人看到跟著起哄。美國文化沒有深厚的基礎(chǔ)，是喜歡鬧著玩的；結(jié)果美國玩，我們跟著當(dāng)正經(jīng)辦了。說是為了日光節(jié)約，實(shí)行夏令時(shí)間辦公，原來八點(diǎn)上班，十二點(diǎn)下班，改為七點(diǎn)上班，十一點(diǎn)下班，不就成了嗎？其實(shí)這些是小事情，但問題卻很大，往往很多大事，即是因?yàn)樾〉牡胤經(jīng)]注意到，而使事情變得不成話。等于一棟房子，看見一個(gè)小洞，最初以為不重要，慢慢的，整棟房子，垮就垮在這個(gè)小洞上。
這里講“行夏之時(shí)”，現(xiàn)在我們究竟采用哪個(gè)歷法還是一個(gè)問題。如孔子的誕辰，訂為陽歷年的九月二十八日等等，究竟對(duì)不對(duì)？通不通？都是問題。如果講中國文化，除非中國不強(qiáng)盛，永遠(yuǎn)如此，我們沒有話講。如果中國強(qiáng)盛起來，非把它變過來不可。這并不是一個(gè)純粹的民族自尊觀念，這是一個(gè)文化問題。拿中國的土地、中國的歷史來比較，中國的文化的確具有世界性的標(biāo)準(zhǔn)?？墒乾F(xiàn)在外國人把它拋棄了，不去說他，我們自己絕對(duì)不能拋棄，千萬要注意，不可自造悲劇。所以我們今天談到對(duì)自己國家文化的認(rèn)識(shí)，怎樣去復(fù)興文化，非常感慨，問題很多，也很難。為自己的國家，為自己的民族，為下一代，都要注意了解這些問題，還是要多讀書。這是我們老祖宗，幾千年累積起來的智慧結(jié)晶。
孔子主張要“行夏之時(shí)”，在孔子的研究，夏歷對(duì)中國這個(gè)民族，這個(gè)土地空間上，是最合理的歷法。合理在什么地方？這個(gè)問題很深了，要研究天文學(xué)和《易經(jīng)》的陰陽學(xué)。譬如《易經(jīng)》里的八卦，就是說明這個(gè)世界上時(shí)空的學(xué)問，包括了天文、地理、人事。有一個(gè)學(xué)生，到澳洲去做事，帶了一個(gè)中國羅盤去。到了澳洲，他寫信來問，這個(gè)中國文化的東西，到了南半球該怎么用？我考慮了以后，告訴他反過來用。結(jié)果來信說，反過來用非常對(duì)。而我本身沒去過南半球親身經(jīng)歷，后來再考慮，認(rèn)為地球像西瓜一樣是圓的，雖然在南半球，南北的方向還是和中國的一樣，所以寫信要他在國內(nèi)一樣用。他回信說，根據(jù)實(shí)地經(jīng)驗(yàn)還是反過來用對(duì)?，F(xiàn)在這個(gè)問題，暫時(shí)擱在這里，沒有作最后的決定，不過我的結(jié)論，應(yīng)該兩個(gè)方向都可以運(yùn)用，看怎樣用而已。這以后有機(jī)會(huì)研究《易經(jīng)》的時(shí)候再講。以上主要在說明我們的歷法是自夏朝來的，自夏禹以后一直到現(xiàn)在。夏歷為什么又叫陰歷呢？因?yàn)槊吭碌氖迦?，以月亮自東方出來時(shí)是圓的那一天作標(biāo)準(zhǔn)，月亮名太陰，所以叫陰歷。那么我們的歷法，照不照太陽歷？事實(shí)上我們一樣，五天為一候，三候?yàn)橐粴?，六個(gè)候一節(jié)。一年十二個(gè)月，七十二個(gè)候，二十四個(gè)氣節(jié)。什么氣節(jié)種什么農(nóng)作物，是呆定的，這是用太陽歷法的規(guī)律。民間最普通的算命、看風(fēng)水、選日子等等，也都是用太陽歷的法則。換句話說，我們幾千年的歷史，都是用陰陽合歷。所以說，幾千年前，我們的天文水準(zhǔn)，就已經(jīng)進(jìn)步得很高了。但是這六七十年來，我們的大學(xué)里有過天文系沒有，過去中大有過天文系?，F(xiàn)在這么多大學(xué)沒有一個(gè)天文系，在教育文化上講起來是非常遺憾的。過去有個(gè)高平子先生，還可以將西方的天文學(xué)與中國的天文學(xué)配合起來講，所以當(dāng)時(shí)我告訴學(xué)生們趕快跟他學(xué)，再不跟他學(xué)，要絕傳了。無奈這些學(xué)生不成器，學(xué)了幾次以后，沒有這個(gè)科學(xué)頭腦，沒有學(xué)下去，前幾年高先生也過世了。我實(shí)在擔(dān)心中國文化會(huì)斷絕?，F(xiàn)在不要說沒有天文系，有了天文系，又有誰能夠真正懂得中國自己的天文？中國天文有自己的一套系統(tǒng)。這都是講起文化來，很悲哀、很可憐的事情。我常說，國家民族的文化如果斷絕了，將會(huì)永無翻身的日子。
時(shí)空問題
上面是孔子“行夏之時(shí)”這句話引發(fā)起來，對(duì)自己文化的感慨。孔子告訴顏回，第一要行夏朝的歷法，第二要乘殷之輅。這是說，過去交通并不發(fā)達(dá)，到了殷商的時(shí)候，交通慢慢發(fā)達(dá)。乘殷商之輅，就是要發(fā)展交通的意思。
講到這個(gè)，就是中國文化的交通發(fā)展史，又要講到《易經(jīng)》了。不但中國，人類文化開始，一條江，一座山，就阻礙了交通。慢慢發(fā)明用木頭渡過江，江的阻礙沒有了；后來幾千年發(fā)展下來，海洋的阻礙沒有了；到了航空事業(yè)發(fā)達(dá)以后，空間阻礙沒有了?，F(xiàn)在接下來，幾十年以后，太空問題來了，外太空的問題來了。我們自己這個(gè)國家民族，一方面講科學(xué)，一方面我們對(duì)外太空的東西，還沒有基礎(chǔ)。將來外太空的政治問題，又是大問題。這就看見人類的悲哀，問題由小而大：由山川的阻礙，變成海洋的阻礙；海洋的阻礙克服了，有空間的阻礙；由空間的阻礙，外太空星際問題來了。這一方面的知識(shí)，我們還沒有。最近一個(gè)學(xué)生送來幾本太空問題的書，認(rèn)為的確有外太空的世界，有人類、有生命，說得很有道理。不過，在世界科學(xué)領(lǐng)域，又是一派，是主張地球中心還有人類。其實(shí)，這些上天入地的雜學(xué)，中國古人早就討論過了，只是大家少研究而已?，F(xiàn)在孔子就講，時(shí)間問題，天文用夏的歷法；空間問題，交通發(fā)展，要用殷商的車子；衣冠文物的完成，用周朝人文的文化；音樂則水準(zhǔn)更高了，用虞舜時(shí)代的樂風(fēng)最好了，對(duì)于當(dāng)時(shí)鄭國的音樂——靡靡之音要遏止，要遠(yuǎn)小人。用計(jì)謀、用手段的人多了，國家社會(huì)就很危險(xiǎn)。
這一段孔子的思想，很合于時(shí)代，而且包容萬象，并不限制于那一點(diǎn)。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的政治精神，后來并不一定要效法古人。古人某一地區(qū)，某一時(shí)代的精華拿來，用這些綜合起來，就是一個(gè)大文化中新時(shí)代的文化的系統(tǒng)。假如孔子生在今日，也許說，采用歐洲人的民主精神，用中國人的人治制度，如何、如何，又是一套了。由此一點(diǎn)，可以說文化是集中人類文化思想的大成，要取其所長，舍其所短。為邦的道理，就是如此，不是呆板的。這一段有一個(gè)精神，就是孔子對(duì)于為政，并不是墨守成規(guī)，不是落伍保守，而是注意文化歷史的發(fā)展，采用每個(gè)時(shí)代的精華而來的。為什么要這樣呢？
我們這就要回轉(zhuǎn)來讀讀自己的歷史，（但不是大專高中的課本，那只是認(rèn)識(shí)了一點(diǎn)點(diǎn)歷史，至少要讀《綱鑒易知錄》。這本書現(xiàn)在大學(xué)里拿來研究，我們感覺是一個(gè)笑話，在我們讀書的時(shí)候，是十二三歲時(shí)就讀了。老實(shí)說這些都還只是中國史的大綱而已，所以大家可以買一本來當(dāng)小說看，一天只要讀三頁，三四年下來，就有用處。）懂了歷史，在擔(dān)當(dāng)重要大事的時(shí)候，就受用無窮。看了這些書，就知道每一個(gè)時(shí)代，都是根據(jù)前朝的演變發(fā)展而來的。其實(shí)國父的三民主義，也是根據(jù)歷史演變而來的思想，這是大家很清楚的。因此，下面接著兩句就是：
子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
《論語》的編排，把這兩句話擺在這里，正好作本文的小結(jié)論。從事政治、個(gè)人作人，都要以這兩句話作根據(jù)，隨時(shí)隨地要有深慮遠(yuǎn)見，不要眼光短視，否則很快就會(huì)有憂患到來。小而言之，個(gè)人是如此，大而言之，國家的前途也是如此。
英雄無奈是多情
子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也。
這句話在上論中已經(jīng)提到過，這里又再提到。這是說明什么呢？過去都說，孔子講這句話，是為了衛(wèi)君而感慨的，因?yàn)樾l(wèi)靈公這個(gè)了不起的人，迷于一個(gè)美麗的妃子南子，所以他雖然尊重孔子，而不能接受孔子的意見。因此孔子對(duì)他感慨：“算了吧！我沒有看到世界上有人，好德如好色一樣！”這個(gè)話，如果我們到后面連起來討論，發(fā)揮起來，會(huì)有很多很多歷史上的典故，可古今中外所有的政治，利其器。
居是邦也。事其大夫之賢者，友其士之仁者。
治！大體上都是從政的人，自己搞壞了事業(yè)，因此連帶拖累了女人，背上“禍水”的壞名。例如清代詩人吳梅村的名作《圓圓曲》，有關(guān)吳三桂與陳圓圓的名句，如“妻子豈應(yīng)關(guān)大計(jì)，英雄無奈是多情?！薄叭野坠浅苫彝?，一代紅妝照汗青?！?br/>
真是話里有話，說明女人不一定就是禍水，恐怕男人自成險(xiǎn)山。我們仔細(xì)看孔子這一節(jié)話，他并沒有說女色不好，只是人們沒有把好德的心思擺正，像好色那樣專心一致追求到底而已。他也不過借題發(fā)揮聊當(dāng)牢騷而已，他老人家何嘗不懂，人世間就是這么回事，但是不要走偏路啊，了解之后既不必因此而憤慨，也不必要去學(xué)壞。
上面這個(gè)“色”字的意義，在上論中已經(jīng)分析得很清楚，現(xiàn)在不再重復(fù)。簡單的說，人類追求真理學(xué)問的決心，永遠(yuǎn)是比不上對(duì)物欲的傾好。
子曰：臧文仲，其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。
大家最熟悉的人——魯男子柳下惠——他姓展，名獲，字禽，食邑于柳下，謚號(hào)惠，是魯國的大夫。其實(shí)像柳下惠這樣坐懷不亂的人，世界上也多的是，不過古人取其賢者為標(biāo)榜。有唱反調(diào)的，像年輕人說，什么柳下惠？那只是性無能！或者說，那是陰陽人，沒有開刀。這類怪論可多啦！柳下惠的見色不動(dòng)心，還只是他私德的一面，他真的好處是俠義，是一個(gè)濟(jì)困扶危的人?？鬃舆@里是在罵臧文仲，就是上論中提到，那個(gè)養(yǎng)玳瑁的魯國大夫，說他是個(gè)不稱職的人，“竊位”就是俗語說“占住毛坑不拉屎”的人，在高官大位上，不曉得提拔青年，也不曉得提拔賢人，明知道柳下惠是個(gè)賢人，而沒有起用他。
關(guān)于古人如何培養(yǎng)后進(jìn)的事，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講過，現(xiàn)在再說宋代二王——王旦、王曾的事跡作為參考。宋真宗時(shí)代，寇準(zhǔn)與王旦同過事，但寇準(zhǔn)常在真宗面前攻擊王旦，結(jié)果，都受王旦的包涵。后來寇準(zhǔn)罷相，轉(zhuǎn)托別人求王旦，想要“使相”
的位置。王旦大為驚愕說：國家將相的位置，哪里可以隨便要求？我不接受私人的請(qǐng)托。因此寇準(zhǔn)對(duì)王旦不滿意。不久之后，寇準(zhǔn)又發(fā)表中樞要職，內(nèi)閣大員，叩見真宗的時(shí)候說：“非陛下知臣，安能至此?！闭孀诟嬖V他，他的職位，都是出于王旦的極力保薦?？軠?zhǔn)才知道個(gè)中實(shí)情，非常慚愧。真宗也常說：“王旦善處大事，真宰相也”。
王曾，比王旦是后進(jìn)，但到宋仁宗時(shí)期，他也擔(dān)任首輔的職位了。有一度在王旦休假期間，王曾因政見不合，被罷官了。王旦知道了便說：“王君介然，他日德望勛業(yè)甚大，顧予不得見爾?！焙髞硗踉谥醒胝畧?zhí)政，平常很少說話，也不輕易說笑，任何人不敢向他私下求事。他提拔別人，也不使人知道。那時(shí)候，范仲淹還是后舉新進(jìn)的人物。有一次范仲淹對(duì)他說：“明揚(yáng)大類，宰相任也，公之盛德，獨(dú)少此爾?！本褪钦f公開提拔起的人才，這是首相的當(dāng)然責(zé)任。你什么都很好，只是不肯說明提拔了些什么人，未免有點(diǎn)欠缺。王曾便對(duì)他說：“恩欲歸己，怨將誰歸耶？”這是說：若是使受提拔的人，私底下對(duì)我都是感恩圖報(bào)，那么，那些沒有得到好處的人們的怨恨，又叫誰去承擔(dān)呢！所謂國家大臣，不能只接受別人的歌功頌德，同時(shí)也有藏垢納污的容量容德才行。只要多讀歷史，便可懂得其中的道理。
我們有時(shí)處理一件事情，不需要考慮，歷史上前人的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)早有這些事例了，讀書的好處就在此。
子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！
這點(diǎn)很重要，也很難。躬就是反躬自問，自厚并不是對(duì)自己厚道，而是對(duì)自己要求嚴(yán)格；對(duì)于別人錯(cuò)了的，責(zé)備人家時(shí)，不要像對(duì)自己那么嚴(yán)肅。這樣處世作人，對(duì)長官也好，對(duì)同事也好，對(duì)部下也好，怨恨就少了。相反的，一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，到了亂的時(shí)候，往往是對(duì)別人要求重，對(duì)自己要求輕；要求別人特別嚴(yán)格，原諒自己輕而易舉。所以孔孟之道，都是教我們反身而誠，責(zé)備人家要以寬厚存心，要求自己要以嚴(yán)格檢點(diǎn)。
子曰：不曰“如之何，如之何”者，吾未如之何也已矣！
這一段文字乍讀之下，有點(diǎn)莫名其妙，把幾個(gè)相同的句子堆在一起，因此青年讀了這個(gè)古文，便要打倒它。其實(shí)一點(diǎn)都不必打倒，翻成白話，就很容易了解?？鬃诱f，一個(gè)不說“怎么樣？怎么樣？”的人，我真不曉得他該怎么辦了。意思是，對(duì)任何事情，都不用腦筋，不曉得提問題。當(dāng)一件事情來了，應(yīng)該想到怎么辦？去加以研究。若只是糊里糊涂的過，就真不曉得這樣的人該怎么辦了。當(dāng)然，如果完全照字面翻白話，這個(gè)白話也不能讀的。意思懂了以后，就知道孔子這幾句話是說一個(gè)人處理任何事情，都要有頭腦，要富有研究性。做科學(xué)家要提問題，哲學(xué)家要提問題，處理公文，拿到手上真正用心處理，也要“如之何？如之何？”究竟這個(gè)內(nèi)容對(duì)不對(duì)？有沒有虛報(bào)？實(shí)在這樣嗎？尤其像執(zhí)法的人，更要雞蛋里挑骨頭，看有沒有冤枉的？有沒有放縱的？這幾句話就是這樣。文字很簡單，問題很深刻。
精神失落的病態(tài)
子曰：群居終日，言不及義，好行小慧。難矣哉！
社會(huì)到了亂的時(shí)候，就容易犯這個(gè)毛病。大家在一起，講起話來，沒什么內(nèi)容，無正事可談，談閑話，講些不相干的話，沒有真正的人生觀，現(xiàn)今社會(huì)上這一類的人不少，娛樂場所更多了。大家如此，社會(huì)精神已經(jīng)癱瘓，沒有文化精神了?？墒歉鼑?yán)重的是“好行小慧”，喜歡使用小聰明，厲害得很，目前這個(gè)社會(huì)就是這樣，全世界到處都是“好行小慧”，盛行使用小聰明，孔子只有搖頭了：“難矣哉！”
嘆口氣，到了這個(gè)樣子，還有什么辦法可以挽救？在明末清初，顧亭林就引用這兩句話批評(píng)明末的社會(huì)風(fēng)氣，他說南方的知識(shí)分子“群居終日，言不及義?！北狈降闹R(shí)分子“飽食終日，無所用心。”現(xiàn)在的一般青年，進(jìn)入社會(huì)之后，慢慢地就染上這個(gè)習(xí)性。不是無所用心，他們所用的心，就是孔子這句話“好行小慧”，使小聰明，沒有從大學(xué)問、大聰明上著眼。這是時(shí)代的悲哀，社會(huì)的病態(tài)。
子曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！
這是對(duì)上面幾段話的引伸。孔子說，一個(gè)真正的知識(shí)分子，要重視自己人生的責(zé)任，注意義、禮、孫、信四個(gè)字。本質(zhì)上要有義。這里的義，一是孟子的觀念——義者宜也，也就是適宜，合宜。二是傳統(tǒng)的仁義——人格標(biāo)準(zhǔn)。三是指“詞章之學(xué)”、“記聞之學(xué)”之外的“義理之學(xué)”?！F(xiàn)代所謂哲學(xué)的、科學(xué)的也是義理之學(xué)，都是探討人生最高道理——真理。“君子義以為質(zhì)”的“義”，同時(shí)也就是義理的義，用它作為本質(zhì)。表達(dá)在外面的行為是禮，有高度文化修養(yǎng)的行為。孫就是遜，態(tài)度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對(duì)人對(duì)事，處處有信，言而有信，自信而信人。具備了這四個(gè)條件，就是君子之行，也就是一個(gè)知識(shí)分子、合于一個(gè)模范人格的標(biāo)準(zhǔn)，絕不是“群居終日，言不及義，好行小慧”可比。如果做不到這樣，專在小聰明上玩弄，那就完了。
反求諸己
子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。
這句話的意義，《論語》中已多次提到。孔子教人的中心，都在這個(gè)思想，他說只怕自己無能，沒有真才實(shí)學(xué)，不怕人家不了解自己。換句話說，只要要求自己，充實(shí)自己。
子曰：君子疾沒世而名不稱焉。
這是一個(gè)大問題。司馬遷寫《史記》，在《伯夷列傳》中，特別引用孔子的這句話?？鬃诱f，一個(gè)君子人，最大的毛病，是怕死了以后，歷史上無名，沒沒無聞，與草木同朽。但是歷史留名，談何容易？我們研究歷史哲學(xué)時(shí)，常問同學(xué)們，腦子里能記得幾個(gè)皇帝的名字？一個(gè)人當(dāng)了皇帝，就現(xiàn)實(shí)來說，那已經(jīng)很夠了吧！死了以后，不必多久，連名字都被別人忘了，人生的價(jià)值又何在？歷代有那么多宰相，民間又記得幾個(gè)？歷代有許多狀元，我們知道了幾個(gè)？而他們對(duì)于歷史、對(duì)于國家社會(huì)貢獻(xiàn)了什么？老百姓知道的少數(shù)歷史人物，還是靠小說捧出來的，其他大多數(shù)的，有誰知道？所以，后世留名，談何容易！孔子、釋迦牟尼、耶穌留了名。在功業(yè)上的歷史人物，文天祥、岳飛，也是少數(shù)；至于其他功業(yè)上的歷史人物，又有幾人知道？從這里看人生，多渺??！在目前很短暫的一段當(dāng)中去爭名，上臺(tái)去鏡頭上亮一下，有什么用？
伊藤博文的話不錯(cuò)，求名當(dāng)求萬世名。人誰不好名？看好在哪里。一個(gè)人真想求名，只有一途——對(duì)社會(huì)真有貢獻(xiàn)。要?dú)v史留名實(shí)在太不容易，可是三代以后，未有不好名者，所以孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉。”但好名看什么名。遺臭萬年也是名，但有什么用？真的大名，要對(duì)歷史有貢獻(xiàn)，就太難了。求利之道也是一樣，幾十年來，看到那么多朋友，發(fā)那樣大的財(cái)，最后怎樣？豈待下文分解。所以名利之道要看通的。真了解了人生，確定自己究竟走哪條路才是最重要的，不然就一生很其實(shí)，很本分，該做什么就做什么，不過分的企求。一個(gè)真正的君子，都是要求自己，學(xué)問也好，一切事業(yè)也好，只問自己，具備了多少？充實(shí)了多少？努力了多少？一切成就要靠自己的努力，不要依賴別人，不要因人成事。在內(nèi)省的修養(yǎng)方面，只問自己應(yīng)對(duì)人如何，而不要求別人對(duì)你如何。
子曰：君子求諸己，小人求諸人。子曰：君子矜而不爭，群而不黨。
子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。
這些都是講君子、知識(shí)分子的學(xué)問標(biāo)準(zhǔn)。要做到一個(gè)君子，必須矜而不爭?！榜妗?br/>
是內(nèi)心的傲，（驕傲是兩回事。前面說過，沒有真本事，看不起別人，是驕；有真本事而自視很高，是傲。）傲要傲在骨子里，外面對(duì)人不必傲，內(nèi)在有氣節(jié)，窮死餓死可以，絕不低頭，這是矜?！叭骸眲t是敬業(yè)樂群，彼此相處融洽，但不營私，不走營私的路，走的大公之路。對(duì)于人的觀察，不要聽了對(duì)方一句話說對(duì)了，就認(rèn)為他統(tǒng)統(tǒng)對(duì)了；也不要因?yàn)閷?duì)方某一點(diǎn)不好，而因此不聽他的好意見。
上面這些話，都地以“君子疾沒世而名不稱焉”這句話為中心，而引伸出來的。
多為別人想一想
子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
子貢問孔子，人生修養(yǎng)的道理能不能用一句話來概括？為人處世的道理不要說得那樣多，只要有一個(gè)重點(diǎn)，終身都可以照此目標(biāo)去做的，孔子就講出這個(gè)恕道。
后世提到孔子教學(xué)的精神，每每說儒家忠恕之道。后人研究它所包括的內(nèi)容，恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。拿現(xiàn)在的話來說，就是對(duì)任何事情要客觀，想到我所要的，他也是要的。有人對(duì)于一件事情的處理，常會(huì)有對(duì)人不痛快、不滿意的地方。說老實(shí)話，假如是自己去處理，不見得比對(duì)方好，問題在于我們?nèi)祟惖男睦?，有一個(gè)自然的要求，都是要求別人能夠很圓滿；要求朋友、部下或長官，都希望他沒有缺點(diǎn)，樣樣都好。但是不要忘了，對(duì)方也是一個(gè)人，既然是人就有缺點(diǎn)。
再從心理學(xué)上研究，這樣希望別人好，是絕對(duì)的自私，因?yàn)樗髮?duì)方的圓滿無缺點(diǎn)，是以自己的看法和需要為基礎(chǔ)。我認(rèn)為對(duì)方的不對(duì)處，實(shí)際上只是因?yàn)檫`反了我的看法，根據(jù)自己的需要或行為產(chǎn)生的觀念，才會(huì)覺得對(duì)方是不對(duì)的。社會(huì)上都是如此要求別人，尤其是宗教圈子里更嚴(yán)重，政治圈子里也不外此例。一個(gè)基督教徒、或天主教徒、或佛教徒，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人——牧師、神父或法師們的要求，都很嚴(yán)格。
因?yàn)樽诮掏酵浟祟I(lǐng)導(dǎo)人也是一個(gè)人，而認(rèn)為牧師、神父、法師就是神。這個(gè)心理好不好？好。但是要求別人太高了。從這個(gè)例子，就可知恕道之難。后人解釋恕道，把這個(gè)恕字分開來，解作“如”“心”。就是合于我的心，我的心所要的，別人也要；我所想占的利益，別人也想占。我們分一點(diǎn)利益出來給別人，這就是??；覺得別人不對(duì)，原諒他一點(diǎn)，也就是恕。恕道對(duì)子貢來說，尤其重要。因?yàn)樗湃A很高，孔門弟子中，子貢在事功上的表現(xiàn)，不但生意做得好，是工商業(yè)的巨子，他在外交、政治方面也都是杰出之才。才高的人，很容易犯不能饒恕別人的毛病，看到別人的錯(cuò)誤會(huì)難以容忍。所以孔子對(duì)子貢講這個(gè)話，更有深切的意義。他答復(fù)子貢說，有一句話可以終身行之而有益，但很難做到的，就是“恕”?！凹核挥鹗┯谌?。”
這就是恕道的注解。
問題又來了，在上論《公冶長》篇中，我們看到子貢說過：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！弊迂曇惨呀?jīng)提出他的推己及人之恕道。他說過“我不希望別人給我的；同樣的，我也不想轉(zhuǎn)加給別人?！?br/>
可見他早已在實(shí)行恕道?？墒窃谶@里孔子卻說，子貢??！這不是你能做得到的?，F(xiàn)在孔子反而教子貢，“己所不欲，勿施于人?！边@與子貢的前言，又有什么差別？
難道孔子老是擺權(quán)威，只有他的對(duì)，學(xué)生的話對(duì)了也是錯(cuò)嗎？其實(shí)不然，子貢所提出的話，和孔子現(xiàn)在答的，從表面上看，似乎只有文字上的不同，其意義是一樣的。
事實(shí)上，大有立足點(diǎn)的不同。
子貢是說，我所不想別人加給我那些不合理的，我也同樣的不想加到別人身上。
這是以我為中心，我受到了妨害之后，才想到不要同樣地找別人的麻煩?，F(xiàn)在孔子說的，只要我自己發(fā)現(xiàn)不要的，便不要再施給別人。根本上在嚴(yán)格要求自身的凈化，不要靠比較以后才想到別人。這一點(diǎn)要特別注意。
其次，如果把這兩節(jié)連起來講，正好互作闡發(fā)，那便是“子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也?！薄白迂晢栐唬河幸谎钥梢越K身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”這便是孔子教授法的機(jī)鋒銳利，等于后世禪門中一個(gè)故事：唐末詩僧貫休作了兩句很得意的詩：“得句先呈佛，無人知此心?！彼媒o一位禪門的老和尚看，老和尚反問他：“如何是此心呢？”貫休反而答不出來了。老和尚便笑說：“無人知此心?！边@段孔子與子貢的對(duì)話，便同此一樣雋永有味，值得深思反省。
站在書呆子的立場，專門研究自己的人生，我認(rèn)為“己所不欲，勿施于人”這八個(gè)字做不到，隨時(shí)隨地我們會(huì)犯違背這八個(gè)字的錯(cuò)誤。尤其在年輕一輩的團(tuán)體生活中，就可以看到很多事例。前天就有一個(gè)正在服兵役的學(xué)生回來說，他三支牙刷，六條短褲，都被“摸”跑了。事實(shí)上自己根本有這些東西，可是就喜歡把別人的“摸”
來，“摸”到了心里覺得很痛快。這種行為說他是“偷”嗎？不見得這么嚴(yán)重。前天我們的樓梯口的一副門簾不見了。辦事的人說被偷了，我說算了，一定是被年輕人“摸”去了。說他有意偷嗎？他沒這個(gè)意思。說他沒有偷嗎？年輕人有這種心理，摸來很好玩，很有味道，還在那里稱英雄。東西被人“摸”跑了，心里一定會(huì)不高興，可是自己有機(jī)會(huì)，也會(huì)“摸”人家的。過團(tuán)體生活的時(shí)候，有的人洗了手，本來要在自己的毛巾上擦干凈，看見旁邊掛了一條，順手擦在別人的毛巾上。為什么會(huì)有這樣一個(gè)思想行為出來呢？這是小事，不能做到“己不所欲，勿施于人?！睂?duì)于大的事，做到我所不要、所不愿承受的事，也不讓別人承受，就太偉大了，這個(gè)人不是人，是圣人了。太難了！可是作人的存心，必須要向這個(gè)方向修養(yǎng)。能不能做到，另當(dāng)別論。
這八個(gè)字的修養(yǎng)，要做到很難很難，“己所不欲，勿施于人?！蓖瑫r(shí)也就是“己所欲，施于人?！焙髞矸鸺宜枷雮鞯街袊?，翻譯為“布施”。施字上加一個(gè)“布”
字，就是普遍的意思。佛家的布施和儒家這個(gè)恕道思想一樣，所謂慈悲為本，方便為門，就是布施的精神。人生兩樣最難舍，一是財(cái)，一是命。只要有利于人世，把自己的生命財(cái)產(chǎn)都施出來，就是施。這太難了，雖然做不到，也應(yīng)心向往之。
毀與譽(yù)
子曰：吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也！
三代之所以直道而行也。
孔子說，我對(duì)于人，毀譽(yù)都不計(jì)較，即如說那個(gè)人說某人好，那個(gè)人說某人壞，很難據(jù)以定論。我的體驗(yàn)，不要輕易攻訐人，也不要輕易恭維人。人很容易上恭維的當(dāng)。但是我總覺得恭維人比較對(duì)，只要不過分的恭維。對(duì)于自己要看清楚，沒有人不遭遇毀的，而且毀遭遇到很多，即使任何一個(gè)宗教家，都不能避免毀。像耶穌被釘十字架而死，就是因?yàn)楸蝗藲?。而且越偉大的人物，被毀得越多，所以說“謗隨名高”。一個(gè)人名氣越大，后面毀謗就跟著來了。
曹操還沒有壯大起來的時(shí)候，初與袁紹作戰(zhàn)，情勢(shì)岌岌可危，他的部下沒有信心，認(rèn)為會(huì)打敗仗，很多人都和袁紹有聯(lián)絡(luò)，腳踏兩邊船，以便萬一情勢(shì)不對(duì)時(shí)，可以倒過袁紹那邊去。他們往來的書信資料，曹操都派人查到，掌握在手里，后來仗打下來勝利了，曹操立刻把這些資料全部毀了，看都不看，問更不問。有人對(duì)曹操說，這些人都是靠不住的，應(yīng)該追究，曹操說，跟我的人，誰不是為了家庭兒女，想找一點(diǎn)前途出路的？在當(dāng)時(shí)是勝是敗，連我自己都沒把握，現(xiàn)在又何必追究他們？
我自己信念都動(dòng)搖，怎能要求他們？如果追究下去，牽連太廣了，到最后找不到一個(gè)忠貞的人，不必去追問了。這也是曹操反用恕道，故意作到能夠?qū)捜萑?。其次古人的句子：“誰人背后無人說？哪個(gè)人前不說人？”人與人相見，三兩句話就說起別人來了，這是通常的事，沒有什么了不起。不過，如果作為一個(gè)單位主管，領(lǐng)導(dǎo)人的人，要靠自己的智慧與修養(yǎng)，不隨便說人，也不隨便相信別人批評(píng)人的話，所謂“來說是非者，便是是非人。”一個(gè)攻訐人的人，他們之間一定有意見相左，兩人間至少有不痛快的地方，這種情形，作主管的，就要把舵掌穩(wěn)了，否則就沒有辦法帶領(lǐng)部下的。另外一些會(huì)說人家好話的人，中間也常有問題。李宗吾在他諷世之作的《厚黑學(xué)》里，綜合社會(huì)上的一般心理，有“求官六字真言”、“做官六字真言”、“辦事二妙法”，所謂“補(bǔ)鍋法”、“鋸箭法”，都是指出人類最壞的做法。
有些人最會(huì)恭維人，但是他的恭維也有作用的。
近代以來，大家都很崇拜曾國藩。其實(shí)，他當(dāng)時(shí)所遭遇的環(huán)境，毀與譽(yù)都是同時(shí)并進(jìn)的。因此他有贈(zèng)沅浦九弟四十一生辰的一首詩：“左列鐘銘右謗書，人間隨處有乘除。低頭一拜屠羊說，萬事浮云過太虛?！边@是說他們當(dāng)時(shí)的處境，左邊放了一大堆褒揚(yáng)令、獎(jiǎng)狀。右邊便有許多難聽而攻擊性的傳單。世間的是非誰又完全弄得清楚呢！多了這一頭，一定會(huì)少了那一邊，加減乘除，算不清那些帳。你只要翻開《莊子》書中那段屠羊說（人名）的故事一看，人生處世的態(tài)度，就應(yīng)該有屠羊說的胸襟才對(duì)，所謂“萬事浮云過太虛”。
孔子這里說，聽了誰毀人，誰譽(yù)人，自己不要立下斷語；另一方面也可以說，有人攻訐自己或恭維自己，都不去管。假使有人捧人捧得太厲害，這中間一定有個(gè)原因。過分的言詞，無論是毀是譽(yù)，其中一定有原因，有問題。所以毀譽(yù)不是衡量人的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，聽的人必須要清楚?？鬃诱f到這里，不禁感嘆：“現(xiàn)在這些人?。 ?br/>
他感嘆了這一句，下面沒有講下去，而包含了許多意思。然后他講另外一句話：“三代之所以直道而行也”，夏、商、周這三代的古人，不聽這些毀譽(yù)，人取直道，心直口快。走直道是很難的，假使不走直道，隨毀譽(yù)而變動(dòng)，則不能作人；做主管的也不能帶人。所以這一點(diǎn)，作人、做事、對(duì)自己的修養(yǎng)和與人的相處都很重要。
《莊子》也曾經(jīng)說過：“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世毀之而不加沮。”真的大圣人，毀譽(yù)不能動(dòng)搖。全世界的人恭維他，不會(huì)動(dòng)心；稱譽(yù)對(duì)他并沒有增加勸勉鼓勵(lì)的作用；本來要作好人，再恭維他也還是作好人。全世界要?dú)еr他，也絕不因毀而沮喪，還是要照樣做。這就是毀譽(yù)不驚，甚而到全世界的毀譽(yù)都不管的程度，這是圣人境界、大丈夫氣概。
據(jù)歷史上記載，有一個(gè)人就有這股傻勁，王安石就有這種書呆子的氣魄。王安石這個(gè)人，過去歷史上有人說他不好，也有人說他是大政治家，這都很難定論。但是王安石有幾點(diǎn)是了不起的，意志的堅(jiān)定，是一般人所不能。他有過“天變不足畏，人言不足懼，祖宗不足法，圣賢不足師”的倔勁。沒有把古圣賢放在眼里，自己就是當(dāng)代的圣賢，可見這種人的氣象，倔強(qiáng)得多厲害。相反的，說他是魔道呢？但也難下斷語。他一輩子穿的都是破舊衣服，乃至他當(dāng)宰相時(shí)候，皇帝都看到他領(lǐng)口上有虱子。眼睛又近視，吃菜只看到面前的一盤，生活那么樸素，可是意志之戇，戇得不得了。他對(duì)毀譽(yù)動(dòng)都不動(dòng)，表面上的確不動(dòng)，實(shí)際上內(nèi)心還是動(dòng)的。所以這一段可以作為我們的座右銘，能夠做到毀譽(yù)都不動(dòng)心，這種修養(yǎng)是很難的。
出入無車少馬騎
子曰：吾猶及史之闕文也，有馬者，借人乘之。今亡已夫！
這是孔子對(duì)于時(shí)代文化在演變中的一個(gè)感嘆。他當(dāng)時(shí)研究中國上古文化，就說恐怕以后研究更困難了，史料都喪失了。他還很幸運(yùn)看到古代歷史殘缺的資料。舉一例說，古代有馬的人，借給別人騎，現(xiàn)代對(duì)于這一點(diǎn)資料都很難找到了。所以今后對(duì)于上古史，無法研究。因此孔子當(dāng)時(shí)把中國的歷史，暫時(shí)斬?cái)嗔耍怼稌?jīng)》時(shí)便從唐堯開始，事實(shí)上堯以前還有史實(shí)的。如果照舊的方式研究，堯以前就有兩百萬年的歷史了，至少至少有一百多萬年。自伏羲、神農(nóng)下來，從黃帝開始到現(xiàn)在是五千多年，從堯、舜開始到現(xiàn)在是三千多年，中華民族究竟上面已經(jīng)有多少年歷史，這很難講。
不過最近從外國翻譯過來的關(guān)于外太空科學(xué)的新書，已懷疑的確有外太空人，證明人類不是由猿猴進(jìn)化而來；而且證明人類文化歷史至少有一百多萬年。這些資料反而證明中國古代的傳說都對(duì)了，可惜西方人的研究，都不懂中國這方面的資料。
而我們自己的學(xué)者，恨不得把自己國家民族的歷史越縮短越好。我們拿舊史來讀，就曉得有一百多萬年。從伏羲畫八卦到黃帝這一段，到底有多少年，還不知道，至少有好幾萬年。孔子刪歷史，從唐堯作斷代的開始，是因有資料可查的，所以才從堯開始，可是后人對(duì)于這一部分資料還懷疑不信?，F(xiàn)在這幾十年來，我們學(xué)說上犯一個(gè)“疑古”的毛病，把自己文化都破壞了。最近全世界的學(xué)說，和我們以前一樣“崇古”了，這又看到孔子“述而不作，信而好古”的了不起?，F(xiàn)在外太空科學(xué)、星際科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，很多地方值得注意的。講到這一段，孔子說從殘缺的史料中“有馬者，借人乘之。”可見古代社會(huì)，彼此之間的互助精神非常好。換句話說，自己有車子，鄰居要用，盡管去用，這是說以前社會(huì)的厚道。這是孔子隨便舉例，不是說以后的人就沒有這種厚道了，這意思主要是說，這一點(diǎn)殘缺的文字，他還看到了，但當(dāng)時(shí)一般人對(duì)上古時(shí)代的研究，資料就不夠了。如此而已。并不是孔子沒有馬騎，向朋友借不到，便生氣了。
小忍與大謀
子曰：巧言亂德，小不忍，則亂大謀。
這兩句話很明白清楚，就是說個(gè)人的修養(yǎng)。巧言的內(nèi)涵，也可以說包括了吹牛，喜歡說大話，亂恭維，說空話。巧言是很好聽的，使人聽得進(jìn)去，聽的人中了毒、上了圈套還不知道，這種巧言是最會(huì)攪亂正規(guī)的道德?！靶〔蝗?，則亂大謀?！庇袃蓚€(gè)意義，一個(gè)是人要忍耐、凡事要忍耐、包容一點(diǎn)，如果一點(diǎn)小事不能容忍，脾氣一來，壞了大事。許多大事失敗，常常都由于小地方搞壞的。一個(gè)意思是，作事要有忍勁，狠得下來，有決斷，有時(shí)候碰到一件事情，一下子就要決斷，堅(jiān)忍下來，才能成事，否則不當(dāng)機(jī)立斷，以后就會(huì)很麻煩，姑息養(yǎng)奸，也是小不忍。這個(gè)“忍”
可以作這兩面的解釋。
這兩句話連在一起的意思就是：一個(gè)思想言論，如果認(rèn)為是小小的事情，無所謂，濫慈悲，濫仁愛，往往誤了大事。我們看孔子自己的作為就知道，他在魯國當(dāng)司寇的時(shí)候，雖只干了三個(gè)月，但上臺(tái)第一件事就是殺少正卯，就是因?yàn)樗詡味q，可以亂正?，F(xiàn)在有一派反孔子的人說，孔子殺少正卯是為了自私，因?yàn)樯僬枷?、學(xué)問比他好，學(xué)生比他多，他吃醋了，把少正卯殺掉。這些論調(diào)，初聽似乎很有趣，事實(shí)上少正卯是一個(gè)很會(huì)說話的人，孔子的學(xué)生也常常跑去聽他講，當(dāng)時(shí)被他誘惑去了的也很多，所以指孔子為了報(bào)復(fù)而殺少正卯。這一點(diǎn)我們要注意的，天下寫歪文章的人，筆鋒都很厲害，很吸引人，有煽動(dòng)性；而正派的文章，不易吸引人，好東西寫成文章不吸引人；但那些歪才對(duì)于正派的東西卻寫不出來，這也是怪事情。寫煽動(dòng)性文章的，都是少正卯這一類的人，這類人不一定站得起來，可是他的文章會(huì)鼓動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣，乃至影響整個(gè)社會(huì)。所以人的講話、文章，如本身沒有道德基本修養(yǎng)，便成為巧言亂德。對(duì)于這種事，孔子認(rèn)為一定要處理，否則成為姑息養(yǎng)奸，也就是“小不忍，則亂大謀?！?br/>
我們對(duì)“小不忍，則亂大謀”作了這兩種解釋，姑且可以這樣分開來運(yùn)用：處事的時(shí)候，“忍”字可作“決斷”用；對(duì)人的時(shí)候，“忍”應(yīng)該作“忍耐”、“包容”的意思來用。
子曰：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
這是從毀譽(yù)的問題講下來，一直講到這里，孔子又說，大家都討厭這個(gè)人，不要隨便相信，必須自己加以考察判斷；大家都公認(rèn)為好，都愛好他，也不要受蒙蔽，一定要自己再觀察他。如果我們以這兩句話，來印證個(gè)人的經(jīng)歷，對(duì)于小的事情，每人都很多，有些學(xué)者、文人，學(xué)問都很高，但也最容易受情感的蒙蔽，容易情感沖動(dòng)，于是在觀察方面、判斷方面，往往會(huì)錯(cuò)誤。這兩句話，擴(kuò)充起來，可以引證很多歷史的事實(shí)。
現(xiàn)在我們退回來講個(gè)人修養(yǎng)方面，作一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)于自己的干部，不要完全受別人的影響，自己要觀察得清楚，如王莽，當(dāng)時(shí)就是這樣一個(gè)人。他沒有篡位以前，上下左右，沒有一個(gè)人不說他好，后來哪曉得一變而成這樣壞。讀這一則歷史，就是很好的證明。
子曰：人能弘道，非道弘人。
這是上面這幾段中的主干思想——人的問題。一切人事、一切歷史，都是人的問題。人才能夠弘揚(yáng)道。所謂道，就是真理，這是一個(gè)抽象的名詞，呆板的，它不能弘揚(yáng)人，須要人培養(yǎng)真理。這就是重點(diǎn)。所以孔子始終講的是人文的文化。
子曰：過而不改，是謂過矣！
這是孔子對(duì)于過錯(cuò)的看法：一個(gè)人有過錯(cuò)不要緊，只要能改，能改過就好了。
如果有過錯(cuò)而不肯改，這就是大過，真正的過錯(cuò)了。
子曰：吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
孔子提供自己的經(jīng)驗(yàn)，他說他自己曾經(jīng)為了研究一個(gè)問題，因而整天不吃飯，整夜不睡覺，專門自己用思考去研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒有用，不如去求知。因?yàn)轫氁R(shí)配合思想，所以要多讀書，多思想。
上論也提到過：思而不學(xué)也不對(duì)，學(xué)而不思也不對(duì)。一個(gè)有天才、有思想的人，首先要注意多讀書、多求學(xué)。自己以為自己是天才，聰明了不起，如果多讀書以后，自己就會(huì)變得非常謙虛了。常常我們自以為是一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，多讀了書以后，才知道古人早就講過了，知道了，原來我們并沒有超越古人，而且古人比我們所知道的還更多得多。譬如唯物思想，中國文化里早就有過，不過沒有這么多，只一點(diǎn)點(diǎn)原則，經(jīng)過研究，知道是不能成立的。還有西方很多東西，我們以前都有過，可是都沒有加以發(fā)揮?，F(xiàn)在年輕人搞思想，都想創(chuàng)作，可是就創(chuàng)造不了，所以知識(shí)與思想要配合起來。學(xué)問思想配合好了以后，接著孔子就說：
幾人憂道不憂貧
子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣！學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
我們大家都習(xí)慣地會(huì)說“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”原文就是孔子說的。說一個(gè)真正有學(xué)問，以天下國家為己任的君子，只憂道之不行，不考慮生活的問題；比如耕種田地，只問耕耘不問收獲。好好的努力，生活總可以過得去，發(fā)財(cái)不一定。只要努力求學(xué)問，有真學(xué)問不怕沒有前途、沒有位置，不怕埋沒?！爸\道不謀食，憂道不憂貧?！笔呛芎玫母裱裕松臏?zhǔn)則。
子曰：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。
這是講到學(xué)問、修養(yǎng)在處事時(shí)的一些標(biāo)準(zhǔn)。有智慧，有眼光，看得準(zhǔn)。譬如買股票吧，眼光看到了，買進(jìn)來，賺了錢，可是又想貪多，這時(shí)候不能把握住自己，不知道煞車，最后還是賠本了。人生的一切大小事情，事業(yè)前途，作人處世，都是如此。
眼光看得準(zhǔn)，創(chuàng)業(yè)容易；在春風(fēng)得意、該煞車的時(shí)候也能煞住，則是最高修養(yǎng)。
可是在這個(gè)時(shí)候的人，總是不肯煞車的，只顧向上面沖，結(jié)果得到的，必定會(huì)失掉。
老子告訴我們的“功成、名遂、身退?！币龅们〉胶锰帲辽傧确€(wěn)定這個(gè)階段。
這樣好像是手段了，但手段與道德，差別在于內(nèi)心：走恕道，替別人著想，多為人，少點(diǎn)私心，就是道德。如果智慧夠了看得準(zhǔn)，“仁能守之”，也拿得穩(wěn)，但是不“莊以蒞之”，內(nèi)心上沒有真正莊敬，口頭說為社會(huì)、為別人，人家還是不服氣的。做到了“知及之，仁能守之，莊以蒞之”這三點(diǎn)以后，外在的行為動(dòng)作，還要處處守禮，有禮貌，有法度，有規(guī)矩。做到了這四點(diǎn)，作人、做事、從政、修養(yǎng)、事業(yè)，才能盡善盡美，否則總歸有問題。如果以這四點(diǎn)，觀察工商業(yè)的社會(huì)，也是一樣，不能違背。有些人赤手空拳，本事大得很，當(dāng)時(shí)很發(fā)財(cái)，但有許多人“仁不能守之”，又看見他掉下去，只這二十年中，就不知多少實(shí)例。
器小易盈
下面又轉(zhuǎn)入因人論事。
君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。
這段話有兩方面的意思。我們研究起來就感覺到這則名言的深度。如配合人生的經(jīng)驗(yàn)，一生用之不盡，受用無窮。頭一段“君子不可小知”的“小知”，以客觀而言，我們對(duì)偉大成功的人物，不能以小處來看他，等他有成就才可以看出他的偉大；相反的，就是小人看不到大的成就，小地方就可以看出他的長處。以主觀而言：君子之大，有偉大的學(xué)問、深厚的修養(yǎng)、崇高的道德，看事情不看小處而注意大處。
小人則不可太得志，如果給他大受，他受不了，小地方他就滿足了。
這是兩種觀點(diǎn)的解釋，如果在人生體會(huì)上，我們看到過許多的聰明人，年紀(jì)輕輕一得志就完了，這就是“小人不可大受，而可小知也?！庇性S多人有真的智慧，要看大節(jié)，在大節(jié)處能受，就是大根大器。記得古人有一首刻劃人生很清楚的詠松詩：“自少齊埋于小草，而今漸卻出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云干，直待凌云始道高?！?br/>
這首詩是講一棵松樹的幼苗，當(dāng)小的時(shí)候，和一般的草一樣，都埋在那里，誰也想不到，這一片小草里的這株幼苗，幾十年、幾百年以后，會(huì)成為那么高大的樹。但它在當(dāng)時(shí)是慢慢的出頭，比小草只高一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的人也絕認(rèn)不出，它將來會(huì)變成神木。一般人都等到這棵樹長大了，高得看來差不多挨到了天了，才仰頭來贊嘆：“偉大啊！高呀！好！了不起！”人生也就是這樣，當(dāng)平常在努力的時(shí)候，就是那么可憐，沒人了解，等到成功以后，各個(gè)都叫好了?？赐噶巳松?，只有自己去努力，到成功了，自然有人贊美、喊偉大。學(xué)問也好，事業(yè)也好，都是這樣。
同樣的，另外有首詩：“雨后山中蔓草榮，沿溪漫谷可憐生。尋常豈藉栽培力，自得天機(jī)自長成?！边@首詩也經(jīng)常寫來勉勵(lì)學(xué)生。中國詩有些很難讀，字面上看來是描寫景物，一幅不相干的圖畫，實(shí)際上含有很高的哲學(xué)道理。像這首詩說，下雨以后，山里的草，很快的青青翠翠普遍長了起來，沿溪漫谷都是，綠成一片。這樣多普通的草，誰去種它？誰給它肥料？都是自得天機(jī)自長成的。我們?nèi)艘彩侨绱?，像?dāng)年紅葉少棒隊(duì)，到日本比賽勝利了回來，大家都捧他們。可是當(dāng)年他們?cè)谂_(tái)東深山里練習(xí)的時(shí)候，石塊當(dāng)球，樹枝作棒，豈不是“沿溪漫谷可憐生”嗎？后來勝利凱旋游行，大家都認(rèn)為是我們的光榮。他們的成功不就是“尋常豈藉栽培力，自得天機(jī)自長成”嗎？人生也是如此，對(duì)孩子們的教育也是如此，要使他受得艱難，要給他“自得天機(jī)自長成”的環(huán)境。父母的愛護(hù)過分了，恰恰是毀了他。我們看了這兩首詩，就可以了解小知大受的道理。偉大成就的人，都要從艱難困苦中站起來，不要被小聰明自誤，更不要短視。所以《論語》上記載圣人之言了不起的地方，像一具很好的古董放在面前，它不受時(shí)間、空間的影響，越看越美，從任何角度看，都覺得有新的發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品就不一樣，初看很漂亮，多擺兩天就完了，很討厭了，非把它毀掉不可。古書就有這個(gè)道理，它的含義使我們多方面去發(fā)覺、體會(huì)。對(duì)這幾句書，我們有時(shí)不必一定說是哪方面看法，要在人生中多加體會(huì)才對(duì)。
燙手的山芋
接著由為人處世，再講到政治的道理。
子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
他說，一般人一提到仁義的事，那種懼怕的心理比怕水火還更厲害，水會(huì)淹死人，火會(huì)燒死人，所以人看到水火會(huì)怕?？鬃诱f：我看見過人跳到水里被淹死，跳到火里被燒死。仁義沒有這樣可怕，真去做的話，不會(huì)被餓死的，真仁義還有好處的?？墒侨撕ε拢豢先プ?，所以叫人做壞事很容易，叫人做好事反而怕。但沒有看見人因?yàn)樽龊檬露?，沒有做好事的人，倒是死得更慘。
上星其中，和一些高級(jí)知識(shí)分子、功名富貴也蠻高的老先生們談起，我說如果關(guān)起門來講，孔孟之道也好，仁也好，我們這個(gè)中華民族是可怕的。試問孔子為什么老是講仁？不但孔子講仁，老子、莊子也講，可見我們這個(gè)民族不仁的太多，不孝的太多，所以他們才講仁、講孝。等于西方文化，當(dāng)年獨(dú)裁得太厲害，所以講民主、講自由。假使一個(gè)社會(huì)，民主太過了，自由太過了，你看他們還講不講自由民主？那時(shí)他不需要民主自由了?？梢娢覀兊拿褡澹且粋€(gè)很難弄的民族，就是不仁慈、不孝的太多，所以孔子教大家要仁慈，要行孝。教育就是大眾思想的反映，這是事實(shí)。研究春秋戰(zhàn)國時(shí)代，權(quán)力之爭，父子、兄弟之間都不認(rèn)，有什么親情？有什么愛？因此孔子講仁呀！孝呀！所以我們這個(gè)民族，好地方是了不起，關(guān)起門來反省，實(shí)在難弄。我們是這個(gè)民族的一分子，就更深深的了解，不好辦。這里孔子是說一般人的心理，講到仁慈就怕得很，生怕吃虧，孔子就講了一句幽默話，說沒有看到誰跳過仁里被燒死淹死的，這就是說一般人不肯行仁道，道理很會(huì)講，做起來很難。那么要用什么精神來做呢？
子曰：當(dāng)仁不讓于師。
這句話又有幾個(gè)觀念。先解釋文字：當(dāng)仁義所在的地方，都可以反對(duì)老師，老師錯(cuò)了還是錯(cuò)了，并不見得老師一定對(duì)。老師做得不仁，就不對(duì)。另一個(gè)觀點(diǎn)，也可以看到孔子的教育，并不是專制教育。他這句話就是告訴學(xué)生，只要認(rèn)真理、認(rèn)正義。真理對(duì)了，正義對(duì)了，就不要考慮我這個(gè)老師怎樣了。也等于西方哲學(xué)家亞里斯多德說的：“吾愛吾師，吾更愛真理?！边@是他當(dāng)時(shí)與他的老師柏拉圖，發(fā)生了相左的意見，這種意見相左，并不是對(duì)老師不尊敬。真理所在，對(duì)于老師的意見，也沒有辦法同意的。這就是做學(xué)問的精神，把皇帝的意見都碰回去。不管是老師或皇帝，正義所在一定要爭，這是中國知識(shí)分子必守的信條。但是有一點(diǎn)：
子曰：君子貞而不諒。
這個(gè)“不諒”不是不原諒，是說一個(gè)君子，要真正的誠敬而不能馬虎，不能隨便的違反了正義。接下來：
子曰：事君，敬其事而后其食。
為人干部，為人臣下的時(shí)候要敬，就是現(xiàn)在講的“負(fù)責(zé)任”，先真正能負(fù)了責(zé)任，然后再考慮到自己待遇、生活的問題。假使說為了待遇生活而擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，那是另一觀念。一個(gè)知識(shí)分子做一件事，并不一定為了吃飯。一個(gè)人吃飯、生活的方式很多，所以要認(rèn)識(shí)清楚，做事是為了責(zé)任問題。
子曰：有教無類。
這句話大家都知道，不需要解釋，這是孔子的教育精神。他不分階級(jí)，不分地域，不分智愚，只要肯受教，以人文文化為基礎(chǔ)，一律諄諄教誨。
子曰：道不同，不相為謀。
可是有一點(diǎn)，思想目的不同，沒有辦法共同相謀。但并沒有說一定要排斥。沒有辦法互相討論計(jì)劃一件事，只好各走各的路。
花果枝葉
子曰：辭，達(dá)而已矣！
說話、文章都是辭。當(dāng)然，寫文章要成為一個(gè)文學(xué)家很難，說話要訓(xùn)練得擅于言詞，擅于演講也很難。雖然不要求太華麗，但是有一個(gè)主要的目的，那便是能夠真正表達(dá)自己的意思。在人生的經(jīng)驗(yàn)上，有許多人真愛說話，開口就是一大篇，可是講了半天，不知他講了些什么。寫文章也是一樣，許多人面對(duì)稿子，心里說“我要寫文章”，十分精神中七分在擔(dān)心寫不好，花了半天時(shí)間，兩行都寫不下來。其實(shí)不要管這些，心里想到哪里，就寫到哪里，寫完以后，再增刪調(diào)整一下就好了。
所以孔子說的“辭，達(dá)而已矣！”真正的好文章，是表達(dá)意思，好的文章不要“作”
的，雕鑿起來就不行了。這一句同時(shí)呼應(yīng)上論“行有余力，則以學(xué)文?！钡脑?，說明文辭不過是學(xué)問的枝末。
下面是結(jié)尾了。這一篇開始是衛(wèi)靈公向孔子問軍事，孔子不愿答這個(gè)問題。下面結(jié)論，就是點(diǎn)出人文之道的重要。
師冕見。及階，子曰：階也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。師冕出，子張問曰：與師言之道與？子曰：然！固相師之道也。
師是古代很重要的文化官，管音樂藝術(shù)的大樂師。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，樂師與后來的太史令同樣重要，因?yàn)楣糯浅Ｖ匾暥Y樂文化。這個(gè)名叫冕的大樂師來看孔子。
古代的樂師，多半是瞎子，孔子出來接他，扶著他，快要上臺(tái)階時(shí)，告訴他這里是臺(tái)階了。古代沒有桌子板凳，席地而坐，就是后世日本的榻榻米一樣。到了席位時(shí)，孔子又說這里是席位了，請(qǐng)坐吧。等大家坐下來，孔子就說某先生在你左邊，某先生在你對(duì)面，一一很嚕嗦的告訴他。
等師冕走了，子張就問，老師，你待他的規(guī)矩這樣多，處處都要講一聲，待樂師之道，就要這樣嗎？孔子說，當(dāng)然要這樣，我們不但是對(duì)他的官位要如此；對(duì)這樣眼睛看不見的人，在我們作人做事的態(tài)度上，都應(yīng)該這樣接待他。
從這一點(diǎn)，我們想到，很多偉大的教主們，常做這樣的事。佛經(jīng)里就有這樣一個(gè)故事：釋迦牟尼有一個(gè)弟子，眼睛看不見，但還是自己縫衣服，有一天他穿不起針線來，就在那里大聲叫，要求同學(xué)幫忙他穿一下針線。但是他的同學(xué)，那一班羅漢們，都在打坐入定了，沒人理他。釋迦牟尼這位老師，就自己下來幫他穿好針線，交給他手上，教他怎樣縫。這個(gè)學(xué)生一聽到聲音，才知道是釋迦牟尼。他說，老師怎么親自來？釋迦牟尼說，這是我應(yīng)該做的。而且馬上對(duì)所有的弟子們上了一課說，人應(yīng)該做的，就是這種事，為什么不肯幫助殘廢的人、窮苦的人？訓(xùn)了一頓話。
所以我說《論語》是連貫的，這一篇由第一段，孔子不肯答復(fù)軍事的問題，一直講到作人處世，結(jié)論是要幫助殘廢孤苦的人。而且又以孔子接待大樂師的事，烘托出國家的根本在禮樂?？梢娒科木庉?、安排都是恰到好處。我們讀完全篇以后，再一想，余味無窮，也代表了孔門的思想，孔子的精神——教人學(xué)問的道理究竟在什么地方。
另外還有一點(diǎn)關(guān)于這一段的附帶說明。就是我國古來的大音樂家，差不多全是瞎子。像師曠為了要使自己的音樂素養(yǎng)更上層樓，他覺得眼睛外視容易使精神耗散，所以將自己的雙眼刺瞎，結(jié)果果然成為中國的一代音樂宗師。這個(gè)道理也就是中國道家修持的理論——“絕利一源，用師十倍。”也就是老子所說的“不見可欲，其心不亂”。因?yàn)橐粋€(gè)人的精神及生理，都是靠食物來補(bǔ)充，但又由思想、九竅消耗。
而補(bǔ)充的永遠(yuǎn)比不上消耗的，所以人才有衰老、死亡。這些都是由大樂師的眼睛而引起的，暫且擱置，以后如有機(jī)會(huì)，再談這個(gè)理論的正確與否。
孔子周游列國到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公就向孔子請(qǐng)教軍事作戰(zhàn)的事?？鬃硬⒉皇遣欢?，但提問題的是衛(wèi)靈公這個(gè)人，孔子就不答復(fù)他?？鬃酉Ｍ灰l(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。對(duì)侵略的戰(zhàn)爭，孔子是反對(duì)的。所以孔子說對(duì)于俎豆之事——俎豆就是行大禮的祭器，以現(xiàn)在的觀念講，代表禮樂文化的真精神——我還懂；軍事學(xué)我還沒學(xué)過，對(duì)不起，我不懂。第二天就離開衛(wèi)國，到了陳國，結(jié)果餓飯，糧食斷了，還帶了一大批學(xué)生。
絕糧的種因就在這里。
跟著他的學(xué)生，因此病得躺下，起不來的很多。這時(shí)子路很不高興，頗有怨言，臉色很難看，跑去對(duì)孔子說，老師你天天講道德、學(xué)問，講了半天，結(jié)果怎樣？現(xiàn)在同學(xué)們都快餓死了。君子！君子竟然窮得這么倒楣？孔子說，君子才能夠守窮，換句話說，要看什么人才有資格窮，只有君子才有受窮的資格，雖然處在貧困中，還是能夠信仰堅(jiān)定，不動(dòng)搖。如果是小人，則相反，一窮了什么事情都可以干了。
受不了窮就不算君子。
講到窮與不窮，也是很妙的，有些境界是須要修養(yǎng)才能達(dá)到的，這也是中國文化與西方文化不同點(diǎn)之一。古代歷史上這類的人很多。像明朝一位名士（一時(shí)記不起名字來了，很抱歉。）是大畫家，詩文也非常好，窮得不得了，第二天沒有米下鍋了，頭天晚上還坐在樹下賞月吟詩。太太嘮叨他：“明天沒有米，還作詩！”他看看天上的月亮說：“時(shí)間距明天早晨還有好幾個(gè)時(shí)辰哩！明天的事明天管，現(xiàn)在還是看月亮吧，風(fēng)景太好了?！边@是文人的修養(yǎng)，但是這種文人修養(yǎng)的胸襟、器度，又談何容易，總而言之，一個(gè)人要在心理上構(gòu)成一個(gè)中心思想，自己要有個(gè)境界。
假使內(nèi)在沒有一個(gè)東西，人生是相當(dāng)空虛的。有事情做，忙的時(shí)候不覺得，如果一個(gè)人把事放下來，處在清靈當(dāng)中，就要受不了啦！這個(gè)窮還不只是指經(jīng)濟(jì)環(huán)境窮，人到了窮途末路，上了年紀(jì)，萬事俱空，兒女離開了身邊，老伴也去了，冷清清一個(gè)人，的確不好受。這個(gè)時(shí)候，必須自己有自己天地中“性天風(fēng)月”，自己有自己的修養(yǎng)才行。有了這個(gè)境界，才能做到“君子固窮”。
又說一貫
下面等于注解了上面一段。
子曰：賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？對(duì)曰：然，非與？曰：非也！
予一以貫之。
在講上論時(shí)，孔子對(duì)曾參所說的那一段“一以貫之”，我們?cè)?jīng)花了很長的時(shí)間，討論了三、四個(gè)小時(shí)?，F(xiàn)在這四個(gè)字，不加以申論了。這一段是孔子對(duì)子貢講的。在文字上先解決“識(shí)”這個(gè)字的意義，是“志”，也是“記”的意思；“記下來”，“記得”的意思。我們提出來研究的，一再說孔門所講的學(xué)問不是知識(shí)，再三強(qiáng)調(diào)學(xué)問是作人做事；文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)等等才是知識(shí)。從孔子這里的話，也可證明我們這個(gè)觀念是對(duì)的。
他告訴子貢說，你以為我的學(xué)問，是從多方面的學(xué)習(xí)而記聞來的嗎？（后世所謂“博聞強(qiáng)記”這只是知識(shí)。）子貢說，對(duì)呀！我們認(rèn)為你是這樣來的，難道我們的觀念錯(cuò)了？孔子則說，我的學(xué)問是得到一個(gè)東西，懂了以后，一通百通?？鬃舆@個(gè)話是事實(shí)，這個(gè)東西，這個(gè)“一”是很難解釋的，不容易講出來的。過去我們已經(jīng)討論了很多，宋儒解釋為“靜”，要在靜中養(yǎng)其端倪。所以后來打坐，儒家、道家、佛家都是這樣，靜坐中間慢慢涵養(yǎng)，而以明心見性為宗旨標(biāo)的。什么是明心見性？像上午剛有人問起，什么是佛？我告訴他，佛只是一個(gè)代號(hào)，實(shí)際上就是人性的本源。儒家講善與惡，是人性作用的兩個(gè)現(xiàn)象。作用不是善就是惡，不是好的就是壞的。那個(gè)能使你善，能使你惡的，不屬于善、惡范圍中的東西，如果我們找到了，就是它，佛家叫作佛，道家叫作道，儒家叫作仁。用什么方法去找？儒、釋、道三家都是從所謂打坐著手，在靜中慢慢體認(rèn)，回轉(zhuǎn)來找自己本性的那個(gè)東西，就叫作“一”。老子也叫它作“一”。再討論下去就很多了，就屬于純粹的哲學(xué)范圍了。
這里孔子就說自己的學(xué)問不是靠知識(shí)來的。這是一個(gè)大問題。要研究什么是孔子的學(xué)問，這個(gè)地方就是中心了。我們講來講去，講死了也沒有辦法說出來的。舉一個(gè)例子來說，老子說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！笔裁词菍W(xué)？普通的知識(shí)，一天天累積起來，每天知識(shí)累積增加起來就是學(xué)。為道呢？是損，要丟掉，到最后連“丟掉”都要丟掉；到了空靈自在的境界，這還不夠。連空靈自在都要丟掉。最后到了無，真正人性的本源就自然發(fā)現(xiàn)了。
孔子這里就是說，不要以為我的學(xué)問是“益”，一點(diǎn)點(diǎn)累積起來的知識(shí)，而是找到了這個(gè)“一”，豁然貫通，什么都懂了。的的確確有“一”這么個(gè)東西。從我們的經(jīng)驗(yàn)，知道“讀萬卷書，行萬里路”，就是要增加人生的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)這還是不夠的，必須加一句“交萬個(gè)友”，還要交一萬個(gè)朋友，各色人等都接觸了，這樣學(xué)問就差不多了。由學(xué)問中再超脫、升華，可以達(dá)到“本源自性”的地步了。
子曰：由，知德者鮮矣！
孔子告訴子路，他說子由?。r(shí)代變了。德是用，道是體?，F(xiàn)在的人，知道由道的基本，起德業(yè)作用的很少了。
子曰：無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。
一般人說儒家的人反對(duì)道家，說道家所提倡的“無為而治”，就是讓當(dāng)領(lǐng)袖的，萬事都不要管，交給幾個(gè)部下去管就是。這樣解釋道家的“無為”，是錯(cuò)誤的。實(shí)際上道家的“無為”，也就是“無不為”，以道家的精神做事作人，做到外表看來不著痕跡，不費(fèi)周章。譬如蓋一棟屋子，就在最初，把這棟房子將來可能發(fā)生的毛病，都逐次彌補(bǔ)好了。所以在蓋完了以后，看起來輕而易舉，不費(fèi)什么，而事實(shí)上把可能發(fā)生的漏洞，事先都彌補(bǔ)了，沒有了，這就叫“無為”。換句話說，說是現(xiàn)在已經(jīng)看到，某一件事在將來某一個(gè)時(shí)候可能發(fā)生問題，而現(xiàn)在先把問題解決了，不再出毛病，這就是道家的“無為而治”，這是很難做到的。并不是不做事、不管事叫做“無為”。
孔子在這里也提到，無為而治，使天下大治是不容易的，只有上古時(shí)代的堯舜才做到。怎樣無為？對(duì)自己恭敬嚴(yán)肅，正南面而已矣。中國古禮，當(dāng)皇帝，坐國家領(lǐng)導(dǎo)人的位置，一定是坐北向南。這里的意思是自己道德修正好，以這個(gè)風(fēng)氣，影響部下一層一層的負(fù)責(zé)。
使節(jié)的信條
子張問行。子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也。在輿，則見其倚于衡也。
夫然后行。子張書諸紳。
這個(gè)“行”，包括兩種意義，一個(gè)是指行為；一個(gè)是指古代“行人之言”的行，也就是外交工作。大家都知道蘇武的故事，他當(dāng)時(shí)的出使，便是行。后來，他回到漢朝，封的官是典屬國，等于是現(xiàn)在的僑務(wù)委員會(huì)的委員長，或外交部司長，管理附屬的國家。所以很多人替蘇武不平，認(rèn)為漢朝待人并不厚，蘇武那么辛苦，那么忠毅，回來只封這個(gè)官，太小了。古代的“行人”就是派出去辦外交的專使、大使。
這位在上論中學(xué)干祿的子張老兄，這時(shí)正在作行人，辦外交的事，請(qǐng)教孔子要怎樣辦外交。孔子告訴了他千古名言。中國文化中的這位圣人實(shí)在是了不起，他對(duì)官式外交和國民外交的原則早已說了。我們現(xiàn)在的國民外交更普遍，但待人接物的原則，古今如一。第一，對(duì)人絕對(duì)誠懇，不要玩手段，正直坦率，這是最高的禮貌。
第二，和不同文化、不同風(fēng)俗習(xí)慣的人相處，不要表現(xiàn)得太關(guān)心，過分的關(guān)心，也許被認(rèn)為干涉他們的自由，他們沒有互相關(guān)心的習(xí)慣，反而感到麻煩。這不是說外國人不對(duì)，我們才對(duì)，這是文化基礎(chǔ)不同。了解這一點(diǎn)，和任何一國人的交往都差不多。這里孔子告訴子張，言語要“忠信”。忠，就是直心；信，講出的話一定兌現(xiàn)。行為態(tài)度上要“篤敬”，忠厚而誠敬。做到了這樣，就是野蠻的人也可和他往來?！靶U貊”在中國古代，是指邊疆的落后地區(qū)。
講到邊疆，問題又來了，中國的安定，先看邊疆。試看幾百年來所發(fā)生的問題，都是邊疆問題，邊疆影響了國防問題。我曾在邊疆做過事，發(fā)現(xiàn)還是我們漢人壞，有知識(shí)，聰明而欺負(fù)人。所以邊疆人恨漢人，并不完全因?yàn)檫吔艘靶U，而漢人沒有做到“言忠信，行篤敬”。例如在西南各特別地區(qū)，漢人用幾根縫衣服的針，換人家十幾張牛皮；有的還其他們財(cái)物、女人。這種人實(shí)在不是人，太狠心了。所以我們要教育我們的子孫，對(duì)邊疆問題多多留意，“言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”這句話的“雖”字很重要，如果“言不忠信，行不篤敬”，就是自己的鄰居，本州本里都走不通。在態(tài)度上，站就規(guī)規(guī)矩矩站在那里，隨時(shí)好像面對(duì)長輩那樣恭敬；坐在車上，就規(guī)規(guī)矩矩坐，身心修養(yǎng)，做到言行一致，就可以擔(dān)當(dāng)行人的任務(wù)了。子張聽了孔子這些話，就寫在衣服的衣帶上，準(zhǔn)備隨時(shí)警惕自己，加以注意。
從這里開始，編排方式略有變化，看起來一條一條，都是為人處世的道理，但同上論的第五篇互相呼應(yīng)，便很切實(shí)。
下面就提到兩個(gè)人：
子曰：直哉！史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉！蘧伯玉。邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。
矢就是拉弓射箭的箭。史魚是衛(wèi)國的大夫?？鬃诱f他非常直，不管在哪種環(huán)境之下，不論國家社會(huì)混亂或者安定，他的行為、言談，像射出去的箭一樣，都是直的，不轉(zhuǎn)彎的。在現(xiàn)在的社會(huì)上，仍然有很多這一類的人，但他們處世是落落寡合的，常會(huì)受到打擊，遭遇種種痛苦。可是這種人天生個(gè)性就是走直道，直到不管什么環(huán)境，平時(shí)也好，亂世也好，邦有道也好，邦無道也好，他的言行永遠(yuǎn)像一支箭一樣。同時(shí)“矢”字也代表了尖銳的意思。有些人心腸非常好，做朋友好極了，因?yàn)樗苷f直話，可是有時(shí)候嘴巴太厲害，說的話如割人的肉一樣，使人受不了。但我們要了解他心地是善良的，出發(fā)點(diǎn)是善意的。當(dāng)然這就牽涉到修養(yǎng)問題，尤其領(lǐng)導(dǎo)人有這樣的部下，往往很難受的，因此做領(lǐng)導(dǎo)人的要有涵容的胸襟。有時(shí)碰到這種講直話的人，一次、二次、三次能夠接受，到了四、五、六次實(shí)在受不了。但是這一類人如果是自己的朋友或干部，就必須放過他的尖銳直言，先要有準(zhǔn)備哈哈大笑的容量，否則就不行。
孔子接著就說蘧伯玉（前面再三提到蘧伯玉，稱贊他的行誼。）這個(gè)人了不起，國家社會(huì)有道時(shí)，出來做事，擔(dān)當(dāng)大任務(wù)，但在邦無道，國家社會(huì)紊亂的時(shí)候，他就卷而懷之，不發(fā)牢騷，也沒有什么怨言。他認(rèn)為時(shí)代轉(zhuǎn)變?nèi)鐭o法挽回時(shí)，可以把自己像一幅畫一樣，卷起來懷之，收藏起來，就不說話了，沒有表現(xiàn)了。
這兩個(gè)人，也是典型的對(duì)照。一種人是無論什么時(shí)間，什么地區(qū)，都寧可直道而行，不轉(zhuǎn)彎，這是干部中很好的。一種是像蘧伯玉這樣的人，比較才具大，而且有一個(gè)基本修養(yǎng)，本身的名利心很淡泊，如孟子說的“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身?！边@個(gè)話我們都曉得講，但等到真窮，真困難的時(shí)候，退下來“卷而懷之”，“獨(dú)善其身”，往往心有不甘，這是很難的基本修養(yǎng)。
下面引伸這個(gè)道理。
子曰：可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
這是講為人處世的道理很難?？鬃诱f：一個(gè)人可以和他講直話，但自己怕得罪人，不像史魚一樣肯對(duì)他講直話，這就對(duì)不起人，是不對(duì)的。是自己的朋友，如看到他發(fā)生錯(cuò)誤，寧可下一個(gè)警告，乃至他現(xiàn)在因此對(duì)自己不諒解都可以，自己還認(rèn)他是朋友，他可以怨恨我，等到他失敗了，會(huì)想到自己的話是對(duì)的，那就對(duì)得起人。
所以在可以講話的情形下，而不和他講話，是對(duì)不起人，不應(yīng)該的。有時(shí)候有些人，無法和他講直話，如果對(duì)他講直話，不但浪費(fèi)，而且得罪人。所以一個(gè)真正有智慧的人，應(yīng)說的時(shí)候直說。既不失人，也不失言。這個(gè)道理使我們想到歷史上范睢見秦昭王的故事。
秦昭王向他請(qǐng)教一次，兩次，他都不說話，使推薦他的人很難堪。范睢說我提出來的計(jì)劃，貢獻(xiàn)出來，可以使秦國馬上富強(qiáng)，國際間稱霸，可是秦昭王心不在焉，沒有專心一意來聽我的計(jì)劃，所以不能講。推薦的人后來再向秦王報(bào)告。因此第三次見面，秦昭王推掉了一切公事，摒退了左右的人，單獨(dú)和范睢見面，很客氣的求教。范睢一篇話就把秦昭王說動(dòng)了，立即發(fā)表他當(dāng)首相。在戰(zhàn)國的時(shí)候，這一類的事情很多，這就說明了“說難”。
從人生經(jīng)驗(yàn)中知道，朋友之間這樣，乃至在家庭中父母、夫妻之間也是這樣，正在對(duì)方不如意的時(shí)候，去提出問題來談，當(dāng)然倒楣，這是時(shí)機(jī)不對(duì)。我們看到許多年輕朋友，做人家的干部，在長官那里碰了大釘?；貋?，一肚子牢騷。其實(shí)那個(gè)長官今天也許有件別的事情，心里正在煩，做干部的跑進(jìn)去，報(bào)告不相干的事，乃至與他心里的事有關(guān)連，就正好觸上了霉頭。所謂：“薄言往訴，逢彼之怒。”所以人與人之間，人與事之間，說話真難。這是要有許多人生經(jīng)驗(yàn)累積起來，才會(huì)了解的。學(xué)校里同學(xué)之間相處，社會(huì)上同事之間相處，經(jīng)常會(huì)碰到這種事情，說的不是時(shí)候，結(jié)果意見相左了。
子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
我們慣用“殺身成仁”這句話，就是出在《論語》這一篇，是孔子說的。這個(gè)仁在這里我們不作解釋了，從上論一直講下來，都是說“仁”是孔門學(xué)問的中心。
現(xiàn)在的話來說，就是中心思想，所謂志士仁人無求生以害仁，譬如有許多宗教家，有時(shí)碰到與他的信仰抵觸的事，他寧可舍掉性命，所謂以身殉道。為衛(wèi)道而死的，宗教徒中特別多，歷史上的忠臣孝子，也就是這個(gè)觀念，寧可犧牲，絕不為了生命而妨礙了自己的中心思想或信仰，寧可殺身以成仁。反面的意思，當(dāng)然不會(huì)為了生命的安全，而去做違背仁義的事了。這就關(guān)系到個(gè)人的修養(yǎng)以及生命價(jià)值的看法了。
長安居大不易
講到這里，孔子就提出在用的方面的一個(gè)問題。
子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫 之賢者，友其士之仁者。
“工欲善其事，必先利其器。”這也是兩句名言，我們常常引用的，就是出自《論語》這個(gè)地方，孔子說的話?？鬃痈嬖V子貢，一個(gè)做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應(yīng)該先把工具準(zhǔn)備好。那么為仁是用什么工具呢？住在這個(gè)國家，想對(duì)這個(gè)國家有所貢獻(xiàn)，必須結(jié)交上流社會(huì)，乃至政壇上的大員，政府的中堅(jiān)；和這個(gè)國家社會(huì)上各種賢達(dá)的人，都要交成朋友。換句話說，就是要先了解這個(gè)國家的內(nèi)情，有了良好的關(guān)系，然后才能得到有所貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，完成仁的目的。
我們看了這一段話，再從相反的角度看，歷史上多半把孔子描寫得像塑像那么呆板可怕，并不是溫、良、恭、儉、讓。如果照那個(gè)樣子，而今日孔子是我的老師，我一定對(duì)他遠(yuǎn)離一點(diǎn)，怕跟他對(duì)面講話。那是我們的歷史在我們心理上，所塑造成一個(gè)下意識(shí)的形態(tài)。
現(xiàn)在由這句話看起來，好像孔子很厲害，他曉得利用關(guān)系。他說，要到某一國家去，達(dá)到某一個(gè)目的，先要和這個(gè)國家的上流社會(huì)，政府首長的關(guān)系，都搞得非常好，同時(shí)把社會(huì)關(guān)系搞好，然后才可以有所作為，達(dá)到仁的境界?？鬃舆@些地方，看起來是教人使用手段，多厲害！事實(shí)上任何人，任何時(shí)代，都是如此。但最重要的一點(diǎn)，這里是為仁，目的是做到仁，在救人。
最近大專學(xué)生中興起一股歪風(fēng)，喜歡講謀略學(xué)，研究鬼谷子等學(xué)說。我常對(duì)他們說少缺德，那些年輕人給鬼谷子迷住了干什么？對(duì)于謀略，應(yīng)該學(xué)，不應(yīng)該用。
因?yàn)橛弥\略有如玩刀，玩得不好，一定傷害自己，只有高度道德的人，高度智慧的人，才會(huì)善于利用。我們前面也曾引用過西方宗教革命家馬丁·路德說的：“不擇手段，完成最高道德。”但一般人往往把馬丁·路德的話，只用了上半截，講究“不擇手段”，忘記了下面的“完成最高道德”。馬丁·路德是為了完成最高道德，所以起來宗教革命，推翻舊的宗教，興起新的宗教——現(xiàn)在的基督教。而現(xiàn)在的人，只講不擇手段，忘了要完成最高道德。
這里孔子是因?yàn)樽迂晢枮槿剩胚@樣告訴子貢，如果是別人問為仁，孔子就不會(huì)這樣講了。我們從歷史上看到，子貢的確做了很多事情，夠得上是一個(gè)大政治家、大外交家、大經(jīng)濟(jì)家和工商業(yè)巨子，所以他這樣告訴子貢。換句話說，孔子本身周游列國，見七十二位國君，也是這樣做的，像衛(wèi)國的蘧伯玉等等都是他的朋友，但是他的運(yùn)氣不好，始終上不了臺(tái)，大家怕他。他如果不擇手段，則可以很輕易拿到政權(quán)，但是他講仁，始終守著最高的道德原則。他告訴子貢的，也是這樣。
再看歷史上成名的，尤其唐代士大夫的風(fēng)氣，那時(shí)盡管是考試取士，但不像清朝考功名的規(guī)定，而是要先靠有名氣的前輩栽培，就如韓愈的上書之類。有些人經(jīng)常寫了文章，等在門口遞上去，一等到自己的文章被上面看中了之后，就起步了。
像白居易在首都長安的時(shí)候，最初很落魄，詩文雖好，沒有出路——沒有人保薦——連考試都沒有辦法參加。后來白居易去看一位老前輩顧況，將自己的作品給他看，這位老前輩接見了白居易，先不看作品，問他：你住在長安??？長安居大不易！這句有名的話，代表一個(gè)國家的首都，生活高，消費(fèi)大，他對(duì)白居易講這話，包含有教訓(xùn)意思。但看到白居易的“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”
這首詩，非常欣賞，認(rèn)為這個(gè)年輕人，有資格住在長安。于是為白居易向中央保薦，參加了考試，然后一帆風(fēng)順。再看李白上韓朝宗的信，都是年輕人靠前輩提拔的例子。所以在唐代以后，前輩專門提拔后輩，為國家取士。
現(xiàn)在講到這種文化的精神，我們老一輩的人應(yīng)該留意后輩青年，培養(yǎng)他們，提拔出來，等他們有了功業(yè)、學(xué)問和表現(xiàn)，自己坐在一邊，好像在欣賞自己灌溉出來的花，心滿意足，該多高興。這種情形，歷史上非常多，也充分表露自古以來我們老一輩文人的風(fēng)范。這些史實(shí)都說明了孔子這里告訴子質(zhì)的話，任何一個(gè)時(shí)代都是如此。
所以現(xiàn)在有許多留學(xué)生，自美國回來，大談其美國的政情，我常常叫他們少做土包子，我說你住在加州或別處，生活只限于大學(xué)文化圈中，別說只住了六年，就是住了六十年也沒有用。你要了解美國，你和華盛頓那些政治首要，是不是朋友？
你知道這個(gè)時(shí)代張儀式的基辛格腦子里，是要生雞，還是要生蛋？基辛格的影子都沒見過，和我一樣只看到報(bào)紙上的照片，這樣就懂美國了嗎？等于外國人到我們中國來，晃蕩三年然后回去，就說懂了中國，但他知道我們今天在這里做了些什么？
連影子都不知。所以真要懂天下事，要“事其大夫之賢者”。前幾年，我就和一位美國教授說，你們美國到處出了錢，幫助人家，又在到處挨罵，就因美國的議員們，都不是秀才，又不出門去懂天下事，不到東方來看，當(dāng)然不懂天下事。有的來臺(tái)灣看過，回去就不同了。這些秀才要出門才懂天下事的，就是這個(gè)道理。這幾句書我們引而伸之，擴(kuò)而充之，大家一生受用無窮，就是任何一件事，不能孤陋寡聞，多交游，多了解，處處都是學(xué)問。
顏淵問為邦。子曰：行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。
我們讀這段書，不要被文字把自己騙得死死的。漢儒搞訓(xùn)詁學(xué)——小學(xué)，尤其對(duì)四書五經(jīng)的研究，對(duì)一個(gè)字的寫法、來源、涵義等等，寫上十多萬字，加之討論研究，認(rèn)為這是學(xué)問。在國家太平的時(shí)候，拿學(xué)位、拿功名的就是這些人，這樣讀書也真不容易。吳稚暉先生罵宋儒理學(xué)家“酸得連狗都不喜歡吃的”。例如什么叫“為邦”？就是如何好好地建國。古書并不難讀，千萬不要被騙住了。
夏歷與過年
孔子告訴顏回，國家政治要干得好，就必須“行夏之時(shí)”。
這個(gè)“時(shí)”，就是指的歷法。講到歷法，感慨很多了：現(xiàn)在我們所用的“夏歷”，就是在夏朝時(shí)候創(chuàng)立的歷法。在上古史上，中國的天文非常發(fā)達(dá)，這是中國文化中最了不起的地方，在世界科學(xué)史上也是很有名的。談到科學(xué)，天文是第一位，世界科學(xué)的發(fā)展，最早是先發(fā)展天文，如要了解天文，必先研究數(shù)學(xué)。恰恰這兩門科學(xué)，中國的天文發(fā)展得最早；數(shù)學(xué)也是最早發(fā)展的，尤其發(fā)展到像《易經(jīng)》的數(shù)理哲學(xué)，實(shí)在是精深幽遠(yuǎn)。可是到了我們這一代最慘了。我們中國的童了軍，參加世界童軍露營，到了晚上還不知道用星星辨方向，外國人覺得很驚愕。
我們過去每一代都很注重歷法，只要多看歷史上的史實(shí)便知道了。像清兵入關(guān)，明朝亡國了，很多人還是不投降，歷史上對(duì)這種行為，就叫作“不奉正朔”。什么叫正朔？就是歷法為中心的朝代名號(hào)。歷代的皇帝，對(duì)歷法修整過很多次，到清朝康熙手里，又經(jīng)過大整理。這個(gè)康麻子皇帝實(shí)在了不起，他通西藏文，通梵文，而且還通西班牙文。總之，無學(xué)不窺，在那時(shí)他就先接受了西方的文化。利瑪竇以后的意大利人南懷仁來中國，康熙跟他學(xué)天文、學(xué)數(shù)學(xué)，幾乎沒有一門學(xué)問不會(huì)的。
他十幾歲上臺(tái)當(dāng)皇帝，六十年的天下，奠定清朝三百年的基礎(chǔ)，頭腦之聰明，學(xué)問之淵博，無以復(fù)加。在這個(gè)地方，我們看到，創(chuàng)造一個(gè)事業(yè)，是要真學(xué)問的?？滴醯膶W(xué)問真是了不起，到他手里，中國的歷法，已經(jīng)加入了西洋的觀念和方法，與中國的綜合起來，是很好的。
我們中國的歷法，大家都喜歡用陰歷，過正月要拜年，就是夏歷的遺風(fēng)。殷商的正月建丑——以十二月作正月。周朝的正月建子，以十一月作正月。夏朝的正月建寅——就是我們慣用的陰歷正月。中國人幾千年來都是過的陰歷年，這就是“夏之時(shí)”。日本在第二次世界大戰(zhàn)前過的也是陰歷年，越南、朝鮮、緬甸、東南亞各國，統(tǒng)統(tǒng)是我們的文化，幾千年來他們都是過陰歷年。
講到這里非常感慨，有一件很奇怪的事情，將來歷史不知怎樣演變。我們推翻清朝，成立民國，實(shí)行過陽歷年以后，有人寫了一副對(duì)聯(lián)，傳說是湖南的名士葉德輝寫的，這副對(duì)聯(lián)說：“男女平權(quán)，公說公有理，婆說婆有理；陰陽合歷，你過你的年，我過我的年?！敝v文化，牽涉到這些地方要注意，表面上看起來好像都是不相干的地方，但往往關(guān)系到國家的命運(yùn)，也是國家大事最重要的地方。這副對(duì)聯(lián)代表了這個(gè)時(shí)代，“你過你的年，我過我的年。”就看過年這件事，我們這個(gè)時(shí)代，幾十年來沒協(xié)調(diào)、合作，老百姓內(nèi)心對(duì)這政策始終不能適應(yīng)配合。不要說民心——老百姓心理，關(guān)起門來講，我們今天在座的這些老古董，憑良心想一想，自己喜歡過陽歷年還是陰歷年？老實(shí)說，都喜歡過陰歷年?？墒俏覀兤^兩個(gè)年，加上現(xiàn)代過圣誕節(jié)的風(fēng)氣，等于過三個(gè)年，內(nèi)心自己在過陰歷年，外在偏偏過一個(gè)陽歷年，這就代表這個(gè)時(shí)代，“你過你的年，我過我的年。”搞歷史文化，這些地方要特別注意。
還有，到了夏天，為什么要把時(shí)鐘撥快一個(gè)小時(shí)呢？只要規(guī)定一下，夏天到了，提前一個(gè)小時(shí)辦公，早一個(gè)小時(shí)下班，早一小時(shí)熄燈，很簡單的事嘛?？墒菂s像小孩子一樣，在鐘面上撥快一個(gè)小時(shí)，就算對(duì)了，這是很奇怪的事。此風(fēng)乃是美國來的。再研究美國是怎么來的呢？原來是一個(gè)工廠的小孩子開始撥著玩，后來工人看到跟著起哄。美國文化沒有深厚的基礎(chǔ)，是喜歡鬧著玩的；結(jié)果美國玩，我們跟著當(dāng)正經(jīng)辦了。說是為了日光節(jié)約，實(shí)行夏令時(shí)間辦公，原來八點(diǎn)上班，十二點(diǎn)下班，改為七點(diǎn)上班，十一點(diǎn)下班，不就成了嗎？其實(shí)這些是小事情，但問題卻很大，往往很多大事，即是因?yàn)樾〉牡胤經(jīng)]注意到，而使事情變得不成話。等于一棟房子，看見一個(gè)小洞，最初以為不重要，慢慢的，整棟房子，垮就垮在這個(gè)小洞上。
這里講“行夏之時(shí)”，現(xiàn)在我們究竟采用哪個(gè)歷法還是一個(gè)問題。如孔子的誕辰，訂為陽歷年的九月二十八日等等，究竟對(duì)不對(duì)？通不通？都是問題。如果講中國文化，除非中國不強(qiáng)盛，永遠(yuǎn)如此，我們沒有話講。如果中國強(qiáng)盛起來，非把它變過來不可。這并不是一個(gè)純粹的民族自尊觀念，這是一個(gè)文化問題。拿中國的土地、中國的歷史來比較，中國的文化的確具有世界性的標(biāo)準(zhǔn)?？墒乾F(xiàn)在外國人把它拋棄了，不去說他，我們自己絕對(duì)不能拋棄，千萬要注意，不可自造悲劇。所以我們今天談到對(duì)自己國家文化的認(rèn)識(shí)，怎樣去復(fù)興文化，非常感慨，問題很多，也很難。為自己的國家，為自己的民族，為下一代，都要注意了解這些問題，還是要多讀書。這是我們老祖宗，幾千年累積起來的智慧結(jié)晶。
孔子主張要“行夏之時(shí)”，在孔子的研究，夏歷對(duì)中國這個(gè)民族，這個(gè)土地空間上，是最合理的歷法。合理在什么地方？這個(gè)問題很深了，要研究天文學(xué)和《易經(jīng)》的陰陽學(xué)。譬如《易經(jīng)》里的八卦，就是說明這個(gè)世界上時(shí)空的學(xué)問，包括了天文、地理、人事。有一個(gè)學(xué)生，到澳洲去做事，帶了一個(gè)中國羅盤去。到了澳洲，他寫信來問，這個(gè)中國文化的東西，到了南半球該怎么用？我考慮了以后，告訴他反過來用。結(jié)果來信說，反過來用非常對(duì)。而我本身沒去過南半球親身經(jīng)歷，后來再考慮，認(rèn)為地球像西瓜一樣是圓的，雖然在南半球，南北的方向還是和中國的一樣，所以寫信要他在國內(nèi)一樣用。他回信說，根據(jù)實(shí)地經(jīng)驗(yàn)還是反過來用對(duì)?，F(xiàn)在這個(gè)問題，暫時(shí)擱在這里，沒有作最后的決定，不過我的結(jié)論，應(yīng)該兩個(gè)方向都可以運(yùn)用，看怎樣用而已。這以后有機(jī)會(huì)研究《易經(jīng)》的時(shí)候再講。以上主要在說明我們的歷法是自夏朝來的，自夏禹以后一直到現(xiàn)在。夏歷為什么又叫陰歷呢？因?yàn)槊吭碌氖迦?，以月亮自東方出來時(shí)是圓的那一天作標(biāo)準(zhǔn)，月亮名太陰，所以叫陰歷。那么我們的歷法，照不照太陽歷？事實(shí)上我們一樣，五天為一候，三候?yàn)橐粴?，六個(gè)候一節(jié)。一年十二個(gè)月，七十二個(gè)候，二十四個(gè)氣節(jié)。什么氣節(jié)種什么農(nóng)作物，是呆定的，這是用太陽歷法的規(guī)律。民間最普通的算命、看風(fēng)水、選日子等等，也都是用太陽歷的法則。換句話說，我們幾千年的歷史，都是用陰陽合歷。所以說，幾千年前，我們的天文水準(zhǔn)，就已經(jīng)進(jìn)步得很高了。但是這六七十年來，我們的大學(xué)里有過天文系沒有，過去中大有過天文系?，F(xiàn)在這么多大學(xué)沒有一個(gè)天文系，在教育文化上講起來是非常遺憾的。過去有個(gè)高平子先生，還可以將西方的天文學(xué)與中國的天文學(xué)配合起來講，所以當(dāng)時(shí)我告訴學(xué)生們趕快跟他學(xué)，再不跟他學(xué)，要絕傳了。無奈這些學(xué)生不成器，學(xué)了幾次以后，沒有這個(gè)科學(xué)頭腦，沒有學(xué)下去，前幾年高先生也過世了。我實(shí)在擔(dān)心中國文化會(huì)斷絕?，F(xiàn)在不要說沒有天文系，有了天文系，又有誰能夠真正懂得中國自己的天文？中國天文有自己的一套系統(tǒng)。這都是講起文化來，很悲哀、很可憐的事情。我常說，國家民族的文化如果斷絕了，將會(huì)永無翻身的日子。
時(shí)空問題
上面是孔子“行夏之時(shí)”這句話引發(fā)起來，對(duì)自己文化的感慨。孔子告訴顏回，第一要行夏朝的歷法，第二要乘殷之輅。這是說，過去交通并不發(fā)達(dá)，到了殷商的時(shí)候，交通慢慢發(fā)達(dá)。乘殷商之輅，就是要發(fā)展交通的意思。
講到這個(gè)，就是中國文化的交通發(fā)展史，又要講到《易經(jīng)》了。不但中國，人類文化開始，一條江，一座山，就阻礙了交通。慢慢發(fā)明用木頭渡過江，江的阻礙沒有了；后來幾千年發(fā)展下來，海洋的阻礙沒有了；到了航空事業(yè)發(fā)達(dá)以后，空間阻礙沒有了?，F(xiàn)在接下來，幾十年以后，太空問題來了，外太空的問題來了。我們自己這個(gè)國家民族，一方面講科學(xué)，一方面我們對(duì)外太空的東西，還沒有基礎(chǔ)。將來外太空的政治問題，又是大問題。這就看見人類的悲哀，問題由小而大：由山川的阻礙，變成海洋的阻礙；海洋的阻礙克服了，有空間的阻礙；由空間的阻礙，外太空星際問題來了。這一方面的知識(shí)，我們還沒有。最近一個(gè)學(xué)生送來幾本太空問題的書，認(rèn)為的確有外太空的世界，有人類、有生命，說得很有道理。不過，在世界科學(xué)領(lǐng)域，又是一派，是主張地球中心還有人類。其實(shí)，這些上天入地的雜學(xué)，中國古人早就討論過了，只是大家少研究而已?，F(xiàn)在孔子就講，時(shí)間問題，天文用夏的歷法；空間問題，交通發(fā)展，要用殷商的車子；衣冠文物的完成，用周朝人文的文化；音樂則水準(zhǔn)更高了，用虞舜時(shí)代的樂風(fēng)最好了，對(duì)于當(dāng)時(shí)鄭國的音樂——靡靡之音要遏止，要遠(yuǎn)小人。用計(jì)謀、用手段的人多了，國家社會(huì)就很危險(xiǎn)。
這一段孔子的思想，很合于時(shí)代，而且包容萬象，并不限制于那一點(diǎn)。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的政治精神，后來并不一定要效法古人。古人某一地區(qū)，某一時(shí)代的精華拿來，用這些綜合起來，就是一個(gè)大文化中新時(shí)代的文化的系統(tǒng)。假如孔子生在今日，也許說，采用歐洲人的民主精神，用中國人的人治制度，如何、如何，又是一套了。由此一點(diǎn)，可以說文化是集中人類文化思想的大成，要取其所長，舍其所短。為邦的道理，就是如此，不是呆板的。這一段有一個(gè)精神，就是孔子對(duì)于為政，并不是墨守成規(guī)，不是落伍保守，而是注意文化歷史的發(fā)展，采用每個(gè)時(shí)代的精華而來的。為什么要這樣呢？
我們這就要回轉(zhuǎn)來讀讀自己的歷史，（但不是大專高中的課本，那只是認(rèn)識(shí)了一點(diǎn)點(diǎn)歷史，至少要讀《綱鑒易知錄》。這本書現(xiàn)在大學(xué)里拿來研究，我們感覺是一個(gè)笑話，在我們讀書的時(shí)候，是十二三歲時(shí)就讀了。老實(shí)說這些都還只是中國史的大綱而已，所以大家可以買一本來當(dāng)小說看，一天只要讀三頁，三四年下來，就有用處。）懂了歷史，在擔(dān)當(dāng)重要大事的時(shí)候，就受用無窮。看了這些書，就知道每一個(gè)時(shí)代，都是根據(jù)前朝的演變發(fā)展而來的。其實(shí)國父的三民主義，也是根據(jù)歷史演變而來的思想，這是大家很清楚的。因此，下面接著兩句就是：
子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
《論語》的編排，把這兩句話擺在這里，正好作本文的小結(jié)論。從事政治、個(gè)人作人，都要以這兩句話作根據(jù)，隨時(shí)隨地要有深慮遠(yuǎn)見，不要眼光短視，否則很快就會(huì)有憂患到來。小而言之，個(gè)人是如此，大而言之，國家的前途也是如此。
英雄無奈是多情
子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也。
這句話在上論中已經(jīng)提到過，這里又再提到。這是說明什么呢？過去都說，孔子講這句話，是為了衛(wèi)君而感慨的，因?yàn)樾l(wèi)靈公這個(gè)了不起的人，迷于一個(gè)美麗的妃子南子，所以他雖然尊重孔子，而不能接受孔子的意見。因此孔子對(duì)他感慨：“算了吧！我沒有看到世界上有人，好德如好色一樣！”這個(gè)話，如果我們到后面連起來討論，發(fā)揮起來，會(huì)有很多很多歷史上的典故，可古今中外所有的政治，利其器。
居是邦也。事其大夫之賢者，友其士之仁者。
治！大體上都是從政的人，自己搞壞了事業(yè)，因此連帶拖累了女人，背上“禍水”的壞名。例如清代詩人吳梅村的名作《圓圓曲》，有關(guān)吳三桂與陳圓圓的名句，如“妻子豈應(yīng)關(guān)大計(jì)，英雄無奈是多情?！薄叭野坠浅苫彝?，一代紅妝照汗青?！?br/>
真是話里有話，說明女人不一定就是禍水，恐怕男人自成險(xiǎn)山。我們仔細(xì)看孔子這一節(jié)話，他并沒有說女色不好，只是人們沒有把好德的心思擺正，像好色那樣專心一致追求到底而已。他也不過借題發(fā)揮聊當(dāng)牢騷而已，他老人家何嘗不懂，人世間就是這么回事，但是不要走偏路啊，了解之后既不必因此而憤慨，也不必要去學(xué)壞。
上面這個(gè)“色”字的意義，在上論中已經(jīng)分析得很清楚，現(xiàn)在不再重復(fù)。簡單的說，人類追求真理學(xué)問的決心，永遠(yuǎn)是比不上對(duì)物欲的傾好。
子曰：臧文仲，其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。
大家最熟悉的人——魯男子柳下惠——他姓展，名獲，字禽，食邑于柳下，謚號(hào)惠，是魯國的大夫。其實(shí)像柳下惠這樣坐懷不亂的人，世界上也多的是，不過古人取其賢者為標(biāo)榜。有唱反調(diào)的，像年輕人說，什么柳下惠？那只是性無能！或者說，那是陰陽人，沒有開刀。這類怪論可多啦！柳下惠的見色不動(dòng)心，還只是他私德的一面，他真的好處是俠義，是一個(gè)濟(jì)困扶危的人?？鬃舆@里是在罵臧文仲，就是上論中提到，那個(gè)養(yǎng)玳瑁的魯國大夫，說他是個(gè)不稱職的人，“竊位”就是俗語說“占住毛坑不拉屎”的人，在高官大位上，不曉得提拔青年，也不曉得提拔賢人，明知道柳下惠是個(gè)賢人，而沒有起用他。
關(guān)于古人如何培養(yǎng)后進(jìn)的事，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講過，現(xiàn)在再說宋代二王——王旦、王曾的事跡作為參考。宋真宗時(shí)代，寇準(zhǔn)與王旦同過事，但寇準(zhǔn)常在真宗面前攻擊王旦，結(jié)果，都受王旦的包涵。后來寇準(zhǔn)罷相，轉(zhuǎn)托別人求王旦，想要“使相”
的位置。王旦大為驚愕說：國家將相的位置，哪里可以隨便要求？我不接受私人的請(qǐng)托。因此寇準(zhǔn)對(duì)王旦不滿意。不久之后，寇準(zhǔn)又發(fā)表中樞要職，內(nèi)閣大員，叩見真宗的時(shí)候說：“非陛下知臣，安能至此?！闭孀诟嬖V他，他的職位，都是出于王旦的極力保薦?？軠?zhǔn)才知道個(gè)中實(shí)情，非常慚愧。真宗也常說：“王旦善處大事，真宰相也”。
王曾，比王旦是后進(jìn)，但到宋仁宗時(shí)期，他也擔(dān)任首輔的職位了。有一度在王旦休假期間，王曾因政見不合，被罷官了。王旦知道了便說：“王君介然，他日德望勛業(yè)甚大，顧予不得見爾?！焙髞硗踉谥醒胝畧?zhí)政，平常很少說話，也不輕易說笑，任何人不敢向他私下求事。他提拔別人，也不使人知道。那時(shí)候，范仲淹還是后舉新進(jìn)的人物。有一次范仲淹對(duì)他說：“明揚(yáng)大類，宰相任也，公之盛德，獨(dú)少此爾?！本褪钦f公開提拔起的人才，這是首相的當(dāng)然責(zé)任。你什么都很好，只是不肯說明提拔了些什么人，未免有點(diǎn)欠缺。王曾便對(duì)他說：“恩欲歸己，怨將誰歸耶？”這是說：若是使受提拔的人，私底下對(duì)我都是感恩圖報(bào)，那么，那些沒有得到好處的人們的怨恨，又叫誰去承擔(dān)呢！所謂國家大臣，不能只接受別人的歌功頌德，同時(shí)也有藏垢納污的容量容德才行。只要多讀歷史，便可懂得其中的道理。
我們有時(shí)處理一件事情，不需要考慮，歷史上前人的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)早有這些事例了，讀書的好處就在此。
子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！
這點(diǎn)很重要，也很難。躬就是反躬自問，自厚并不是對(duì)自己厚道，而是對(duì)自己要求嚴(yán)格；對(duì)于別人錯(cuò)了的，責(zé)備人家時(shí)，不要像對(duì)自己那么嚴(yán)肅。這樣處世作人，對(duì)長官也好，對(duì)同事也好，對(duì)部下也好，怨恨就少了。相反的，一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，到了亂的時(shí)候，往往是對(duì)別人要求重，對(duì)自己要求輕；要求別人特別嚴(yán)格，原諒自己輕而易舉。所以孔孟之道，都是教我們反身而誠，責(zé)備人家要以寬厚存心，要求自己要以嚴(yán)格檢點(diǎn)。
子曰：不曰“如之何，如之何”者，吾未如之何也已矣！
這一段文字乍讀之下，有點(diǎn)莫名其妙，把幾個(gè)相同的句子堆在一起，因此青年讀了這個(gè)古文，便要打倒它。其實(shí)一點(diǎn)都不必打倒，翻成白話，就很容易了解?？鬃诱f，一個(gè)不說“怎么樣？怎么樣？”的人，我真不曉得他該怎么辦了。意思是，對(duì)任何事情，都不用腦筋，不曉得提問題。當(dāng)一件事情來了，應(yīng)該想到怎么辦？去加以研究。若只是糊里糊涂的過，就真不曉得這樣的人該怎么辦了。當(dāng)然，如果完全照字面翻白話，這個(gè)白話也不能讀的。意思懂了以后，就知道孔子這幾句話是說一個(gè)人處理任何事情，都要有頭腦，要富有研究性。做科學(xué)家要提問題，哲學(xué)家要提問題，處理公文，拿到手上真正用心處理，也要“如之何？如之何？”究竟這個(gè)內(nèi)容對(duì)不對(duì)？有沒有虛報(bào)？實(shí)在這樣嗎？尤其像執(zhí)法的人，更要雞蛋里挑骨頭，看有沒有冤枉的？有沒有放縱的？這幾句話就是這樣。文字很簡單，問題很深刻。
精神失落的病態(tài)
子曰：群居終日，言不及義，好行小慧。難矣哉！
社會(huì)到了亂的時(shí)候，就容易犯這個(gè)毛病。大家在一起，講起話來，沒什么內(nèi)容，無正事可談，談閑話，講些不相干的話，沒有真正的人生觀，現(xiàn)今社會(huì)上這一類的人不少，娛樂場所更多了。大家如此，社會(huì)精神已經(jīng)癱瘓，沒有文化精神了?？墒歉鼑?yán)重的是“好行小慧”，喜歡使用小聰明，厲害得很，目前這個(gè)社會(huì)就是這樣，全世界到處都是“好行小慧”，盛行使用小聰明，孔子只有搖頭了：“難矣哉！”
嘆口氣，到了這個(gè)樣子，還有什么辦法可以挽救？在明末清初，顧亭林就引用這兩句話批評(píng)明末的社會(huì)風(fēng)氣，他說南方的知識(shí)分子“群居終日，言不及義?！北狈降闹R(shí)分子“飽食終日，無所用心。”現(xiàn)在的一般青年，進(jìn)入社會(huì)之后，慢慢地就染上這個(gè)習(xí)性。不是無所用心，他們所用的心，就是孔子這句話“好行小慧”，使小聰明，沒有從大學(xué)問、大聰明上著眼。這是時(shí)代的悲哀，社會(huì)的病態(tài)。
子曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！
這是對(duì)上面幾段話的引伸。孔子說，一個(gè)真正的知識(shí)分子，要重視自己人生的責(zé)任，注意義、禮、孫、信四個(gè)字。本質(zhì)上要有義。這里的義，一是孟子的觀念——義者宜也，也就是適宜，合宜。二是傳統(tǒng)的仁義——人格標(biāo)準(zhǔn)。三是指“詞章之學(xué)”、“記聞之學(xué)”之外的“義理之學(xué)”?！F(xiàn)代所謂哲學(xué)的、科學(xué)的也是義理之學(xué)，都是探討人生最高道理——真理。“君子義以為質(zhì)”的“義”，同時(shí)也就是義理的義，用它作為本質(zhì)。表達(dá)在外面的行為是禮，有高度文化修養(yǎng)的行為。孫就是遜，態(tài)度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對(duì)人對(duì)事，處處有信，言而有信，自信而信人。具備了這四個(gè)條件，就是君子之行，也就是一個(gè)知識(shí)分子、合于一個(gè)模范人格的標(biāo)準(zhǔn)，絕不是“群居終日，言不及義，好行小慧”可比。如果做不到這樣，專在小聰明上玩弄，那就完了。
反求諸己
子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。
這句話的意義，《論語》中已多次提到。孔子教人的中心，都在這個(gè)思想，他說只怕自己無能，沒有真才實(shí)學(xué)，不怕人家不了解自己。換句話說，只要要求自己，充實(shí)自己。
子曰：君子疾沒世而名不稱焉。
這是一個(gè)大問題。司馬遷寫《史記》，在《伯夷列傳》中，特別引用孔子的這句話?？鬃诱f，一個(gè)君子人，最大的毛病，是怕死了以后，歷史上無名，沒沒無聞，與草木同朽。但是歷史留名，談何容易？我們研究歷史哲學(xué)時(shí)，常問同學(xué)們，腦子里能記得幾個(gè)皇帝的名字？一個(gè)人當(dāng)了皇帝，就現(xiàn)實(shí)來說，那已經(jīng)很夠了吧！死了以后，不必多久，連名字都被別人忘了，人生的價(jià)值又何在？歷代有那么多宰相，民間又記得幾個(gè)？歷代有許多狀元，我們知道了幾個(gè)？而他們對(duì)于歷史、對(duì)于國家社會(huì)貢獻(xiàn)了什么？老百姓知道的少數(shù)歷史人物，還是靠小說捧出來的，其他大多數(shù)的，有誰知道？所以，后世留名，談何容易！孔子、釋迦牟尼、耶穌留了名。在功業(yè)上的歷史人物，文天祥、岳飛，也是少數(shù)；至于其他功業(yè)上的歷史人物，又有幾人知道？從這里看人生，多渺??！在目前很短暫的一段當(dāng)中去爭名，上臺(tái)去鏡頭上亮一下，有什么用？
伊藤博文的話不錯(cuò)，求名當(dāng)求萬世名。人誰不好名？看好在哪里。一個(gè)人真想求名，只有一途——對(duì)社會(huì)真有貢獻(xiàn)。要?dú)v史留名實(shí)在太不容易，可是三代以后，未有不好名者，所以孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉。”但好名看什么名。遺臭萬年也是名，但有什么用？真的大名，要對(duì)歷史有貢獻(xiàn)，就太難了。求利之道也是一樣，幾十年來，看到那么多朋友，發(fā)那樣大的財(cái)，最后怎樣？豈待下文分解。所以名利之道要看通的。真了解了人生，確定自己究竟走哪條路才是最重要的，不然就一生很其實(shí)，很本分，該做什么就做什么，不過分的企求。一個(gè)真正的君子，都是要求自己，學(xué)問也好，一切事業(yè)也好，只問自己，具備了多少？充實(shí)了多少？努力了多少？一切成就要靠自己的努力，不要依賴別人，不要因人成事。在內(nèi)省的修養(yǎng)方面，只問自己應(yīng)對(duì)人如何，而不要求別人對(duì)你如何。
子曰：君子求諸己，小人求諸人。子曰：君子矜而不爭，群而不黨。
子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。
這些都是講君子、知識(shí)分子的學(xué)問標(biāo)準(zhǔn)。要做到一個(gè)君子，必須矜而不爭?！榜妗?br/>
是內(nèi)心的傲，（驕傲是兩回事。前面說過，沒有真本事，看不起別人，是驕；有真本事而自視很高，是傲。）傲要傲在骨子里，外面對(duì)人不必傲，內(nèi)在有氣節(jié)，窮死餓死可以，絕不低頭，這是矜?！叭骸眲t是敬業(yè)樂群，彼此相處融洽，但不營私，不走營私的路，走的大公之路。對(duì)于人的觀察，不要聽了對(duì)方一句話說對(duì)了，就認(rèn)為他統(tǒng)統(tǒng)對(duì)了；也不要因?yàn)閷?duì)方某一點(diǎn)不好，而因此不聽他的好意見。
上面這些話，都地以“君子疾沒世而名不稱焉”這句話為中心，而引伸出來的。
多為別人想一想
子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
子貢問孔子，人生修養(yǎng)的道理能不能用一句話來概括？為人處世的道理不要說得那樣多，只要有一個(gè)重點(diǎn)，終身都可以照此目標(biāo)去做的，孔子就講出這個(gè)恕道。
后世提到孔子教學(xué)的精神，每每說儒家忠恕之道。后人研究它所包括的內(nèi)容，恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。拿現(xiàn)在的話來說，就是對(duì)任何事情要客觀，想到我所要的，他也是要的。有人對(duì)于一件事情的處理，常會(huì)有對(duì)人不痛快、不滿意的地方。說老實(shí)話，假如是自己去處理，不見得比對(duì)方好，問題在于我們?nèi)祟惖男睦?，有一個(gè)自然的要求，都是要求別人能夠很圓滿；要求朋友、部下或長官，都希望他沒有缺點(diǎn)，樣樣都好。但是不要忘了，對(duì)方也是一個(gè)人，既然是人就有缺點(diǎn)。
再從心理學(xué)上研究，這樣希望別人好，是絕對(duì)的自私，因?yàn)樗髮?duì)方的圓滿無缺點(diǎn)，是以自己的看法和需要為基礎(chǔ)。我認(rèn)為對(duì)方的不對(duì)處，實(shí)際上只是因?yàn)檫`反了我的看法，根據(jù)自己的需要或行為產(chǎn)生的觀念，才會(huì)覺得對(duì)方是不對(duì)的。社會(huì)上都是如此要求別人，尤其是宗教圈子里更嚴(yán)重，政治圈子里也不外此例。一個(gè)基督教徒、或天主教徒、或佛教徒，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人——牧師、神父或法師們的要求，都很嚴(yán)格。
因?yàn)樽诮掏酵浟祟I(lǐng)導(dǎo)人也是一個(gè)人，而認(rèn)為牧師、神父、法師就是神。這個(gè)心理好不好？好。但是要求別人太高了。從這個(gè)例子，就可知恕道之難。后人解釋恕道，把這個(gè)恕字分開來，解作“如”“心”。就是合于我的心，我的心所要的，別人也要；我所想占的利益，別人也想占。我們分一點(diǎn)利益出來給別人，這就是??；覺得別人不對(duì)，原諒他一點(diǎn)，也就是恕。恕道對(duì)子貢來說，尤其重要。因?yàn)樗湃A很高，孔門弟子中，子貢在事功上的表現(xiàn)，不但生意做得好，是工商業(yè)的巨子，他在外交、政治方面也都是杰出之才。才高的人，很容易犯不能饒恕別人的毛病，看到別人的錯(cuò)誤會(huì)難以容忍。所以孔子對(duì)子貢講這個(gè)話，更有深切的意義。他答復(fù)子貢說，有一句話可以終身行之而有益，但很難做到的，就是“恕”?！凹核挥鹗┯谌?。”
這就是恕道的注解。
問題又來了，在上論《公冶長》篇中，我們看到子貢說過：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！弊迂曇惨呀?jīng)提出他的推己及人之恕道。他說過“我不希望別人給我的；同樣的，我也不想轉(zhuǎn)加給別人?！?br/>
可見他早已在實(shí)行恕道?？墒窃谶@里孔子卻說，子貢??！這不是你能做得到的?，F(xiàn)在孔子反而教子貢，“己所不欲，勿施于人?！边@與子貢的前言，又有什么差別？
難道孔子老是擺權(quán)威，只有他的對(duì)，學(xué)生的話對(duì)了也是錯(cuò)嗎？其實(shí)不然，子貢所提出的話，和孔子現(xiàn)在答的，從表面上看，似乎只有文字上的不同，其意義是一樣的。
事實(shí)上，大有立足點(diǎn)的不同。
子貢是說，我所不想別人加給我那些不合理的，我也同樣的不想加到別人身上。
這是以我為中心，我受到了妨害之后，才想到不要同樣地找別人的麻煩?，F(xiàn)在孔子說的，只要我自己發(fā)現(xiàn)不要的，便不要再施給別人。根本上在嚴(yán)格要求自身的凈化，不要靠比較以后才想到別人。這一點(diǎn)要特別注意。
其次，如果把這兩節(jié)連起來講，正好互作闡發(fā)，那便是“子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也?！薄白迂晢栐唬河幸谎钥梢越K身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”這便是孔子教授法的機(jī)鋒銳利，等于后世禪門中一個(gè)故事：唐末詩僧貫休作了兩句很得意的詩：“得句先呈佛，無人知此心?！彼媒o一位禪門的老和尚看，老和尚反問他：“如何是此心呢？”貫休反而答不出來了。老和尚便笑說：“無人知此心?！边@段孔子與子貢的對(duì)話，便同此一樣雋永有味，值得深思反省。
站在書呆子的立場，專門研究自己的人生，我認(rèn)為“己所不欲，勿施于人”這八個(gè)字做不到，隨時(shí)隨地我們會(huì)犯違背這八個(gè)字的錯(cuò)誤。尤其在年輕一輩的團(tuán)體生活中，就可以看到很多事例。前天就有一個(gè)正在服兵役的學(xué)生回來說，他三支牙刷，六條短褲，都被“摸”跑了。事實(shí)上自己根本有這些東西，可是就喜歡把別人的“摸”
來，“摸”到了心里覺得很痛快。這種行為說他是“偷”嗎？不見得這么嚴(yán)重。前天我們的樓梯口的一副門簾不見了。辦事的人說被偷了，我說算了，一定是被年輕人“摸”去了。說他有意偷嗎？他沒這個(gè)意思。說他沒有偷嗎？年輕人有這種心理，摸來很好玩，很有味道，還在那里稱英雄。東西被人“摸”跑了，心里一定會(huì)不高興，可是自己有機(jī)會(huì)，也會(huì)“摸”人家的。過團(tuán)體生活的時(shí)候，有的人洗了手，本來要在自己的毛巾上擦干凈，看見旁邊掛了一條，順手擦在別人的毛巾上。為什么會(huì)有這樣一個(gè)思想行為出來呢？這是小事，不能做到“己不所欲，勿施于人?！睂?duì)于大的事，做到我所不要、所不愿承受的事，也不讓別人承受，就太偉大了，這個(gè)人不是人，是圣人了。太難了！可是作人的存心，必須要向這個(gè)方向修養(yǎng)。能不能做到，另當(dāng)別論。
這八個(gè)字的修養(yǎng)，要做到很難很難，“己所不欲，勿施于人?！蓖瑫r(shí)也就是“己所欲，施于人?！焙髞矸鸺宜枷雮鞯街袊?，翻譯為“布施”。施字上加一個(gè)“布”
字，就是普遍的意思。佛家的布施和儒家這個(gè)恕道思想一樣，所謂慈悲為本，方便為門，就是布施的精神。人生兩樣最難舍，一是財(cái)，一是命。只要有利于人世，把自己的生命財(cái)產(chǎn)都施出來，就是施。這太難了，雖然做不到，也應(yīng)心向往之。
毀與譽(yù)
子曰：吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也！
三代之所以直道而行也。
孔子說，我對(duì)于人，毀譽(yù)都不計(jì)較，即如說那個(gè)人說某人好，那個(gè)人說某人壞，很難據(jù)以定論。我的體驗(yàn)，不要輕易攻訐人，也不要輕易恭維人。人很容易上恭維的當(dāng)。但是我總覺得恭維人比較對(duì)，只要不過分的恭維。對(duì)于自己要看清楚，沒有人不遭遇毀的，而且毀遭遇到很多，即使任何一個(gè)宗教家，都不能避免毀。像耶穌被釘十字架而死，就是因?yàn)楸蝗藲?。而且越偉大的人物，被毀得越多，所以說“謗隨名高”。一個(gè)人名氣越大，后面毀謗就跟著來了。
曹操還沒有壯大起來的時(shí)候，初與袁紹作戰(zhàn)，情勢(shì)岌岌可危，他的部下沒有信心，認(rèn)為會(huì)打敗仗，很多人都和袁紹有聯(lián)絡(luò)，腳踏兩邊船，以便萬一情勢(shì)不對(duì)時(shí)，可以倒過袁紹那邊去。他們往來的書信資料，曹操都派人查到，掌握在手里，后來仗打下來勝利了，曹操立刻把這些資料全部毀了，看都不看，問更不問。有人對(duì)曹操說，這些人都是靠不住的，應(yīng)該追究，曹操說，跟我的人，誰不是為了家庭兒女，想找一點(diǎn)前途出路的？在當(dāng)時(shí)是勝是敗，連我自己都沒把握，現(xiàn)在又何必追究他們？
我自己信念都動(dòng)搖，怎能要求他們？如果追究下去，牽連太廣了，到最后找不到一個(gè)忠貞的人，不必去追問了。這也是曹操反用恕道，故意作到能夠?qū)捜萑?。其次古人的句子：“誰人背后無人說？哪個(gè)人前不說人？”人與人相見，三兩句話就說起別人來了，這是通常的事，沒有什么了不起。不過，如果作為一個(gè)單位主管，領(lǐng)導(dǎo)人的人，要靠自己的智慧與修養(yǎng)，不隨便說人，也不隨便相信別人批評(píng)人的話，所謂“來說是非者，便是是非人。”一個(gè)攻訐人的人，他們之間一定有意見相左，兩人間至少有不痛快的地方，這種情形，作主管的，就要把舵掌穩(wěn)了，否則就沒有辦法帶領(lǐng)部下的。另外一些會(huì)說人家好話的人，中間也常有問題。李宗吾在他諷世之作的《厚黑學(xué)》里，綜合社會(huì)上的一般心理，有“求官六字真言”、“做官六字真言”、“辦事二妙法”，所謂“補(bǔ)鍋法”、“鋸箭法”，都是指出人類最壞的做法。
有些人最會(huì)恭維人，但是他的恭維也有作用的。
近代以來，大家都很崇拜曾國藩。其實(shí)，他當(dāng)時(shí)所遭遇的環(huán)境，毀與譽(yù)都是同時(shí)并進(jìn)的。因此他有贈(zèng)沅浦九弟四十一生辰的一首詩：“左列鐘銘右謗書，人間隨處有乘除。低頭一拜屠羊說，萬事浮云過太虛?！边@是說他們當(dāng)時(shí)的處境，左邊放了一大堆褒揚(yáng)令、獎(jiǎng)狀。右邊便有許多難聽而攻擊性的傳單。世間的是非誰又完全弄得清楚呢！多了這一頭，一定會(huì)少了那一邊，加減乘除，算不清那些帳。你只要翻開《莊子》書中那段屠羊說（人名）的故事一看，人生處世的態(tài)度，就應(yīng)該有屠羊說的胸襟才對(duì)，所謂“萬事浮云過太虛”。
孔子這里說，聽了誰毀人，誰譽(yù)人，自己不要立下斷語；另一方面也可以說，有人攻訐自己或恭維自己，都不去管。假使有人捧人捧得太厲害，這中間一定有個(gè)原因。過分的言詞，無論是毀是譽(yù)，其中一定有原因，有問題。所以毀譽(yù)不是衡量人的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，聽的人必須要清楚?？鬃诱f到這里，不禁感嘆：“現(xiàn)在這些人?。 ?br/>
他感嘆了這一句，下面沒有講下去，而包含了許多意思。然后他講另外一句話：“三代之所以直道而行也”，夏、商、周這三代的古人，不聽這些毀譽(yù)，人取直道，心直口快。走直道是很難的，假使不走直道，隨毀譽(yù)而變動(dòng)，則不能作人；做主管的也不能帶人。所以這一點(diǎn)，作人、做事、對(duì)自己的修養(yǎng)和與人的相處都很重要。
《莊子》也曾經(jīng)說過：“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世毀之而不加沮。”真的大圣人，毀譽(yù)不能動(dòng)搖。全世界的人恭維他，不會(huì)動(dòng)心；稱譽(yù)對(duì)他并沒有增加勸勉鼓勵(lì)的作用；本來要作好人，再恭維他也還是作好人。全世界要?dú)еr他，也絕不因毀而沮喪，還是要照樣做。這就是毀譽(yù)不驚，甚而到全世界的毀譽(yù)都不管的程度，這是圣人境界、大丈夫氣概。
據(jù)歷史上記載，有一個(gè)人就有這股傻勁，王安石就有這種書呆子的氣魄。王安石這個(gè)人，過去歷史上有人說他不好，也有人說他是大政治家，這都很難定論。但是王安石有幾點(diǎn)是了不起的，意志的堅(jiān)定，是一般人所不能。他有過“天變不足畏，人言不足懼，祖宗不足法，圣賢不足師”的倔勁。沒有把古圣賢放在眼里，自己就是當(dāng)代的圣賢，可見這種人的氣象，倔強(qiáng)得多厲害。相反的，說他是魔道呢？但也難下斷語。他一輩子穿的都是破舊衣服，乃至他當(dāng)宰相時(shí)候，皇帝都看到他領(lǐng)口上有虱子。眼睛又近視，吃菜只看到面前的一盤，生活那么樸素，可是意志之戇，戇得不得了。他對(duì)毀譽(yù)動(dòng)都不動(dòng)，表面上的確不動(dòng)，實(shí)際上內(nèi)心還是動(dòng)的。所以這一段可以作為我們的座右銘，能夠做到毀譽(yù)都不動(dòng)心，這種修養(yǎng)是很難的。
出入無車少馬騎
子曰：吾猶及史之闕文也，有馬者，借人乘之。今亡已夫！
這是孔子對(duì)于時(shí)代文化在演變中的一個(gè)感嘆。他當(dāng)時(shí)研究中國上古文化，就說恐怕以后研究更困難了，史料都喪失了。他還很幸運(yùn)看到古代歷史殘缺的資料。舉一例說，古代有馬的人，借給別人騎，現(xiàn)代對(duì)于這一點(diǎn)資料都很難找到了。所以今后對(duì)于上古史，無法研究。因此孔子當(dāng)時(shí)把中國的歷史，暫時(shí)斬?cái)嗔耍怼稌?jīng)》時(shí)便從唐堯開始，事實(shí)上堯以前還有史實(shí)的。如果照舊的方式研究，堯以前就有兩百萬年的歷史了，至少至少有一百多萬年。自伏羲、神農(nóng)下來，從黃帝開始到現(xiàn)在是五千多年，從堯、舜開始到現(xiàn)在是三千多年，中華民族究竟上面已經(jīng)有多少年歷史，這很難講。
不過最近從外國翻譯過來的關(guān)于外太空科學(xué)的新書，已懷疑的確有外太空人，證明人類不是由猿猴進(jìn)化而來；而且證明人類文化歷史至少有一百多萬年。這些資料反而證明中國古代的傳說都對(duì)了，可惜西方人的研究，都不懂中國這方面的資料。
而我們自己的學(xué)者，恨不得把自己國家民族的歷史越縮短越好。我們拿舊史來讀，就曉得有一百多萬年。從伏羲畫八卦到黃帝這一段，到底有多少年，還不知道，至少有好幾萬年。孔子刪歷史，從唐堯作斷代的開始，是因有資料可查的，所以才從堯開始，可是后人對(duì)于這一部分資料還懷疑不信?，F(xiàn)在這幾十年來，我們學(xué)說上犯一個(gè)“疑古”的毛病，把自己文化都破壞了。最近全世界的學(xué)說，和我們以前一樣“崇古”了，這又看到孔子“述而不作，信而好古”的了不起?，F(xiàn)在外太空科學(xué)、星際科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，很多地方值得注意的。講到這一段，孔子說從殘缺的史料中“有馬者，借人乘之。”可見古代社會(huì)，彼此之間的互助精神非常好。換句話說，自己有車子，鄰居要用，盡管去用，這是說以前社會(huì)的厚道。這是孔子隨便舉例，不是說以后的人就沒有這種厚道了，這意思主要是說，這一點(diǎn)殘缺的文字，他還看到了，但當(dāng)時(shí)一般人對(duì)上古時(shí)代的研究，資料就不夠了。如此而已。并不是孔子沒有馬騎，向朋友借不到，便生氣了。
小忍與大謀
子曰：巧言亂德，小不忍，則亂大謀。
這兩句話很明白清楚，就是說個(gè)人的修養(yǎng)。巧言的內(nèi)涵，也可以說包括了吹牛，喜歡說大話，亂恭維，說空話。巧言是很好聽的，使人聽得進(jìn)去，聽的人中了毒、上了圈套還不知道，這種巧言是最會(huì)攪亂正規(guī)的道德?！靶〔蝗?，則亂大謀?！庇袃蓚€(gè)意義，一個(gè)是人要忍耐、凡事要忍耐、包容一點(diǎn)，如果一點(diǎn)小事不能容忍，脾氣一來，壞了大事。許多大事失敗，常常都由于小地方搞壞的。一個(gè)意思是，作事要有忍勁，狠得下來，有決斷，有時(shí)候碰到一件事情，一下子就要決斷，堅(jiān)忍下來，才能成事，否則不當(dāng)機(jī)立斷，以后就會(huì)很麻煩，姑息養(yǎng)奸，也是小不忍。這個(gè)“忍”
可以作這兩面的解釋。
這兩句話連在一起的意思就是：一個(gè)思想言論，如果認(rèn)為是小小的事情，無所謂，濫慈悲，濫仁愛，往往誤了大事。我們看孔子自己的作為就知道，他在魯國當(dāng)司寇的時(shí)候，雖只干了三個(gè)月，但上臺(tái)第一件事就是殺少正卯，就是因?yàn)樗詡味q，可以亂正?，F(xiàn)在有一派反孔子的人說，孔子殺少正卯是為了自私，因?yàn)樯僬枷?、學(xué)問比他好，學(xué)生比他多，他吃醋了，把少正卯殺掉。這些論調(diào)，初聽似乎很有趣，事實(shí)上少正卯是一個(gè)很會(huì)說話的人，孔子的學(xué)生也常常跑去聽他講，當(dāng)時(shí)被他誘惑去了的也很多，所以指孔子為了報(bào)復(fù)而殺少正卯。這一點(diǎn)我們要注意的，天下寫歪文章的人，筆鋒都很厲害，很吸引人，有煽動(dòng)性；而正派的文章，不易吸引人，好東西寫成文章不吸引人；但那些歪才對(duì)于正派的東西卻寫不出來，這也是怪事情。寫煽動(dòng)性文章的，都是少正卯這一類的人，這類人不一定站得起來，可是他的文章會(huì)鼓動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣，乃至影響整個(gè)社會(huì)。所以人的講話、文章，如本身沒有道德基本修養(yǎng)，便成為巧言亂德。對(duì)于這種事，孔子認(rèn)為一定要處理，否則成為姑息養(yǎng)奸，也就是“小不忍，則亂大謀?！?br/>
我們對(duì)“小不忍，則亂大謀”作了這兩種解釋，姑且可以這樣分開來運(yùn)用：處事的時(shí)候，“忍”字可作“決斷”用；對(duì)人的時(shí)候，“忍”應(yīng)該作“忍耐”、“包容”的意思來用。
子曰：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
這是從毀譽(yù)的問題講下來，一直講到這里，孔子又說，大家都討厭這個(gè)人，不要隨便相信，必須自己加以考察判斷；大家都公認(rèn)為好，都愛好他，也不要受蒙蔽，一定要自己再觀察他。如果我們以這兩句話，來印證個(gè)人的經(jīng)歷，對(duì)于小的事情，每人都很多，有些學(xué)者、文人，學(xué)問都很高，但也最容易受情感的蒙蔽，容易情感沖動(dòng)，于是在觀察方面、判斷方面，往往會(huì)錯(cuò)誤。這兩句話，擴(kuò)充起來，可以引證很多歷史的事實(shí)。
現(xiàn)在我們退回來講個(gè)人修養(yǎng)方面，作一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)于自己的干部，不要完全受別人的影響，自己要觀察得清楚，如王莽，當(dāng)時(shí)就是這樣一個(gè)人。他沒有篡位以前，上下左右，沒有一個(gè)人不說他好，后來哪曉得一變而成這樣壞。讀這一則歷史，就是很好的證明。
子曰：人能弘道，非道弘人。
這是上面這幾段中的主干思想——人的問題。一切人事、一切歷史，都是人的問題。人才能夠弘揚(yáng)道。所謂道，就是真理，這是一個(gè)抽象的名詞，呆板的，它不能弘揚(yáng)人，須要人培養(yǎng)真理。這就是重點(diǎn)。所以孔子始終講的是人文的文化。
子曰：過而不改，是謂過矣！
這是孔子對(duì)于過錯(cuò)的看法：一個(gè)人有過錯(cuò)不要緊，只要能改，能改過就好了。
如果有過錯(cuò)而不肯改，這就是大過，真正的過錯(cuò)了。
子曰：吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
孔子提供自己的經(jīng)驗(yàn)，他說他自己曾經(jīng)為了研究一個(gè)問題，因而整天不吃飯，整夜不睡覺，專門自己用思考去研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒有用，不如去求知。因?yàn)轫氁R(shí)配合思想，所以要多讀書，多思想。
上論也提到過：思而不學(xué)也不對(duì)，學(xué)而不思也不對(duì)。一個(gè)有天才、有思想的人，首先要注意多讀書、多求學(xué)。自己以為自己是天才，聰明了不起，如果多讀書以后，自己就會(huì)變得非常謙虛了。常常我們自以為是一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，多讀了書以后，才知道古人早就講過了，知道了，原來我們并沒有超越古人，而且古人比我們所知道的還更多得多。譬如唯物思想，中國文化里早就有過，不過沒有這么多，只一點(diǎn)點(diǎn)原則，經(jīng)過研究，知道是不能成立的。還有西方很多東西，我們以前都有過，可是都沒有加以發(fā)揮?，F(xiàn)在年輕人搞思想，都想創(chuàng)作，可是就創(chuàng)造不了，所以知識(shí)與思想要配合起來。學(xué)問思想配合好了以后，接著孔子就說：
幾人憂道不憂貧
子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣！學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
我們大家都習(xí)慣地會(huì)說“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”原文就是孔子說的。說一個(gè)真正有學(xué)問，以天下國家為己任的君子，只憂道之不行，不考慮生活的問題；比如耕種田地，只問耕耘不問收獲。好好的努力，生活總可以過得去，發(fā)財(cái)不一定。只要努力求學(xué)問，有真學(xué)問不怕沒有前途、沒有位置，不怕埋沒?！爸\道不謀食，憂道不憂貧?！笔呛芎玫母裱裕松臏?zhǔn)則。
子曰：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。
這是講到學(xué)問、修養(yǎng)在處事時(shí)的一些標(biāo)準(zhǔn)。有智慧，有眼光，看得準(zhǔn)。譬如買股票吧，眼光看到了，買進(jìn)來，賺了錢，可是又想貪多，這時(shí)候不能把握住自己，不知道煞車，最后還是賠本了。人生的一切大小事情，事業(yè)前途，作人處世，都是如此。
眼光看得準(zhǔn)，創(chuàng)業(yè)容易；在春風(fēng)得意、該煞車的時(shí)候也能煞住，則是最高修養(yǎng)。
可是在這個(gè)時(shí)候的人，總是不肯煞車的，只顧向上面沖，結(jié)果得到的，必定會(huì)失掉。
老子告訴我們的“功成、名遂、身退?！币龅们〉胶锰帲辽傧确€(wěn)定這個(gè)階段。
這樣好像是手段了，但手段與道德，差別在于內(nèi)心：走恕道，替別人著想，多為人，少點(diǎn)私心，就是道德。如果智慧夠了看得準(zhǔn)，“仁能守之”，也拿得穩(wěn)，但是不“莊以蒞之”，內(nèi)心上沒有真正莊敬，口頭說為社會(huì)、為別人，人家還是不服氣的。做到了“知及之，仁能守之，莊以蒞之”這三點(diǎn)以后，外在的行為動(dòng)作，還要處處守禮，有禮貌，有法度，有規(guī)矩。做到了這四點(diǎn)，作人、做事、從政、修養(yǎng)、事業(yè)，才能盡善盡美，否則總歸有問題。如果以這四點(diǎn)，觀察工商業(yè)的社會(huì)，也是一樣，不能違背。有些人赤手空拳，本事大得很，當(dāng)時(shí)很發(fā)財(cái)，但有許多人“仁不能守之”，又看見他掉下去，只這二十年中，就不知多少實(shí)例。
器小易盈
下面又轉(zhuǎn)入因人論事。
君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。
這段話有兩方面的意思。我們研究起來就感覺到這則名言的深度。如配合人生的經(jīng)驗(yàn)，一生用之不盡，受用無窮。頭一段“君子不可小知”的“小知”，以客觀而言，我們對(duì)偉大成功的人物，不能以小處來看他，等他有成就才可以看出他的偉大；相反的，就是小人看不到大的成就，小地方就可以看出他的長處。以主觀而言：君子之大，有偉大的學(xué)問、深厚的修養(yǎng)、崇高的道德，看事情不看小處而注意大處。
小人則不可太得志，如果給他大受，他受不了，小地方他就滿足了。
這是兩種觀點(diǎn)的解釋，如果在人生體會(huì)上，我們看到過許多的聰明人，年紀(jì)輕輕一得志就完了，這就是“小人不可大受，而可小知也?！庇性S多人有真的智慧，要看大節(jié)，在大節(jié)處能受，就是大根大器。記得古人有一首刻劃人生很清楚的詠松詩：“自少齊埋于小草，而今漸卻出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云干，直待凌云始道高?！?br/>
這首詩是講一棵松樹的幼苗，當(dāng)小的時(shí)候，和一般的草一樣，都埋在那里，誰也想不到，這一片小草里的這株幼苗，幾十年、幾百年以后，會(huì)成為那么高大的樹。但它在當(dāng)時(shí)是慢慢的出頭，比小草只高一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的人也絕認(rèn)不出，它將來會(huì)變成神木。一般人都等到這棵樹長大了，高得看來差不多挨到了天了，才仰頭來贊嘆：“偉大啊！高呀！好！了不起！”人生也就是這樣，當(dāng)平常在努力的時(shí)候，就是那么可憐，沒人了解，等到成功以后，各個(gè)都叫好了?？赐噶巳松?，只有自己去努力，到成功了，自然有人贊美、喊偉大。學(xué)問也好，事業(yè)也好，都是這樣。
同樣的，另外有首詩：“雨后山中蔓草榮，沿溪漫谷可憐生。尋常豈藉栽培力，自得天機(jī)自長成?！边@首詩也經(jīng)常寫來勉勵(lì)學(xué)生。中國詩有些很難讀，字面上看來是描寫景物，一幅不相干的圖畫，實(shí)際上含有很高的哲學(xué)道理。像這首詩說，下雨以后，山里的草，很快的青青翠翠普遍長了起來，沿溪漫谷都是，綠成一片。這樣多普通的草，誰去種它？誰給它肥料？都是自得天機(jī)自長成的。我們?nèi)艘彩侨绱?，像?dāng)年紅葉少棒隊(duì)，到日本比賽勝利了回來，大家都捧他們。可是當(dāng)年他們?cè)谂_(tái)東深山里練習(xí)的時(shí)候，石塊當(dāng)球，樹枝作棒，豈不是“沿溪漫谷可憐生”嗎？后來勝利凱旋游行，大家都認(rèn)為是我們的光榮。他們的成功不就是“尋常豈藉栽培力，自得天機(jī)自長成”嗎？人生也是如此，對(duì)孩子們的教育也是如此，要使他受得艱難，要給他“自得天機(jī)自長成”的環(huán)境。父母的愛護(hù)過分了，恰恰是毀了他。我們看了這兩首詩，就可以了解小知大受的道理。偉大成就的人，都要從艱難困苦中站起來，不要被小聰明自誤，更不要短視。所以《論語》上記載圣人之言了不起的地方，像一具很好的古董放在面前，它不受時(shí)間、空間的影響，越看越美，從任何角度看，都覺得有新的發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品就不一樣，初看很漂亮，多擺兩天就完了，很討厭了，非把它毀掉不可。古書就有這個(gè)道理，它的含義使我們多方面去發(fā)覺、體會(huì)。對(duì)這幾句書，我們有時(shí)不必一定說是哪方面看法，要在人生中多加體會(huì)才對(duì)。
燙手的山芋
接著由為人處世，再講到政治的道理。
子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
他說，一般人一提到仁義的事，那種懼怕的心理比怕水火還更厲害，水會(huì)淹死人，火會(huì)燒死人，所以人看到水火會(huì)怕?？鬃诱f：我看見過人跳到水里被淹死，跳到火里被燒死。仁義沒有這樣可怕，真去做的話，不會(huì)被餓死的，真仁義還有好處的?？墒侨撕ε拢豢先プ?，所以叫人做壞事很容易，叫人做好事反而怕。但沒有看見人因?yàn)樽龊檬露?，沒有做好事的人，倒是死得更慘。
上星其中，和一些高級(jí)知識(shí)分子、功名富貴也蠻高的老先生們談起，我說如果關(guān)起門來講，孔孟之道也好，仁也好，我們這個(gè)中華民族是可怕的。試問孔子為什么老是講仁？不但孔子講仁，老子、莊子也講，可見我們這個(gè)民族不仁的太多，不孝的太多，所以他們才講仁、講孝。等于西方文化，當(dāng)年獨(dú)裁得太厲害，所以講民主、講自由。假使一個(gè)社會(huì)，民主太過了，自由太過了，你看他們還講不講自由民主？那時(shí)他不需要民主自由了?？梢娢覀兊拿褡澹且粋€(gè)很難弄的民族，就是不仁慈、不孝的太多，所以孔子教大家要仁慈，要行孝。教育就是大眾思想的反映，這是事實(shí)。研究春秋戰(zhàn)國時(shí)代，權(quán)力之爭，父子、兄弟之間都不認(rèn)，有什么親情？有什么愛？因此孔子講仁呀！孝呀！所以我們這個(gè)民族，好地方是了不起，關(guān)起門來反省，實(shí)在難弄。我們是這個(gè)民族的一分子，就更深深的了解，不好辦。這里孔子是說一般人的心理，講到仁慈就怕得很，生怕吃虧，孔子就講了一句幽默話，說沒有看到誰跳過仁里被燒死淹死的，這就是說一般人不肯行仁道，道理很會(huì)講，做起來很難。那么要用什么精神來做呢？
子曰：當(dāng)仁不讓于師。
這句話又有幾個(gè)觀念。先解釋文字：當(dāng)仁義所在的地方，都可以反對(duì)老師，老師錯(cuò)了還是錯(cuò)了，并不見得老師一定對(duì)。老師做得不仁，就不對(duì)。另一個(gè)觀點(diǎn)，也可以看到孔子的教育，并不是專制教育。他這句話就是告訴學(xué)生，只要認(rèn)真理、認(rèn)正義。真理對(duì)了，正義對(duì)了，就不要考慮我這個(gè)老師怎樣了。也等于西方哲學(xué)家亞里斯多德說的：“吾愛吾師，吾更愛真理?！边@是他當(dāng)時(shí)與他的老師柏拉圖，發(fā)生了相左的意見，這種意見相左，并不是對(duì)老師不尊敬。真理所在，對(duì)于老師的意見，也沒有辦法同意的。這就是做學(xué)問的精神，把皇帝的意見都碰回去。不管是老師或皇帝，正義所在一定要爭，這是中國知識(shí)分子必守的信條。但是有一點(diǎn)：
子曰：君子貞而不諒。
這個(gè)“不諒”不是不原諒，是說一個(gè)君子，要真正的誠敬而不能馬虎，不能隨便的違反了正義。接下來：
子曰：事君，敬其事而后其食。
為人干部，為人臣下的時(shí)候要敬，就是現(xiàn)在講的“負(fù)責(zé)任”，先真正能負(fù)了責(zé)任，然后再考慮到自己待遇、生活的問題。假使說為了待遇生活而擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，那是另一觀念。一個(gè)知識(shí)分子做一件事，并不一定為了吃飯。一個(gè)人吃飯、生活的方式很多，所以要認(rèn)識(shí)清楚，做事是為了責(zé)任問題。
子曰：有教無類。
這句話大家都知道，不需要解釋，這是孔子的教育精神。他不分階級(jí)，不分地域，不分智愚，只要肯受教，以人文文化為基礎(chǔ)，一律諄諄教誨。
子曰：道不同，不相為謀。
可是有一點(diǎn)，思想目的不同，沒有辦法共同相謀。但并沒有說一定要排斥。沒有辦法互相討論計(jì)劃一件事，只好各走各的路。
花果枝葉
子曰：辭，達(dá)而已矣！
說話、文章都是辭。當(dāng)然，寫文章要成為一個(gè)文學(xué)家很難，說話要訓(xùn)練得擅于言詞，擅于演講也很難。雖然不要求太華麗，但是有一個(gè)主要的目的，那便是能夠真正表達(dá)自己的意思。在人生的經(jīng)驗(yàn)上，有許多人真愛說話，開口就是一大篇，可是講了半天，不知他講了些什么。寫文章也是一樣，許多人面對(duì)稿子，心里說“我要寫文章”，十分精神中七分在擔(dān)心寫不好，花了半天時(shí)間，兩行都寫不下來。其實(shí)不要管這些，心里想到哪里，就寫到哪里，寫完以后，再增刪調(diào)整一下就好了。
所以孔子說的“辭，達(dá)而已矣！”真正的好文章，是表達(dá)意思，好的文章不要“作”
的，雕鑿起來就不行了。這一句同時(shí)呼應(yīng)上論“行有余力，則以學(xué)文?！钡脑?，說明文辭不過是學(xué)問的枝末。
下面是結(jié)尾了。這一篇開始是衛(wèi)靈公向孔子問軍事，孔子不愿答這個(gè)問題。下面結(jié)論，就是點(diǎn)出人文之道的重要。
師冕見。及階，子曰：階也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。師冕出，子張問曰：與師言之道與？子曰：然！固相師之道也。
師是古代很重要的文化官，管音樂藝術(shù)的大樂師。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，樂師與后來的太史令同樣重要，因?yàn)楣糯浅Ｖ匾暥Y樂文化。這個(gè)名叫冕的大樂師來看孔子。
古代的樂師，多半是瞎子，孔子出來接他，扶著他，快要上臺(tái)階時(shí)，告訴他這里是臺(tái)階了。古代沒有桌子板凳，席地而坐，就是后世日本的榻榻米一樣。到了席位時(shí)，孔子又說這里是席位了，請(qǐng)坐吧。等大家坐下來，孔子就說某先生在你左邊，某先生在你對(duì)面，一一很嚕嗦的告訴他。
等師冕走了，子張就問，老師，你待他的規(guī)矩這樣多，處處都要講一聲，待樂師之道，就要這樣嗎？孔子說，當(dāng)然要這樣，我們不但是對(duì)他的官位要如此；對(duì)這樣眼睛看不見的人，在我們作人做事的態(tài)度上，都應(yīng)該這樣接待他。
從這一點(diǎn)，我們想到，很多偉大的教主們，常做這樣的事。佛經(jīng)里就有這樣一個(gè)故事：釋迦牟尼有一個(gè)弟子，眼睛看不見，但還是自己縫衣服，有一天他穿不起針線來，就在那里大聲叫，要求同學(xué)幫忙他穿一下針線。但是他的同學(xué)，那一班羅漢們，都在打坐入定了，沒人理他。釋迦牟尼這位老師，就自己下來幫他穿好針線，交給他手上，教他怎樣縫。這個(gè)學(xué)生一聽到聲音，才知道是釋迦牟尼。他說，老師怎么親自來？釋迦牟尼說，這是我應(yīng)該做的。而且馬上對(duì)所有的弟子們上了一課說，人應(yīng)該做的，就是這種事，為什么不肯幫助殘廢的人、窮苦的人？訓(xùn)了一頓話。
所以我說《論語》是連貫的，這一篇由第一段，孔子不肯答復(fù)軍事的問題，一直講到作人處世，結(jié)論是要幫助殘廢孤苦的人。而且又以孔子接待大樂師的事，烘托出國家的根本在禮樂?？梢娒科木庉?、安排都是恰到好處。我們讀完全篇以后，再一想，余味無窮，也代表了孔門的思想，孔子的精神——教人學(xué)問的道理究竟在什么地方。
另外還有一點(diǎn)關(guān)于這一段的附帶說明。就是我國古來的大音樂家，差不多全是瞎子。像師曠為了要使自己的音樂素養(yǎng)更上層樓，他覺得眼睛外視容易使精神耗散，所以將自己的雙眼刺瞎，結(jié)果果然成為中國的一代音樂宗師。這個(gè)道理也就是中國道家修持的理論——“絕利一源，用師十倍。”也就是老子所說的“不見可欲，其心不亂”。因?yàn)橐粋€(gè)人的精神及生理，都是靠食物來補(bǔ)充，但又由思想、九竅消耗。
而補(bǔ)充的永遠(yuǎn)比不上消耗的，所以人才有衰老、死亡。這些都是由大樂師的眼睛而引起的，暫且擱置，以后如有機(jī)會(huì)，再談這個(gè)理論的正確與否。
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