興滅繼絕
根據(jù)我們研究的方針，這里第十六篇與上論第六篇《雍也》有互相呼應(yīng)的關(guān)系。
第六篇講《冉雍》——仲弓，孔子提到他有王者之氣，有帝王之才?，F(xiàn)在這篇書，是講到中國文化、政治哲學(xué)的要點。聽說現(xiàn)在這篇書的開頭一大段，編進(jìn)了高中的國文課本里，成為很重要的一篇文章。這段書，就有很多個重點：它含有中國文化政治哲學(xué)的精神、中國文化的政治觀念。我們整個民族的文化道德，是不喜歡侵略人，而且更不主張別人去侵略人。另一個重點是說臣道，一個國家重要的大臣，對大的政治決策，關(guān)系非常重大，中間一點都不能馬虎。如孟子所講的義利之辨，要時刻注意?？戳藲v史上的這許多道理與真實的事情，也可幫助我們了解今日世界局勢的演變。譬如美國總統(tǒng)尼克松的下臺，日本首相田中的下臺，三木的上臺，這些在一個研究歷史文化的人看來，就是活的書本，能使我們對自己古典的書，了解更深切；也更了解世界的事情；對過去、未來，是一個很好的對照，這是真正的學(xué)問所在。假使只在書本上看文字，這種學(xué)問沒有用，的確是書呆子。所以有時候我很不同意年輕人只知道專心念書，這樣會把他變成書呆子，埋沒了人才。但我同樣不同意不念書，有天才而不念書，遇到事情要處理的時候，就不知道怎樣處理，因為他不懂原則。學(xué)問與才能要配合起來?，F(xiàn)在這個時代，給我們許多啟示。
我們中國文化政治哲學(xué)的思想，據(jù)我所了解的——為什么說據(jù)“我”所了解的？
這里我有一個聲明：天下學(xué)問、事情，我所了解的很有限，有許多事情我不知道，所以我要說明是據(jù)我所了解的。全世界的文化、政治思想中，恐怕只有中國人有這個精神，中國民族文化的這個精神叫“興滅國，繼絕世”?？鬃又洞呵铩返臍v史精神大義所在，就在這里，這是我們幾千年來的民族文化精神。所謂“興滅國”，在春秋戰(zhàn)國以前，“國”是個地方政治單位，諸侯分封為“國”。到了春秋戰(zhàn)國時代，還有上百個國。有些小國不算，大國也有幾十個。在過去中國這個制度，就是所謂的“封建”?！胺饨ㄖ贫取?，中西截然不同，上論中也曾討論過。而中國的封建，以宗法社會氏族為中心，就是血統(tǒng)為基礎(chǔ)，并不是西方的封建，以奴役、權(quán)勢為基礎(chǔ)。
封建這個名詞，幾十年來的學(xué)者，在他們的著作中，提到封建這個名詞的時候，也好像在基本上對中西封建之不同，沒有正確的認(rèn)識。這不止是一個笑話，它甚至影響到國家這六十年來所遭受的巨變和痛苦。
過去歷史上的這些諸侯之國，當(dāng)其中一個國家快要滅亡了，乃至已經(jīng)滅亡絕后了，其他的國還要找到這國家的后人，扶助他起來復(fù)國，這就是所謂“興滅國”。
“繼絕世”，是這個國家即使絕后，也要想辦法使他繼續(xù)存在，這就是中國文化對于國際政治的精神，也就是三民主義中民族主義的精神內(nèi)涵。
例如漢高祖劉邦，在他統(tǒng)一天下以后，又為秦始皇，以及楚、魏、齊等滅國無后的想辦法使他續(xù)絕，《史記·高祖本紀(jì)》有：“十二月，高祖曰：秦始皇帝、楚隱王、陳涉、魏安厘王、齊湣王、趙悼襄王，皆絕，無后，予守家各十家；秦皇帝二十家；魏公子無忌五家。”以漢高祖的為人來講，素來具有豁達(dá)大度的胸襟，自然便合中國文化精神的大原則，所以劉邦后人，在中國歷史的政權(quán)上，能夠先后達(dá)四百年之久。凡我黃帝子孫，固當(dāng)有此認(rèn)識才是。
大家研究三民主義知道的，這種精神是任何一個國家的文化中所沒有的。因此我經(jīng)常跟外國朋友說，試看中國歷史，除了南北朝、五代這些邊疆民族稱王稱帝亂搞以外，正式的朝代，漢、唐、宋、明、清，中華民族從來沒有主動的發(fā)動過，欲圖滅亡鄰國的子孫、土地，以并入我們版圖的侵略戰(zhàn)爭。即使別的國家出了問題，如過去的附庸國家安南、暹邏、朝鮮等等，發(fā)生了變化，我們可以派兵輔助他平定他國家的內(nèi)亂，但是我們一定撤兵回來，另外替他們選擇一個好的皇帝，政權(quán)交回他們自己好好管理，任何條件都沒有，只要他們俯首稱臣，年年進(jìn)貢，歲歲來朝。
我們當(dāng)時要求這些附屬——外藩的國家——進(jìn)貢，自己是要賠本的，而且賠得相當(dāng)厲害。還有些地方是重譯來朝的，就是過去有一些邊遠(yuǎn)民族，如印度、波斯這些民族來朝，要經(jīng)過兩三種文字的翻譯，才能譯成中文；中間經(jīng)過許多國家，都還要到中國來。就如唐代詩人杜甫的名句中所說“萬國衣冠拜冕旒”。漢、唐的文化，就有這樣偉大的局面出現(xiàn)。因此直到現(xiàn)在，世界各國的華僑社會都稱“唐人街”，就是唐代文化精神的遺響，英文的Ｃｈｉｎａ就是大秦帝國的譯音。當(dāng)年外藩來朝，我們回送的禮物，比他們送來的多得太多了，這是我們中華民族的精神。所以這種“興滅國，繼絕世”的思想，至少在我所看到的，世界上所有國家，除了我們中國，任何外國都沒有的。所以我們不但不想侵略別人的土地，也不想占有人家的土地。
目前有一點，許多的強(qiáng)國想控制人家的經(jīng)濟(jì)市場，而我們也從來沒有見過。
族姓的家譜
這個思想，向大的方面演變，成為國際政治哲學(xué)。小則個人家族方面也有這種精神。我們中國人，每一姓氏在祠堂中都有一本家譜，又名家乘?，F(xiàn)在的年輕人恐怕很少有看到過，但是我很幸運(yùn)的看到兩次。一次是小的時候，剛好宗族的會議，由族長——在輩份最高中年齡最長的人，開了祠堂修家譜。家其中記載著祖宗的來源，有許多追溯到周代，因為周代的子孫分封各國，以地方為姓；有的還遠(yuǎn)溯到軒轅，以證明自己的確是黃帝的子孫；就以臺灣人數(shù)最多的林姓來說，他們的家其中就記載著林姓的始祖——第一個祖先為林堅，是比干的兒子，與紂王是叔伯兄弟，比干是紂王的伯父。現(xiàn)在錄一段林姓家譜最前面的世系表（一至七如下圖）：
林姓家譜早期世系表
第一表
一世二世三世四世五世六世（唐）（虞）
棄（又名后稷）
玄囂——蟜極——帝嚳——契——昭明放勛（又名堯陶唐氏）
軒轅——帝摯
舜之派昌意——顓頊——窮極——敬康——禹之派
第二表
六世七世八世九世十世十一世
（虞）?。ㄏ模?br/>
昭明——相土——昌若——曹圉——冥——振
第三表
十一世十二世十三世十四世十五世十六世
振——微——報丁——報乙——報丙 ——主壬
第四表
十六世十七世十八世十九世廿世廿一世 （商）
外丙 （又名湯） 沃丁主壬——主癸——天乙——天丁——太甲——仲壬太庚
第五表
廿一世廿二世廿三世廿四世廿五世廿六世小甲仲丁雍己外壬太康——太戊——河亶甲——祖乙——祖辛——祖丁沃甲——南庚
第六表
廿六世廿七世廿八世廿九世卅世卅一世 （殷朝）
陽甲盤庚小辛祖庚——廩辛祖丁——小乙——武丁——祖甲——庚丁——武乙
第七表
卅一世卅二世卅三世卅四世微子啟帝乙——仲衍受辛（紂王 ）
武乙——太丁——比干——林堅（林姓始祖）
（河南）
這七個表，都是林姓以前的族系表，一直到林姓的第一個祖先為止。以后以林堅為主，也是依照這個形式列表。我們現(xiàn)在叫這個形式的表為系統(tǒng)表，就是根據(jù)“族系”的名稱而來。修家譜的舊例，是每五世列一個表。家族血統(tǒng)，就靠這樣記載，就這樣繁衍開來，因為繁衍得太多，支派太眾了。于是后來同是姓林的，福建的林家和山東的林家，家譜會不相同，其情形就和上面的表一樣。林家的家其中對受辛、仲衍、微子啟的后代就不再記載了，而由受辛、仲衍、微子啟的后代去記載。但一直追溯上去仍然會追溯到比干、帝乙而及于太丁的。
孔孟曾顏的通天譜
但是后世各宗族修家譜，有四姓是所謂“通天譜”的，意思是普天之下，全世界只有一種家譜的。這四姓就是孔、孟、曾、顏。這四姓的祖先都分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大圣賢，而這四家的家譜，所排的字輩——就是輩分命名所用的字——也完全是一樣的。這件事看起來好像與國家民族無關(guān)，實際上充分表現(xiàn)了我們這個民族崇高文化，重視血統(tǒng)的精神。
說到字輩，是修家譜的重要工作之一。以前每三十年修一次家譜。即使衰落的家族，最多不能超過六十年，一定要修一次家譜。在修譜的時候，就要決定排出新的字輩。以蔡家的字輩為例是“世泰家聲啟，運(yùn)隆教澤長”十個字。在1944年修譜的時候，就另外決定了新的十個字，作為后十代命名用的，假如本人名“世”信，兒子則名“泰”來，孫子名“家”珍，曾孫名“聲”傳，玄孫名“啟”偉。由名字上一看，就輩分分明，尊卑有序。在同輩中，也有不同字用同一部首的。如啟字輩的同胞兄弟姊妹，兄弟名啟偉、啟仕、啟優(yōu)、啟俠、妹妹用啟儂、啟儀、啟仙等等。
這種表明血統(tǒng)的方式，后來更擴(kuò)而充之，作為表明文化系統(tǒng)、社會關(guān)系的方式。如過去北平的科班、今日幾所戲劇學(xué)校的學(xué)生所用的藝名，王復(fù)蓉、李復(fù)初，一看便知是復(fù)興劇校復(fù)字輩的學(xué)生。劉陸和、趙陸錦，不外是陸光的陸字輩學(xué)生。又如近代特殊社會的所謂大字輩、通字輩，都是這個精神，其中有很多很多功用。
紅藍(lán)畫線鬼哭神號
在家其中，如上表可以看到祖宗的來源，像比干的旁邊注了河南兩字。又如我是浙江人，我們南姓怎么由河南一帶到浙江來的？是南宋的時候南渡到浙江來的，等于我們這次跟政府來臺一樣，當(dāng)時隨政府到浙江的，然后歷代祖先，有誰到那里去了，都有記錄。有一次我在某處看到一家葉姓人家修譜，發(fā)生的怪事真多，我們小孩子聽了都害怕，夜里他們祠堂中會鬼哭神嚎。因為有的人傳了幾代以后，沒有孩子了，在家譜上他的那條直線就要斷了。照老規(guī)矩，出嫁，就注“適張”、“適李”，看得清清楚楚，這是幾千年來宗法社會的成規(guī)。
宗法社會的組織，就有這樣嚴(yán)密，對于個人的名、字、號、謚法、事業(yè)、行狀，等于一篇小傳，在家其中都記載得清清楚楚。在家譜族系表的線都是紅的，如果中間看見一條藍(lán)線，就是很嚴(yán)重的事情了。因為紅線是代表血統(tǒng)；如果是藍(lán)線，就是表示沒有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子過繼來承宗祧的；如果沒有兄弟侄子，由外甥（妹妹的孩子）過繼來延接香煙的，則加雙姓，一般是本姓血統(tǒng)最近的過繼（也叫承祧）。其中也有一子雙祧的，如兄弟兩人，哥哥無子，弟弟也只有一個孩子，那么這個獨(dú)子，就同時是伯父的孩子。而且除了生父給他娶一個太太外，伯父也給他娶一個太太，稱為長房媳婦。（當(dāng)然，弟兄排第幾，就是幾房）。那么長房媳婦生的孩子，就是伯父的孫子，本房媳婦生的孩子，為生父的孫子。如果沒有叔伯兄弟，就從叔伯祖的后代同輩中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥過繼承祧，要經(jīng)過族長的同意才可以，而且過繼來的第一代要加雙姓。如張家由李家外甥過繼而來，在家其中的藍(lán)線下就寫張李某某。所以有的人沒有后代的，就叫這一家修平時修不下去了，晚上就聽到鬼哭。負(fù)責(zé)修譜的人就要想辦法，使他的宗祧延續(xù)下去。
后來，我從外面回到故鄉(xiāng)，奉父親的命令負(fù)責(zé)主持修家譜，不敢推辭。這件事是非常嚴(yán)重的，半點都馬虎不得，稍有不清楚，稍有懷疑，參加修譜的人必定要親自去這一家訪問。假如有一家遷到江西去了，就要親自去江西尋找，在江西好不容易找到了，可是這家子孫又到湖南了，又要追蹤到湖南訪問。我的經(jīng)驗，去訪問時，有的人會討厭你，但大多數(shù)人非常歡迎，非常禮遇，不但供給食宿川資，以貴賓長者相待，還有的送紅包。可是送紅包的當(dāng)中也會有作用的，譬如他家的名字下，本來應(yīng)該畫藍(lán)線的，送個大紅包請求替他畫一根紅線。但這是宗族的大法，修譜的人不敢亂來，而且作了弊有鬼找上來懲罰，可吃不消。
在人類學(xué)的立場看起來，好像紅線或藍(lán)線沒有多大關(guān)系，“民胞物與”的精神，民吾同胞，物吾與也，誰的兒子都是一樣；可是站在宗族血統(tǒng)的立場，就絕不敢以開放的思想來做。還有的人聲明不是外甥，是“路邊妻”生的孩子。所謂“路邊妻”
是有的地方有租妻的風(fēng)俗，租一個婦人來，生下孩子以后，將孩子交給男方，各走各的路，沒有夫妻關(guān)系?？墒窃鯓尤プC明呢？“路邊妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一個婦人同時是張、王、劉、李幾家的太太，女權(quán)很高。所以“路邊妻”的孩子，碰到幾家修平時就發(fā)生問題了，因為無法證明這個孩子到底是哪一個丈夫的。
但無論是紅線或藍(lán)線，有一個最主要的精神，就是“興滅國，繼絕世”的精神，對于沒有后代的，一定想辦法把他的宗祧繼承下去，香煙延續(xù)起來，這是中國民族思想的精神，大家必須注意。
我曾和許多老朋友談起，問他們有沒有修家譜，看家譜的經(jīng)驗。他們有的七八十歲了，都說沒有，而我很幸運(yùn)，一生中有過兩次。不過有一件很遺憾的事，每一宗族的家譜，依照老規(guī)矩，僅有兩部。正本放在祠堂里，副本放在族長的家里。如果為了法律問題或者宗族上其它什么問題，要查家譜的時候可不容易，非要全祠堂的董事、負(fù)責(zé)人到齊了，才可以打開這個藏家譜的箱子。我當(dāng)年在家里修家譜，一位朋亥告訴我，他當(dāng)時回去修家譜，有所變革，不像以前那樣有半張書桌寬大的正副兩本，而變成了現(xiàn)在的二十四開本，同時印了一百多套，凡是出了錢的，或一家送一套，或三五家送一套，以資流傳。他這個辦法很新，可是我做不到，因為我們南家的老輩們非常保守，對于祖上留傳下來的規(guī)矩，不敢改，沒有辦法開這個新風(fēng)氣，所以我非常佩服他這點，真高明。事后我真有點后悔，我當(dāng)時如果也這樣做了，老輩們頂多不高興，也不會對我怎么樣，不過說我思想變了，家譜和印書一樣，印這許多給人家看。其實現(xiàn)在想起來，我這位朋友的做法是對的，恐怕現(xiàn)在有許多人的家譜已經(jīng)沒有了。
不過到臺灣后，也曾聽人說過，在抗戰(zhàn)前后有些宗族修譜，都是和我那個朋友一樣，除了祠堂的公款以外，辦理預(yù)約，訂出一個價格，凡是本宗族的家庭，愿意捐若干錢以上的，就領(lǐng)一部，謂之領(lǐng)家譜。有錢的人家領(lǐng)一部，也有幾家合領(lǐng)一部的。所捐的錢，絕對超過預(yù)訂的價格，甚至有的超過十倍以上，以表示對祖先的孝道，為宗族盡力。領(lǐng)家平時，非常隆重恭敬，視為一種光榮，除了用古典鼓樂，到祠堂中恭領(lǐng)，如迎神一樣，而且當(dāng)天還要設(shè)宴，邀請諸親友，因為這也是一件喜事，宗族、親戚、朋友、鄰居都會來道賀。領(lǐng)回的家譜放在“譜箱”里面，供奉在祖先牌位的旁邊，是不能輕易打開的。如果是幾家合領(lǐng)的家譜，就由合領(lǐng)的幾家輪流供奉保管，一家以一年為期，對這件事是非常嚴(yán)肅莊重的。
傳統(tǒng)歷史的資料
家譜不但是為個人，而是為一家一族的宗法社會觀念而存在；它更高的價值，在于其中有很多寶貴的資料。尤其在歷史這方面，尋查個人的史料，像岳飛、文天祥這些人的傳記，就是從他家鄉(xiāng)中的家譜里，找出很多真實的資料與記載，這些資料在歷史上很重要。換言之，家譜家乘，就是它這個宗法社會的一個小的歷史。我們常說，大家都是黃帝子孫，就是各家循家譜研究，追溯到最后，黃帝是每一家族的根源。發(fā)展下來，就表現(xiàn)了“興滅國，繼絕世”的民族觀念。
另一點，“興滅國，繼絕世”的觀念，也可以說是中國人文的俠義道精神。俠義的義，是義氣的意思，也是從這個精神來的。我曾經(jīng)提過，仁義的“仁”字，在世界各國的文字中，有同意義的“同義字”。但是俠義道的“義”字，在世界各國文字中，都沒有同義的字，只有我們中國文化講俠義、義氣。這是對朋友的一種精神，為了朋友可以犧牲自己的生命。朋友死了，應(yīng)該對他的孩子負(fù)責(zé)教養(yǎng)，培養(yǎng)教育到長大成人，成家立業(yè)。甚而有的公私機(jī)構(gòu)，對于員工的遺孤，都還照顧培植。
當(dāng)然，現(xiàn)在社會這種情形比較少了。過去我就看到好幾個朋友，這樣照顧亡友的孤兒寡婦，一直到孩子長大成家為止。這種俠義的精神，路見不平的，幫助人的，看見孤苦給予援助，就是根據(jù)“興滅國，繼絕世”的精神發(fā)展出來的。
我們了解了這個道理以后，由“興滅國，繼絕世”的觀念再發(fā)揮起來，就構(gòu)成了我們這個國家民族文化許多與眾不同的優(yōu)點。盡管我們看見現(xiàn)在的這個社會，都感嘆世風(fēng)不古，好像特別勢利、講現(xiàn)實。但是據(jù)我所了解，凡是中國人，先天的在血統(tǒng)里面，下意識中，還是保存了這種“興滅國，繼絕世”的精神。只是因時代不同，教育方法不同，知識范圍不同，而有衰微之征。一旦我們的國家民族，恢復(fù)到祥和安定，注意禮義教育的時候，我們的這種民族精神，是不會變的。常常我們在接觸外國朋友時，就會反映出我們中華民族的偉大。比如有一次一位美國朋友，在我家過中國的新年。談笑中他說，有人說美國人有優(yōu)越感，其實很冤枉，他曾經(jīng)到過世界各國，據(jù)他研究結(jié)果，優(yōu)越感最強(qiáng)的是中國人。我說我承認(rèn)，而且我說你也不必再說了，你認(rèn)為我是中國人中民族優(yōu)越感最強(qiáng)的一個。他聽了哈哈大笑，他又說，萬一有一天，我的國家和你的國家成了敵國，而我們兩個在戰(zhàn)場上相遇，你將怎么辦？我說，我會開槍打你，萬一你死了，我也會抱了你的尸首大哭一場。打死你是因為你是我國家的敵人，大哭一場因為你是我的朋友。這雖然是說笑話，但我們自己研究我們的民族特色，有許多與世界各國文化所不同的特點，這些都是要特別注意的。也是講《季氏第十六》這篇書之前，要特別先提出來的。
侵略者的遁詞
現(xiàn)在講到正文：
季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：季氏將有事于顓臾?？鬃釉唬呵?，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣！是社稷之臣也，何以伐為？
另一段魯國的季家，已經(jīng)說過多次，不再介紹了。當(dāng)孔子時候，季家三兄弟將政權(quán)、軍權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)都掌握在手里。雖然還不敢推翻魯國的王朝，而魯國的國君等于是傀儡。這次季家準(zhǔn)備去侵略顓臾這個小國家?？鬃拥膶W(xué)生冉有，在季家等于是文人而兼武職帶兵的，是季家的家臣。因此這一天和子路兩個人來看孔子，向孔子報告，季家將有事于顓臾。這句話在古人的文章很簡單，其實事情并不簡單。冉有與季路為什么來的？他們不是不知道季家有侵略這個小國的野心，想并吞顓臾。但是他們兩個人受了孔老夫子的影響，又是孔子的高材生，內(nèi)心的看法，覺得季家這件事不對，而且做出來了，一定要挨老師一頓罵?？墒沁@兩個人到底不是孔子，季家這樣做，似乎也未嘗不可，并沒有堅決反對；但又怕孔子知道以后吃不消。于是兩個人來試探孔子的意向，兩個人很妙，很滑頭的聯(lián)合起來看孔子。當(dāng)然一開頭不敢報告這件事情，先說一些別的事，最后才順便提起，說季家將對顓臾有事情，有問題。到底什么事情？什么問題？沒有講，完全外交辭令。
孔子是明白人，一聽就懂了，馬上告訴冉有，叫他的名字，冉求！這件事情，恐怕你太過分了，要不得的，這是一種很大的罪惡。顓臾這個國家，是五百年前周武王分封諸侯建立的國家。當(dāng)時在中國東方的邊疆，還沒有開發(fā)的民族，由他管理，而且有四五百年的歷史，包括在中國的版圖以內(nèi)，是社稷之臣。（那時所講“社稷”
這個名詞，等于現(xiàn)在的國家；那時所講的“國”，等于現(xiàn)在的地方單位。）這里孔子是說顓臾這個國家，也是周天子所領(lǐng)導(dǎo)的天下的一分子。“何以伐為？”怎么可以出兵去打他，侵略他，企圖吞并他的土地呢？這里稱“伐”，是因為古代戰(zhàn)爭的名稱，因性質(zhì)而不同。征與伐是有分別的，所謂伐是對方不對，或者下面叛變，出兵去打他，稱為討伐。所謂伐罪，他有罪才可討伐。顓臾根本是先王所封，有他的歷史背景和地位，是東蒙之主，而且沒有錯，不過現(xiàn)在衰落了，怎么可以出兵去討伐他？沒有這個道理。
冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。
這是冉有在推卸責(zé)任。他本來是怕挨孔子的罵，先來備案的。他說，這沒有辦法，我們的老板要這樣做，我跟子路兩人，實在沒有這個意思。我們吃人家的飯，不聽人家的怎么辦？其實這是冉有推卸責(zé)任的話，這里我們有兩點可以看出來：
第一，看到孔子的教育精神。當(dāng)時并沒有黨派的組織，但是孔子的弟子們，事無大小，對于孔子有宗教性的崇敬；也有現(xiàn)在對于政黨組織政治性的尊重。每一件事不敢不向他報告。而孔子是一個平民，既無組織，又無權(quán)位，只是一種道德的感召，學(xué)生們不敢騙他。但是這件事情，非騙他不可，怕他不同意。第二，孔子與季家之間的關(guān)系對季家無所謂；而冉有、季路不同，他們是孔子的學(xué)生，同時在季家是家臣。這個舉動，等于現(xiàn)在一個具有國際性的舉動，他們怕將來的后果會挨罵，將來歷史上會怎樣批評更不知道，事情很嚴(yán)重，所以來向孔子報告。
而孔子即刻根據(jù)歷史文化的道理、宗法社會的精神，告訴他們不可以這樣，他們兩人于是推托了，說是“夫子欲之”，自己并不想這樣做。
老虎出籠珠寶完蛋
孔子曰：求，周任有言曰：“陳力就列，不能者止?！蔽６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？
這里是要點，就是中國文化精神的重點了?？鬃勇犃巳角蟮脑挘透嬖V冉求，根據(jù)以前管文化政治的周任的話：“陳力就列，不能者止?！边@八個字，有幾個意義：
第一，一個人做人家的干部，高級的干部也好，基層的干部也好，要把自己的力量盡量貢獻(xiàn)出來；否則自己不愿意干的，就早不要干。這就是現(xiàn)在講的責(zé)任問題。
既然擔(dān)任了這個職務(wù)，就要在這個班次之中，職位上面，貢獻(xiàn)出力量。如果所提出來的意見，而結(jié)果人家的作為，違反了自己所提意見的真理原則，就寧可算了，可以不干，既然做不到就算了。中國古代許多大臣，認(rèn)為政策錯誤了，拼命諍諫。唐、宋時代往往有這種事情，遇到皇帝不聽自己的意見時，就把代表官階的帽子自己摘下來，送還給皇帝，寧可不做這個官了，因為還要對歷史、對老百姓有一個交代，既然進(jìn)諫不聽，只好走路。
第二，也可以解釋成戰(zhàn)爭的哲理。就是說準(zhǔn)備一個戰(zhàn)爭，把我們的力量排列開來，戰(zhàn)爭的行列準(zhǔn)備好。在中國古代的軍事哲學(xué)，與現(xiàn)在不同，對于失去了抵抗能力的國家，失去了抵抗能力的人，是不打的。從舊的武俠小說就可以看到這種精神。
習(xí)武的人，不肯用飛刀、鏢等等暗器，不得已一定要用時，也要在出手的同時叫一聲“看鏢！”就是要偷襲的時候，也通知一聲：“你小心我要偷襲你了。”講明的，所謂明人不做暗事，即使是對仇人，私下整人的事決不干。就是這樣一種講禮義的風(fēng)格。過去習(xí)武功的人，有五種不打的人，寧可受氣，決不打——包括有老年人、乞丐、出家人、婦女、有病或殘廢的都不打。流露出我們中國文化，在戰(zhàn)斗的行為中，還有許多合于禮義的精神。個人的格斗、國家之間的戰(zhàn)爭都是如此。
外國文化中也有這些，不過形態(tài)稍稍不同而已?，F(xiàn)代二十世紀(jì)末葉，東西文化都在大變遷中，可是據(jù)我所知道的，雖然在變，我們似乎趕不上人家。如美國嬉皮，美國認(rèn)為不能讓它形成問題。他們的教育，因為發(fā)生了嬉皮，就馬上變了。我的孩子回來告訴我，加州有一所大學(xué)有兩萬五千名學(xué)生，就有一萬五千名老師。一個老師管兩個學(xué)生還不到，功課是緊得沒有辦法再緊了。在十年前只要讀十本書就夠的一門課，現(xiàn)在要讀五十本書了。時代不同了，知識在膨脹，人要跟著走，所以現(xiàn)在沒有嬉皮了。這是人家值得我們效法的地方。所以我們中國文化中《易經(jīng)》上講要變，要適變，要應(yīng)變。但是我們現(xiàn)在一成不變，自己個人的修養(yǎng)、學(xué)問都是一樣的。
時代在變，我們不能墨守成規(guī)。人家的小學(xué)教育也在變，成為人盯人的方法，誰錯了立刻嚴(yán)格糾正。舉例來說，如果有一個小學(xué)生上樓梯，步伐不依規(guī)定而亂跑，老師一定把這個學(xué)生叫下來，訓(xùn)斥一頓，命令他規(guī)規(guī)矩矩，再走上去。又如教室門口的草地上清潔整齊，假使有一個同學(xué)丟了一張廢紙，全班都不準(zhǔn)放學(xué)，處罰整理環(huán)境衛(wèi)生，這就是我們所謂的德育，我們的訓(xùn)導(dǎo)工作?，F(xiàn)在人家做得非常嚴(yán)格。昨天我問美國一個辦教育的朋友，他們這種辦法是從哪里學(xué)來的。他說是因為發(fā)現(xiàn)嬉皮以后，考察全世界教育，發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)的教育，基礎(chǔ)札實得很，受了這個刺激，所以他們統(tǒng)統(tǒng)變，要趕上蘇聯(lián)，勝過他。美國這種地方實在了不起。我們從“陳力就列，不能者止?！边@八個字，一扯扯到那么遠(yuǎn)，而道理就在這個原則之下，所以中國文化有許多道理，不要以為西方?jīng)]有，人家還是有。
孔子引用了周任的話以后，對冉有和季路說，一個當(dāng)宰相輔助諸侯的人，對外面的國家，應(yīng)該扶危，像舊小說所講的俠義道精神，應(yīng)該“濟(jì)困扶?！?。人在真正困難的時候，是要人協(xié)助的?？鬃诱f顓臾這樣的小國，他的歷史生命正在很危險的時候，像一個東西要倒了，該伸出同情的手，支持他一下，結(jié)果你們做不到，沒有辦法幫助人家。本來要你們?nèi)ゼ炯耶?dāng)家臣，不但要幫助自己的國家，同時也要幫助別人，而你既然做不到，違反了原則，又用你做宰相干什么呢？這是他在罵冉有。
孔子又說，而且你剛才說，這是季家要這樣做，你們并不要這樣做，這種話未免錯了，毛病大了。我且問你“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中?！笔钦l之過呢？這兩句話，是比方當(dāng)時的時代毛病?；ⅲ蠹叶贾朗敲瞳F；兕也是一個獨(dú)角獸，同犀牛一樣，很兇猛的。這些猛獸就是應(yīng)該用籠子關(guān)起來的，如果放出來就會吃人。一個國家擴(kuò)充了兵力，就是要吃人。所謂軍國主義的思想，如大戰(zhàn)前的日本都是這種思想。像野獸出籠一樣，當(dāng)然要吃人，侵略人家，妨礙別人的生存。
“龜玉毀于櫝中”，龜玉是古代經(jīng)濟(jì)財富的象征。烏龜?shù)臍な菍氊悾袷扔诂F(xiàn)在的翡翠鉆石，在匣子里整個毀了。換句話說，一個時代，到處充滿了戰(zhàn)爭的武器，經(jīng)濟(jì)崩潰，民不聊生，老百姓生活成問題；對外擴(kuò)充武備想侵略人家，內(nèi)部自己國民經(jīng)濟(jì)崩潰了。這又是誰的過錯？這是孔子罵他的學(xué)生，你是輔相，季家當(dāng)然要那樣做，而你冉有所受的教育是什么？結(jié)果還是做了，這是誰的錯？這兩句話，代表了那時代的現(xiàn)象。任何一個時代，在變亂的時候，也都是這個現(xiàn)象。
這是孔子對冉有的一頓訓(xùn)話，我的解釋還是比較簡單一點。如要仔細(xì)研究起來，每一句話，代表了中國文化的很多要點。配合過去的歷史文化，有很多東西可以發(fā)揮的。如與三民主義配合起來講，這一段文章中有很多東西，內(nèi)容非常豐富。諸位不妨多去研究、發(fā)揮。
孔子與冉求政略的論辯
冉有在被孔子這樣訓(xùn)了一頓以后，他怎樣答復(fù)呢？
冉有曰：今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。
冉有被孔子訓(xùn)得沒有辦法，只好講了真話了。他這一套話是謀略家的思想，后來到了春秋戰(zhàn)國的時候，謀略家也叫作縱橫家，如蘇秦、張儀這兩位年輕的讀書人，基辛格比他們差得遠(yuǎn)。
所謂縱橫，還有個名詞叫長短術(shù)，也叫作鉤距術(shù)。將來讀到古書上這些名詞，都要知道是什么東西，也就是太極拳——四兩撥千斤的原理。普通人不懂這個原理，對方一千斤的拳頭打過來，自己起碼要一千一百斤的力量才能抵得住。如果自己只有九百九十斤的力量，就一定吃癟了?？墒撬膬蓳芮Ы锏脑?，一千斤的拳頭打過來，自己略略向后閃讓，讓到距他拳力所到的地方一分遠(yuǎn)，隔一件衣服就挨不了打。
卸去了他的力量，然后自己身子側(cè)一下，讓開一條路來，兩個手指頭幫他一點小忙，牽著他的拳頭，順著他的千斤來勢，沿著他的去向輕輕一帶一送，變成一千五百斤的力量，向空間里沖，他仆倒了。可是這一閃后，一側(cè)身是很難的，我看見練太極拳的人在那里一摸一摸的，如練到能扭過來，擰過來就行了。否則人家的拳打過來還扭不動，擰不轉(zhuǎn)，那就完了。這些原理就叫長短術(shù)、鉤距學(xué)。用長可以制短，用短可以制長。運(yùn)用之妙，存乎一心了。這也是謀略家。戰(zhàn)國的時候，這些謀略家就是所謂游說之士?；粮竦教幣埽谛螒B(tài)上就是實行游說，動之以利害。這一套東西，要熟讀《國語》、《戰(zhàn)國策》，里面全有?？墒且⒁猓瑢W(xué)這一套，要以道德為基礎(chǔ)，不要亂用，應(yīng)該知而不用。為了救別人、救國家、救社會，不得已而用之則可。如果經(jīng)常用這套整人，是不會有好結(jié)果的。
現(xiàn)在我們看到冉求完全拿謀略家的姿態(tài)出現(xiàn)了，被老師一罵，就被罵出真話來了。他說，老師！話要說回來，顓臾這個國家，緊靠我們魯國邊境的費(fèi)城，現(xiàn)在如果不把它拿過來，將來魯國的后代子孫，會成為大問題?，F(xiàn)在乘他衰弱的時候，正好把它拿過來。這才是冉求的本意，可見冉求參加了季家的軍事會議，他到底是一個參謀長。
孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必為之辭。
孔子又罵冉求了，他說冉求！我告訴你，一個君子最討厭的事情，就是明明心里想要這個東西，卻裝模作樣說：“不要！不要！”把這件東西丟開了，然后又另外編一套理由，用很多好聽的話，把它拿過來。這種態(tài)度是君子人最厭惡的。不但個人的道德不應(yīng)該，政治的道德更不應(yīng)該。
丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。
這就與三民主義的民生主義思想有關(guān)，也就是中國政治思想、經(jīng)濟(jì)思想的基本。
孔子說：據(jù)我所知，不但是一國，乃至一家人家，不怕少而怕不能均衡。以政治觀念來說，不能平等；以經(jīng)濟(jì)觀念來說，收支不能均衡。不怕窮而怕不安，內(nèi)部要安定。個人而言，要安貧樂道。安于貧也是一件很難的事。這幾句話發(fā)揮起來很多了，在我們個人方面，作人也好，做事也好，這幾點都很重要。均衡了就無所謂貧。不管均貧也好，均富也好，就無所謂貧富了；和了就沒有多少的問題；真正安定了，就沒有危險。這是三個大原則。
夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。
上面講了半天，都是內(nèi)部本身的政治修明、經(jīng)濟(jì)安定。國家能夠做到這樣，國際政治上一定發(fā)生影響，其他國家一定信服了。假使還有遠(yuǎn)人不服，于是用軍事去侵略人家，叫人家硬來順服，那就是霸道；王道不是這樣，人家還不服，要反省自己：國家的政治德望，以及個人的德業(yè)修養(yǎng)是否還有欠缺？從文化基本上著手；發(fā)揚(yáng)自己的文化，奠定自己的國格、人格，充沛自己的德養(yǎng)，人家受了感化，自然會來。到了那個時候，“既來之，則安之”。全世界和平相處，相安無事，天下太平。
這是基本原則。我們要知道這不止是孔子思想的基本原則，也是孔子思想所表現(xiàn)出來的中國文化思想的基本原則。
今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。
孔子現(xiàn)在的結(jié)論，直罵他的兩個學(xué)生了。他說，子路、冉求，你們兩個人在季家當(dāng)輔相，（等于現(xiàn)在美國的基辛格），遠(yuǎn)人不服，（好像中東一直就不妥協(xié)，不服氣，到處吃癟。）而不能來也；人家不服你的氣，你的政治道德無法使人信服，所以人家沒有來結(jié)交納好。在國內(nèi)則弄得分崩離析、意見分歧，表面上看是整體的，內(nèi)在很多因素是分裂的。大家離心離德，遲早要崩潰的。這種情形是守不住的，因為內(nèi)部分崩離析，難以自保，只好向外發(fā)展，轉(zhuǎn)移人家的視線，是同樣的道理。所以孔子說，你們因為許多內(nèi)政問題不能解決，于是只好用兵，在外面發(fā)動戰(zhàn)爭來轉(zhuǎn)移內(nèi)部的注意力。在我看來，你們很危險，季家最大的煩惱、痛苦、憂愁，不在顓臾這個邊區(qū)的小國家，而是在蕭墻之內(nèi)，在季家自己兄弟之間?？鬃诱f了這個話不久，后來季家兄弟果然發(fā)生了問題；所以后世內(nèi)部發(fā)生禍亂，就用“禍起蕭墻”這句話，在文學(xué)上典故，就是從孔子這句話來的。
這一段文字的大概已經(jīng)解釋完了。在進(jìn)入本文之先，我們曾提到過一點：中國文化的精神在“興滅國，繼絕世。”第二點：如何完成一個高級干部幕僚的臣道。
綜合來說，中國文化政治道德的必備條件，要濟(jì)困扶危，抑強(qiáng)助弱。所以國父的思想，提倡聯(lián)合弱小民族，確是中國文化的一貫思想。在個人而言，幫助顛沛流離、有艱難、有困苦的人。如果大臣不能幫助老板這樣做，孔子認(rèn)為這是根本不對的。
同時也講到，只曉得擴(kuò)充軍備、發(fā)動侵略，而內(nèi)部民不聊生，國民經(jīng)濟(jì)不能安定，是歷史的大過錯、社會的大毛病，也是政治的大問題。這一段同時還講到中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)思想，也就是國父民生主義思想的根源，講均衡的道理。
先知的預(yù)言
接下來是孔子歷史哲學(xué)的觀點。也是中國政治哲學(xué)思想一貫的名言：
孔子曰：天下有道，則禮樂征伐，自天子出。天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。
孔子曰：祿之去公室，五世矣，政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。
這兩節(jié)和前面整個是連接的。也可以看出來，春秋戰(zhàn)國歷史的演變，是社會的演變史，也是政治演變史的資料和原則，不要輕易放過了。研究起來，有很多道理。
根據(jù)這些道理，把資料找來，用白話文可以寫十幾萬字，又可以拿學(xué)位了。
孔子說，天下有道，則禮樂征伐自天子出。這里“天下”兩字，和剛才講到“社稷”兩字的意義，是代表全中國整個國家。時代安定，國家上了軌道，不論文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等等，中央政府可以事權(quán)專一。當(dāng)時代變了，政權(quán)有了問題，地方的勢力起來了，不管文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等等，中央政府沒有辦法貫徹命令，由地方勢力攬權(quán)。用唐代的歷史來說，就是藩鎮(zhèn)專擅，外藩權(quán)力膨脹；以現(xiàn)代史來說，就是軍閥的割據(jù)專權(quán)，妨礙了國家民族的建設(shè)進(jìn)步許多年。
講到這里，想到中國過去歷史上，大家都知道有幾種禍亂，是相當(dāng)厲害的。除藩鎮(zhèn)之禍外，有宦官當(dāng)政、外戚攬權(quán)，以及女禍為害。如漢朝、明朝受宦官的影響很大，許多大臣都難得見到皇帝，一切大權(quán)操在宦官手里。外戚之患，為皇后娘家人專權(quán)。女禍，例如武則天算一個，漢高祖的呂后也算一個，清末的慈禧太后也算一個。歷史上其他不成氣候的還有，不去說它。歷史上這幾個因素，差不多輪流在轉(zhuǎn)，幾乎在每一變亂的時代，毛病都出在這幾個因素上。但不要以為國家大事才有如此現(xiàn)象，其實每個階層都有，任何人負(fù)了重責(zé)時，都會有這種可能。以一個公司來說，你是公司的董事長或總經(jīng)理，分公司的經(jīng)理就是你的藩鎮(zhèn)；凡是左右親近的人，就可能是宦官；至于外戚，更是每個人都有；再說女禍，今日世界上許多國家，都發(fā)生桃色問題，所謂緋聞案，此起彼落。不要以為這幾個名詞只是歷史名稱而已。
我們要了解，任何文化思想不要被名詞限住。時代不同，文字不同；“人”，則古今中外仍然是這個“人”?！叭恕钡拿?，古人有，現(xiàn)在也有，將來也一定有。這個歷史、這個世界是人形成的，人的所有毛病，是沒有時空差別的。所以做主管也好，當(dāng)老板也好，被這些東西包圍，是必然的，這要注意。
所以孔子說，到了變亂時代，諸侯專權(quán)的時候，最多十世——三十年一世——也就是兩三百年以內(nèi)，這個歷史沒有不轉(zhuǎn)變的。再下來更不對。春秋戰(zhàn)國時代，齊桓公、晉文公這些霸主，都是地方藩鎮(zhèn)勢力，最多維持十世。等而下之像季家這樣大夫?qū)?quán)的，頂多五世，一百多年而已，沒有不變的。再下來由陪臣執(zhí)國命，大臣們可以左右國家的命運(yùn)，主事的人才越來越差了，時代越來越衰微，數(shù)十年而已，頂多三世，沒有不變的。
不過這個“世”字不要看得呆板，孟子有句話“君子之澤，五世而斬”。這是活的事實，就是說一般人的起家：第一代辛苦創(chuàng)業(yè)；第二代尚能守成；第三代享受了；第四代花得差不多了；第五代忘了上代的辛苦，花光了；第六代又重新開始。
所以“君子之澤，五世而斬?！钡搅说谖宕蛿嗔?。祖宗再有道德、再有好的修持，他的德性，遺留過不了五代。在教育上每代自己要知道進(jìn)修，不進(jìn)修就完了。再回到原文，天下有道的時候，政治的權(quán)力，就不會落在大夫的身上，中央政府一定能夠貫徹他的權(quán)力，老百姓也不會有議論，過平安日子，不怨天，不尤人。孔子繼續(xù)講當(dāng)時實例，他說古代分封的祿位，離開公室已五世了，政權(quán)旁落到大夫的手里已經(jīng)有四代了。孔子所以告訴冉有、子路，依據(jù)歷史演變的道理，三桓的子孫——就是季家三兄弟的問題，馬上要出來了，不必等到出兵去打別人，本身就要垮了。
這一段從文字上看，好像不大重要，如果研究歷史思想，就非常重要，這一段可作中國哲學(xué)史綱來看。是中國過去歷史哲學(xué)的重要資料之一。中國的歷史哲學(xué)是唯心史觀，《易經(jīng)》是最重要的一部研究資料，很早就有了。也可以說：我們中國文化講歷史哲學(xué)，是講“變的史觀”；不管你唯物也好，唯心也好，社會、人、時間、空間隨時都在變；天下沒有不變的事物。對于講“變的歷史哲學(xué)”，中國文化中最多了?，F(xiàn)在孔子這些話，也就是講“變的歷史哲學(xué)”。了解了這變的哲學(xué)，才能把握時代的變。所以發(fā)揮起來，不只是歷史哲學(xué)的一個大問題，也可以是政治哲學(xué)運(yùn)用上一個大問題。
懂了真正的變，就曉得如何“適變”，不等到“變”來了以后才變，而先領(lǐng)導(dǎo)變。我常說第一等人是自己制造機(jī)會，領(lǐng)導(dǎo)了變；第二等人機(jī)會來的時候，把握了機(jī)會，如何去應(yīng)變；第三等人失去機(jī)會，被動受變，隨物化去了。
除此以外，這一節(jié)書還有一個重要的問題，就是孔子的學(xué)問智慧，他的確是有先見之明。我們只要多多研究春秋戰(zhàn)國時期的歷史，再冷靜地反省一下，他這些話，都是對歷史社會演變史的預(yù)言，下的斷語，一點都沒有錯；春秋以后的歷史，正如他所說的演變之路。而且，以他這個原則看后來的歷史，乃至將來，同樣沒有錯。
朋友之道
下面轉(zhuǎn)入另一個氣勢，看來雖在講普通朋友之道，事實上與本篇的政治哲學(xué)和用人行政都有關(guān)聯(lián)。
孔子曰：益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。
這是我們中國人所熟悉的話，友直、友諒、友多聞，是有助益的朋友。第一種“友直”，是講直話的朋友；第二種“友諒”。是比較能原諒人，個性寬厚的朋友；第三種“友多聞”，知識淵博的朋友?？鬃訉⑦@三種人列為對個人有助益的朋友。
另外在朋友中，對自己有害外的三種，第一“友便辟”。就是有怪癖脾氣的人，有特別的嗜好，或者也可說軟硬都不吃，使人對他覺得有動輒得昝之難的朋友。第二“友善柔”。就是個性非常軟弱，依賴性太重。甚至，一味依循迎合于你，你要打牌，他也好，你要下棋，也不錯，你要犯法，他雖然感覺不對，也不反對，跟著照做不誤。用現(xiàn)代語來說，等于是嬌妻型的朋友，可以說是成事不足，敗事也不足。
第三“友便佞”。這種人更壞，可以說是專門逢迎湊合的拍馬屁能手，絕對是成事不足，敗事有余的家伙，特別要當(dāng)心。
從表面文字上看來，這節(jié)完全在說友道，其實，擴(kuò)而充之，以廣義來講，所謂君臣之際，領(lǐng)導(dǎo)人與干部之間，規(guī)規(guī)矩矩的講，應(yīng)該都屬于友道相處才對。歷史上創(chuàng)業(yè)的集團(tuán)，主從之間，大都是友道相處。等到嚴(yán)格分齊君臣主從的時候，也就是快要走下坡路了。天下事固然如此，個人的事業(yè)，又何嘗不如此。
皇帝與臣子以朋友相交的例子太多了，像唐太宗與虞世南、魏征等；像宋太祖經(jīng)常微服夜行，到趙普家去喝酒閑聊。在“友諒”這方面，唐太宗和房玄齡這些人都是這樣，不但皇帝諒解他，他也諒解皇帝。在文學(xué)上，唐代的詩最好，就因唐太宗的詩好，等于他提倡的?？墒钱?dāng)虞世南死后，唐太宗認(rèn)為已失去詩學(xué)上的知己，就不再作詩了。虞世南也是有名的書法家，和唐太宗一同起來的干部，是早年的“秘書長”，后來也是大臣。由此，我們可以看到歷史上任何一個新興時代，領(lǐng)導(dǎo)人與干部之間，幾乎都是友道相處。
又如清代的乾隆，我們推開民族觀念不講，只看他的政治作為，在歷史上是很可觀的。一般史學(xué)家，認(rèn)為清初時代的成就，超過了漢唐。最有名善說笑話的紀(jì)曉嵐，就是乾隆時代的名臣，他們君臣之間，即友道相處，我們都知道叫“老頭子”
的故事：有一個大熱天，翰林院的人熱得受不了，統(tǒng)統(tǒng)脫光衣服聊天，紀(jì)曉嵐人胖，更赤了膊。這時乾隆突然便服到翰林院找大家聊天，遠(yuǎn)遠(yuǎn)被發(fā)現(xiàn)，大家一哄而散。
紀(jì)曉嵐有深度的近視眼，一下子摸不到衣服，也沒地方躲，就鉆到桌底下去。乾隆進(jìn)了翰林院，看不見人，就到處轉(zhuǎn)，紀(jì)曉嵐近視眼模模糊糊，看見好像有人在轉(zhuǎn)，躲在桌下悶不住了，就伸出頭來問：“老頭子走了沒有？”這可給乾隆逮到了，叫他出來問道：“你們這樣沒禮貌，為什么罵我老頭子？”紀(jì)曉嵐解釋說：“萬歲！
萬歲！萬萬歲！乃國之大‘老’，國家元首為‘頭’，‘子’是天子，全國百姓都稱陛下為‘老頭子’，這是尊稱?！鼻∫簿托α?。由于這個典故，可見他們君臣相處，有時候完全像朋友一樣。因為當(dāng)皇帝也夠苦悶的，有大臣與自己談得來，也很好玩的。就如和坤，非常貪婪，官不很大，后來卻包攬大權(quán)。在乾隆晚年，大家向皇帝報告，政績樣樣都好，就和坤這個人應(yīng)該去掉。但乾隆始終不動他，后來有人問乾隆為什么偏袒和坤？乾隆說：“我知道和坤壞，但是你們總得留一個人跟我玩呀！”這是做皇帝的真話，一個人到了地位最高處，連一個可以說笑話，可以玩玩的人都沒有，就太苦了。譬如想買一個西門町的包子吃，東門市場的綠豆湯哪一家好吃？這些事總不能找大臣、將軍去辦，像和坤這種人，就會辦得使乾隆很愜意，所以乾隆才說要留著他玩玩。等到他兒子嘉慶皇帝上臺的時候就去掉了和坤，把他家里的財產(chǎn)全抄了出來。這就說明，交朋友之道，為什么要放在有關(guān)政治措施的這一篇書中。所以我們要了解，當(dāng)了主管，到了某一種地位，所帶的人要用友道去相處，當(dāng)然不要犯了乾隆的毛病，找和坤玩玩。
接下來，就提到生活的幸福。
孔子曰：益者三樂，損者三樂：樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。
前面三點，是人生最快樂的，也是說快樂要建在品行上，一個人最快樂的事情，就是研究學(xué)問（禮樂），作人規(guī)矩，這是與第一篇《學(xué)而》有關(guān)的。
第二點“樂道人之善”，喜歡講人家的好處，優(yōu)點。這是中國文化特有的一點，也很難做到的，有正反面，暫時不去討論它。一般人喜歡批評人家的壞處，是普遍的現(xiàn)象，尤其中國民族性，喜歡對人問長問短，像調(diào)查戶口一樣，太關(guān)心人，很多外國來的同學(xué)就不習(xí)慣，覺得你在妨礙他的自由。這有一個故事，有個法國學(xué)生，我曾經(jīng)問他，在法國是不是有許多女孩子，被劫持到中東賣作女奴？他說確實有這種事，每年都有很多女孩子被賣到中東去，都是十幾歲的女孩子，他們晚上在街上走，后面常會突然跑出一個人，將女孩一擄就搶走了。我問他這情形如被別人看見怎么辦，他說：老師這句話問對了，我初到中國來的時候，所不喜歡的事，現(xiàn)在很習(xí)慣：中國人在街頭講話多站片刻，就有第三者圍攏來打聽是什么事，一只死老鼠會有一大堆人圍著看，西方人沒有這一套，各走各的路，你們兩人打架是你們的自由，與別人無關(guān)，所以女孩子被搶走，是他們兩人的事，別人不知道這兩人干什么，根本不管就走了。我再問他：你們的治安人員呢？他說，過去中國有句成語，什么“天下烏鴉……”。我笑了不接他的下文。這是真實的事，我們講到中國人這許多習(xí)慣，人與人之間一碰到就談?wù)搫e人，這就是樂道人之惡，這就要講到以前我們必讀的兩本書，一本是《太上感應(yīng)篇》，一本是《文昌帝君陰文》，這兩本書，中國過去讀書人，為了功名，第一要隱惡揚(yáng)善。朋友有錯誤，要關(guān)起門來勸，在外面總是替人掩蓋丑惡的事，這是道德。但是只是過去爭取功名的教條，人的習(xí)慣并不是這樣，而是喜歡道人之惡。所以應(yīng)該培養(yǎng)道人之善的樂趣。尤其朋友之間，誰無短處？但要多講別人的長處，宋代的名宰相王曾就能作到?！皳P(yáng)善公庭，規(guī)過私室”。
是必要的修養(yǎng)。一個成功的人物，在修養(yǎng)上自有他的長處，就是現(xiàn)在數(shù)十年來，看到各界成功的朋友，都各有他們的長處。所以這一節(jié)提出道人之善，是真正的好處。
“樂多賢友”，好朋友多有益處，實在有道理，在我個人經(jīng)驗，認(rèn)為讀萬卷書，行萬里路，還要交萬個朋友。常和友人談笑，他們問我知識哪里來的？我告訴他們，只是朋友多一點隨便閑談中，就得了學(xué)問。“樂多賢友”這句話是大有道理，要交賢友，我是主張多友的，不交朋友，不能了解人情世故。但今日社會交朋友第一要錢，要仗義疏財，我們窮小子，頗不容易。像孔子提出來三件人生有益的樂事，但據(jù)我的觀察，這三句話和天生的個性有關(guān)。有些人看到這幾句話便生反感，因為他不喜歡交朋友。其實這些并非教條，只是經(jīng)驗之談而己。
下面講到有損的樂，第一是喜歡享受，愛好奢侈夸張的驕樂，包括征歌選色，紙醉金迷，玩弄酒肉之樂?！皹坟巍本褪窍矚g不正當(dāng)?shù)膴蕵?，任性放縱，包括打牌、吸麻煙等?！皹费鐦贰卑ê贸院猛?。這都是生活中對自己無益的作樂方法，這是三點有損的欲樂活動，并非康樂活動。
說話難難說話
孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。
這是孔子講作人處世的道理，上面講侍于君子有三愆，如部下對長官，后輩對前輩，臣子對皇帝，都可以說是侍于君子，事實上朋友之間也同此理?？鬃诱f這中間有三個大毛病，第一是為了表現(xiàn)自己，愛出風(fēng)頭，還沒有輪到你說話的時候就說話，這是躁，修養(yǎng)不夠。第二是應(yīng)該講話的時候，怕負(fù)責(zé)而不講，這種人太陰私，叫做隱，也不好。還有，講話的時候，對團(tuán)體而言要觀察環(huán)境，對個人要觀察態(tài)度，對方正在煩惱痛苦的時候，而去和他講得意的事，或是去討論重大問題，一定得不到好結(jié)果，這叫做瞽，等于自己沒有眼睛，看不清楚！
譬如過去外交界辦外交，都在宴會上。清末政治腐敗的時候，工商業(yè)或政治買賣，都在妓院里辦交涉。例如北洋政府時期，袁世凱與曹錕賄選的那個階段，有人在北京妓院里看到一個署名滄海道人的感事詩，其中警句很多，他口頭念給我聽，事隔多年，可惜我也忘了，到現(xiàn)在還記得其中有一首說：“燕市誰收駿骨才，昭王愛士亦堪哀。纏頭一擲中人產(chǎn)，浪筑黃金作債臺?！边@是何等傷心國事的話！北洋政府靠借外債來作政治買賣，結(jié)果，那些發(fā)了選舉財?shù)拇鬆攤?，又把錢花在妓院中去。所謂纏頭一擲千金，已過中產(chǎn)人家的花費(fèi)，結(jié)果是國民背上外債，永遠(yuǎn)還不清。
現(xiàn)在沒有妓院，就在酒家、舞廳，不但中國如此，外國也是這樣。過去日本許多大的外交活動，都在藝妓院里進(jìn)行，現(xiàn)在則多在高爾夫球場。所以現(xiàn)在當(dāng)外交官，這些東西都要會玩，等于當(dāng)年在麻將桌上解決問題。由這些事實看來，就知道孔子實在深通人情世故，無論是規(guī)勸人家也好，有所建議也好，提出請求也好，談事情一定要先看顏色。當(dāng)然看人顏色說話的辦法，用在壞的方面就非常壞，佛曰不可說，不可說了。
誰人肯向死前休
孔子曰：君子有三戒。少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?br/>
這些都是我們大家所熟習(xí)的?？鬃訉⑷松秩齻€階段，對人慎戒的名言。我們加上年齡、經(jīng)驗、心理、生理的體驗，就愈知這三句話意義之深刻。少年戒之在色，就是性的問題，男女之間如果過分的貪欲，很多人只到三四十歲，身體就毀壞了。
有許多中年、老年人的病，就因為少年時的性行為，沒有“戒之在色”，而種下病因。中國人對“性”這方面的學(xué)問研究得很周密，這是在醫(yī)學(xué)方面而言，但是很可憐的，在道德上對這方面遮擋得太厲害，反而使這門學(xué)問不能發(fā)展，以致國民健康受到妨礙。據(jù)我所了解，過去中小學(xué)幾乎沒有一個青少年不犯手淫的，當(dāng)父母的要當(dāng)心！當(dāng)年德國在納粹時代，青少年都穿短褲，晚上睡覺的時候?qū)⑹纸壠饋矸旁诒蛔油饷妫@是講究衛(wèi)生學(xué)，為了日耳曼民族的優(yōu)越。這樣做法，雖然過分了，但教育方面大有益處?，F(xiàn)在年輕一代的思想，女孩子愿意嫁給有錢的老年人，丈夫死了，反正有錢再嫁人；男孩子受某些外國電影的影響，喜歡愛戀中年婦女。這是一般的風(fēng)氣，也是一個嚴(yán)重問題。所以知道了青少年的思想后，發(fā)現(xiàn)我們的教育問題很多。
至于外國，如美國的男女青年，很不愿意結(jié)婚，怕結(jié)婚以后負(fù)責(zé)任，只是玩玩而已，以致社會一片混亂。這是人類文化一個大問題，所以孔子說：“血?dú)馕炊?，戒之在色?！边@句話真的發(fā)揮起來，問題很多，性心理的教育，要特別注意。
壯年戒之在斗，這個斗的問題也很大，不止是指打架而已，一切鬧意氣的競爭都是斗。這里說戒之在斗，就是事業(yè)的競爭，處處想打擊人家，自己能站起來，這種心理是中年人的毛病。
老年人戒之在得，這個問題蠻嚴(yán)重，不到這個年齡不知道。譬如說一個人的個性相當(dāng)慷慨，自己就要常常警惕，不要老了反而不能做到。曾經(jīng)看到許多人，年輕時仗義疏財，到了老年一毛錢都舍不得花，事業(yè)更舍不得放手。早年慷慨好義，到晚年一變，對錢看得像天一樣大。不止錢這一點要“戒之在得”。別的方面事情還多。有一本小說《官場現(xiàn)形記》，其中描寫一個做官的人做上了癮，臨死時躺在家里床上，已經(jīng)進(jìn)入了彌留狀態(tài)，這時他的心里只有一個意念：還在做官，還要過官癮。于是兩個副官站在房門口，拿出舊名起來，一個副官念道：“某某大員駕到！”
另一個副官念道：“老爺欠安，擋駕！”他聽了過癮。以前覺得這部小說寫得太挖苦人；等到年齡大了，就知道寫得并不挖苦人，的確有許多這一類的人。有人在做事情的時候，生龍活虎，退休下來以后，在家就閑得發(fā)愁、發(fā)煩。此外還有一個人，聽人說某一著名大建筑是他蓋的，已經(jīng)很有錢了，一位將軍問他，既然這樣富有，年紀(jì)又這樣大了，還拚命去賺錢干什么？這位老先生答說，正因為年紀(jì)大了才拚命賺錢，如再不去賺錢，沒有多少機(jī)會了。這又是什么人生哲學(xué)呢？有個朋友說某老先生，也很有錢，專門存美鈔，每天臨睡以前，一定要打開保險箱，拿出美鈔來數(shù)一遍，才睡得著。看這類故事，越發(fā)覺得“戒得”的修養(yǎng)太重要了，豈只是為名為利而已。人生能把這些道理看得開，自己能夠體會得到，就蠻舒服，否則到了晚景，自己精神沒有安排，是很痛苦的，所以孔子這個人生三戒很值得警惕。
怕的哲學(xué)
孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
這里所謂畏就是敬，人生無所畏，實在很危險，只有兩種人可以無畏，一種是第一等智慧的人，一種是最笨的人，可以不要畏。這是哲學(xué)問題，和宗教信仰一樣，我常勸朋友，有個宗教信仰也不錯，不管信哪一教，到晚年可以找一個精神依靠。
但是談宗教信仰，第一等智慧的人有，最笨的人也有，中間的人就很難有宗教的信仰。人生如果沒有可怕的，無所畏懼就完了，譬如在座的各位，有沒有可怕的？一定有，如怕老了怎么辦？前途怎么樣？沒有錢怎么辦？沒車子坐怎么辦？都怕，一天到晚都在怕。人生要找一個所怕的。孔子教我們要找畏懼，沒有畏懼不行。第一個“畏天命”，等于宗教信仰，中國古代沒有宗教的形態(tài)，而有宗教哲學(xué)。有一位大學(xué)校長說：“一句非常簡單的話，越說越使人不懂，就是哲學(xué)?！边@雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學(xué)之難懂。中國的鄉(xiāng)下人往往是大哲學(xué)家，很懂得哲學(xué)，因為他相信命。至于命又是什么？他不知道，反正事好事壞，都認(rèn)為是命，這就是哲學(xué)，他的思想有一個中心。天命也是這樣，這“畏天命”三個字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個人有所怕才有所成，一個人到了無所怕，不會成功的。
第二點“畏大人”，這個大人并不是一定指官做得大。對父母、長輩、有道德學(xué)問的人有所怕，才有成就。第三“畏圣人之言”，像我們讀《論語》，看四書五經(jīng)，基督教徒看圣經(jīng)，佛教徒看佛經(jīng)，這些都是圣人之言，怕違反了圣人的話。
我們只要研究歷史上的成功人物，他們心理上一定有個東西，以普通的哲學(xué)來講，就是找一個信仰的東西，一個主義，一個目的為中心，假使沒有這個中心就完了?？鬃诱f，相反的，小人不知天命，所以不怕。“狎大人”，玩弄別人，一切都不信任，也不怕圣人的話，結(jié)果一無所成。這中間的道理也很多，歷史、政治、哲學(xué)、都有關(guān)系，古今中外歷史上，凡是有所創(chuàng)造的人，總要找一個帽子戴著。
講到這里，我們想到一個故事：有大小兩條蛇，要過街，大蛇想大搖大擺過去，小蛇不敢過去，叫住大蛇說，這樣過街你我兩個都會被打死。大蛇問該怎么辦？小蛇說有一個辦法過去，不但不被人打死，還有人替我們修龍王廟。大蛇問他什么辦法？小蛇說，你仍然昂起頭來大搖大擺過去，但讓我站在你頭上一起過去。這樣一來，我們不但不被打死，人們看了覺得稀奇，一定認(rèn)為龍王出來了，擺起香案拜我們。還再把我們送到一個地方，蓋一個龍王廟。結(jié)果照這個辦法過街，果然當(dāng)?shù)厝丝春笊w了一個龍王廟。這個故事分析起來很有道理，所以一個事業(yè)要成功，常在上面頂一個所畏的。所以有朋友去做生意，我勸他另外隨便頂一個小蛇去當(dāng)董事長，也不要當(dāng)總經(jīng)理，做一個副總經(jīng)理就行了。慢慢過街，成功以后，反正有個大龍王廟，自有乘涼的地方，沒有成功則可以少一點事。
還有一個故事，古時有一位太子，聲望已經(jīng)很高了，還要去周游列國，培養(yǎng)自己的聲望。這時突然來了一個鄉(xiāng)下老頭兒，腋下挾把破雨傘，言不壓眾，貌不驚人，自稱王者之師，說可以做皇帝的老師，幫助平天下，求見太子。通報以后太子延見，這老頭兒說，聽說你要出國，但這樣去不行，你要拜我為老師，處處要捧我，在各國宴請你的時候，大位要讓我坐，你這樣才能成功。太子問他這是什么道理？老頭兒說，我以為你很聰明，一提就懂，你還不懂，可見你笨?，F(xiàn)在告訴你，你生下來就是太子了，絕對不會坐第二個位置，而你在國際上的聲望也已經(jīng)這樣高了，再去訪問一番，也不會更增加多少?？墒悄氵@次出去不同，帶了我這樣一個糟老頭子，還處處恭維我，大家對你的觀感不同了，認(rèn)為你了不起。第一，你禮賢下士，非常謙虛。第二，這糟老頭的肚里究竟有多大學(xué)問，人家搞不清楚，對你就畏懼了。各國對你有了這兩種觀感，你就成功了。這位太子照他的做，果然成功了。這不只是一個笑話，由此可懂人生。懂了這個竅，歷史的鑰匙也拿到了，乃至個人成功的道理也就懂了。
有時候把好位置讓給別人坐坐，自己在旁邊幫著抬轎，舒服得很。這就是君子三畏的道理，一定要自己找一個怕的，誠敬的去做，是一種道德。沒有可怕的就去信一個宗教，再沒有可怕的，回家去裝著怕太太。這真是一個哲學(xué)，我發(fā)現(xiàn)一個有思想信仰的人，他的成就絕對不同，一個人沒有什么管到自己的時候，很容易就是失敗的開始，不然，還是回家拜觀音菩薩才好。
學(xué)問的條件
孔子曰：生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也。困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！
這是教育與天才的關(guān)系，孔子說有些人生而知之，這是天才，上等人。的確有些人生而知之，這一點在中外歷史上可看到，大的軍事家，并不一定懂兵法，中國歷史有一句話，說宋代名將狄青作戰(zhàn)，是“暗合兵法”。就是說他并不是習(xí)武出身，可是自然有軍事天才。據(jù)我所知，有許多朋友，對軍事上的學(xué)理講得非常好，對是打起仗來，老是打敗仗。大的政治家也并不一定是政治系畢業(yè)的，人情世故通了，自然對。所以不管文學(xué)、藝術(shù)任何一方面，都有天才?？鬃右膊皇悄钫軐W(xué)系或是倫理系、教育系；耶穌、老子都不曾讀什么系。他們的學(xué)問就是對的，千秋不易，是生而知之的天才。其次是“學(xué)而知之”，學(xué)了才會；再其次“困而學(xué)之”，要勉強(qiáng)，大家要有這個精神，自己勉強(qiáng)自己，規(guī)定自己努力。我個人的經(jīng)驗，也許是個人嗜好不同，隔幾天不摸書本，就覺得不對頭，好像幾天不打牌手會發(fā)癢的人一樣。但這是“困而學(xué)之”，自己規(guī)定了自己，非讀書不可，看小說都是好的。但有一般人，困而不學(xué)，勉強(qiáng)訂個范圍，讓他去學(xué)，他還不肯去學(xué)，這種人就免談為學(xué)了。
孔子曰：君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。
這九個條件，完全講到思想問題。在我們生活思想上，以倫理道德為作人做事的標(biāo)準(zhǔn)，孔子說有九個重點。這一節(jié)，如在文字表面上來解釋，就不必再講了，如“視思明”，當(dāng)然看東西要看得清楚，但這并不是指兩個眼睛去看東西，現(xiàn)在眼睛看不清楚也沒有關(guān)系，街上眼鏡店多得很。這是抽象的，講精神上對任何事情的觀察，要特別注意看得清楚。同樣聽了別人的話以后，也要加以考慮，所以謠言止于智者。我經(jīng)驗中常遇到趙甲來說錢乙，錢乙來說孫丙，我也常常告訴他們說，這些話不必相信，只是謠言，聽來的話要用智慧去判斷。臉色態(tài)度要溫和，套用現(xiàn)代的話，是不可擺出神氣的樣子。對人的態(tài)度，處處要恭敬，恭敬并不是刻板，而是出于至誠的心情。講話言而有信。對事情負(fù)責(zé)任。有懷疑就要研究，找尋正確的答案。
“忿思難”的“忿”，照文字上講是忿怒，實際是情緒上的沖動，就是對一件事情，在情緒上沖動要去做時，要考慮考慮，每件事都有它難的一面，不要一鼓作氣就去做了。最重要的是“見得思義”，凡是種種利益，在可以拿到手的時候，就應(yīng)該考慮是否合理，應(yīng)該不應(yīng)該拿。
孔子曰：見善如不及，見不善如探湯，吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道，吾聞其語矣，未見其人也。
上面講了人生的大原則，這里孔子提供自己的經(jīng)驗，他說有些人見善如不及，看到別人好的地方，自己趕緊想學(xué)習(xí)，怕來不及去學(xué)；見不善如探湯，看到壞的事情，就像手伸到滾開的水里一樣，馬上縮手。就是說有些人看見壞的事情絕對不做。
孔子說，像這樣專門走好的路子，壞的路子碰都不碰的人，我還看過，也聽到過他這樣的言論。
第二點，他說有些人隱居以求其志，一輩子不想出來，尤其古代以做官為發(fā)展志向唯一的道路，可是有些人一輩子不肯出來做官，自己自由意志，做自己的學(xué)問，管自己的人生，不想出名，也不想做官，做事則處處要求合宜、合情、合理，走仁義的路線?？鬃诱f，這樣的言論我聽得多了，可是沒有看到真這樣做到的人，所以絕對不要功名富貴，行義以達(dá)其道的，在理論上講起來容易，做起來非常難。
這里兩條作為對比。上面是說專門做好事，壞事碰都不碰，這樣的人蠻多，第二條的人難了，一輩子功名富貴不足以動心的，這在理論上講容易，到功名富貴擺在面前時，而能夠不要的，卻很難很難！這是人生哲學(xué)。但要注意，這一篇內(nèi)容都離不開政治哲學(xué)。
因此，接著便有：
齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
這一段古人把它圈斷了，因此宋儒認(rèn)為應(yīng)該是屬于《顏淵第十二》篇中“誠不以富，亦祗以異”的下面。大概古人用竹簡刻書，搬來搬去搬錯了地方。我看不盡然，就如此緊接上面也很通的。孔子說，齊景公是天生的諸侯，掌政權(quán)時，財產(chǎn)很多，有上千的名馬。換句話說，他富貴到了極點，可是在他死了以后，沒有一點好事留下來值得世人去懷念他，老百姓早把他忘了；在伯夷、叔齊兩兄弟，連皇帝都不要當(dāng)，最后是餓死在首陽山，到現(xiàn)在大家都還在稱頌他們，真是萬古留名，這就是“隱居以求其志，行義以達(dá)其道。”這兩句話的意義的表現(xiàn)了。換言之：如果沒有薄帝王而不為的修養(yǎng)，隨便講“隱居以求其志”，那也只是說說叫叫而已。
詩禮傳家
下面近于這一篇的結(jié)論了：
陳亢問于伯魚曰：子亦有異聞乎？對曰：未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：“學(xué)詩乎？”對曰：“未也?！薄安粚W(xué)詩，無以言?！滨幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：“學(xué)禮乎？”對曰：“未也。”“不學(xué)禮，無以立?！滨幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩、聞禮、又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?br/>
這是孔子本身的故事，用它放在本篇后面來作結(jié)論的，這中間很有道理了。陳亢是孔子的學(xué)生，名子禽。上論中提到子禽問于子貢，他提出懷疑，問孔子到每個國家，到底是想干政治？還是希望對人家有所貢獻(xiàn)？這位同學(xué)蠻有意思的，常常研究孔子，對孔子常存懷疑。伯魚名鯉，是孔子的兒子，年輕就死了，鯉的兒子就是寫《中庸》的子思。有一天，子禽拉著孔子的兒子伯魚，問他道，我們的老師就是你的父親，他另外有什么秘訣傳給你吧？對你有什么與我們不同的教育沒有？伯魚說，沒有。但是一件事可告訴你，有一天我父親一個人站在那里，（這時當(dāng)然沒有同學(xué)在旁邊，應(yīng)該是父子間，講秘密話的時候。）我回來，匆匆走過大廳，他看見了叫我過去問，近來讀什么書？有沒有研究詩的學(xué)問？我對父親說還沒有，我父親就告誡我，如果不學(xué)詩就無法講話。（中國古代的詩，包羅萬象，研究了詩，知識自然就會淵博，能多了解各種知識，例如對生物界的禽魚鳥獸之名，多所認(rèn)識，乃至對科學(xué)性的植物、動物，各種知識都能了解而博物。所以告訴伯魚，不學(xué)詩，知識不夠淵博，知識不淵博，則不論作文章、說話都不行。）因此我開始學(xué)詩了。又有一天我碰到我父親，他問我學(xué)禮沒有？我說沒有。我父親就說，一個人不學(xué)禮，不懂文化的基本精神，怎么站得起來作人？我聽了他老人家教訓(xùn)，就進(jìn)一步研究“禮”這方面的學(xué)問。只聽了兩點。伯魚這樣答復(fù)子禽。換句話說，孔子對兒子的教育和對學(xué)生的一樣，一點沒有秘訣和私心。子禽聽了伯魚的話，非常高興，他說我只問了一個問題，研究老師，現(xiàn)在了解了三方面：第一我知道了學(xué)詩的重要，知識淵博的重要；第二知道禮的重要，就是文化中心的重要；第三知道孔子真是圣人，沒有私心，對自己兒子的教育，和對學(xué)生的教育一樣。
講到這里，我想到一個親身的經(jīng)歷，我一位太老師（老師的老師）趙鳳箎先生，廣西人，不但中國學(xué)問深，也深通佛學(xué)，是很令人敬仰的。佛的精神講度眾生，眾生并不專指人，人乃是眾生之一，一切有生命的動物，都是眾生。我的老師告訴我，這位太老師有很多奇怪的事，他只有一位獨(dú)子，后來在成都司法界任職，我的老師訪問他，太老師一生的學(xué)問，在他看起來有什么特點。他笑笑說：“先嚴(yán)沒什么特點。先嚴(yán)視一切眾生如兒女，對兒女卻視同一切眾生?！彼@兩句話我始終記得，越想越有味道。他的上一句話隨便說還容易，下一句話“對兒女視同一切眾生”更難了。這就是前輩們的教育，愛一切人如愛自己兒女一樣，對自己兒女和對一切人一樣，我真是心向往之，仰慕這種做法，教育上沒有私心。
稱呼的禮節(jié)
邦君之妻，君稱之曰“夫人”，夫人自稱曰“小童”。邦人稱之曰“君夫人”，稱諸異邦曰“寡小君”。異邦人稱之，亦曰“君夫人”。
這是中國古代的禮。這一篇，由季氏開始，講文化的衰落、歷史的演變，后來講禮義的重要，最后加一個看起來好像不相干的稱謂問題。邦君之妻，就是諸侯的太太，諸侯公稱她叫夫人。她對諸侯自稱小童，老百姓稱她為君夫人，外交禮貌上自稱寡小君，外國人對她也稱君夫人。這是古代禮貌，這些禮貌，現(xiàn)在就很難講了！
研究這個，中國有一套書，不過現(xiàn)在這個階段，沒有嚴(yán)格講究這種禮貌，但是我想將來新的文化，還是會繼承這種精神，只是名稱不同而已。目前這個文化很混亂，有許多稱呼很難。譬如女老師的丈夫應(yīng)該如何稱呼？討論了很久，好像現(xiàn)在已經(jīng)決定了稱“師丈”?，F(xiàn)在有許多稱呼很怪。如“世伯”的稱呼，就有許多人不懂，而稱“王伯伯”、“李媽媽”，以前稱姓是不敬的；如“敝處”一詞年輕人就不懂，而自稱“府上某地”的，那就太平遍了。至于“臺甫”、“貴庚”就更不懂了。這個時代，不知道是我落伍了，還是文化衰落了，但一切人文規(guī)范顯得非常紊亂，社交禮貌也是花樣百出，各行其是。文化的復(fù)興應(yīng)該表里同時進(jìn)行，現(xiàn)在的國民生活須知，應(yīng)加以廣泛而詳盡的訂定，以適合現(xiàn)今的需要。
根據(jù)我們研究的方針，這里第十六篇與上論第六篇《雍也》有互相呼應(yīng)的關(guān)系。
第六篇講《冉雍》——仲弓，孔子提到他有王者之氣，有帝王之才?，F(xiàn)在這篇書，是講到中國文化、政治哲學(xué)的要點。聽說現(xiàn)在這篇書的開頭一大段，編進(jìn)了高中的國文課本里，成為很重要的一篇文章。這段書，就有很多個重點：它含有中國文化政治哲學(xué)的精神、中國文化的政治觀念。我們整個民族的文化道德，是不喜歡侵略人，而且更不主張別人去侵略人。另一個重點是說臣道，一個國家重要的大臣，對大的政治決策，關(guān)系非常重大，中間一點都不能馬虎。如孟子所講的義利之辨，要時刻注意?？戳藲v史上的這許多道理與真實的事情，也可幫助我們了解今日世界局勢的演變。譬如美國總統(tǒng)尼克松的下臺，日本首相田中的下臺，三木的上臺，這些在一個研究歷史文化的人看來，就是活的書本，能使我們對自己古典的書，了解更深切；也更了解世界的事情；對過去、未來，是一個很好的對照，這是真正的學(xué)問所在。假使只在書本上看文字，這種學(xué)問沒有用，的確是書呆子。所以有時候我很不同意年輕人只知道專心念書，這樣會把他變成書呆子，埋沒了人才。但我同樣不同意不念書，有天才而不念書，遇到事情要處理的時候，就不知道怎樣處理，因為他不懂原則。學(xué)問與才能要配合起來?，F(xiàn)在這個時代，給我們許多啟示。
我們中國文化政治哲學(xué)的思想，據(jù)我所了解的——為什么說據(jù)“我”所了解的？
這里我有一個聲明：天下學(xué)問、事情，我所了解的很有限，有許多事情我不知道，所以我要說明是據(jù)我所了解的。全世界的文化、政治思想中，恐怕只有中國人有這個精神，中國民族文化的這個精神叫“興滅國，繼絕世”?？鬃又洞呵铩返臍v史精神大義所在，就在這里，這是我們幾千年來的民族文化精神。所謂“興滅國”，在春秋戰(zhàn)國以前，“國”是個地方政治單位，諸侯分封為“國”。到了春秋戰(zhàn)國時代，還有上百個國。有些小國不算，大國也有幾十個。在過去中國這個制度，就是所謂的“封建”?！胺饨ㄖ贫取?，中西截然不同，上論中也曾討論過。而中國的封建，以宗法社會氏族為中心，就是血統(tǒng)為基礎(chǔ)，并不是西方的封建，以奴役、權(quán)勢為基礎(chǔ)。
封建這個名詞，幾十年來的學(xué)者，在他們的著作中，提到封建這個名詞的時候，也好像在基本上對中西封建之不同，沒有正確的認(rèn)識。這不止是一個笑話，它甚至影響到國家這六十年來所遭受的巨變和痛苦。
過去歷史上的這些諸侯之國，當(dāng)其中一個國家快要滅亡了，乃至已經(jīng)滅亡絕后了，其他的國還要找到這國家的后人，扶助他起來復(fù)國，這就是所謂“興滅國”。
“繼絕世”，是這個國家即使絕后，也要想辦法使他繼續(xù)存在，這就是中國文化對于國際政治的精神，也就是三民主義中民族主義的精神內(nèi)涵。
例如漢高祖劉邦，在他統(tǒng)一天下以后，又為秦始皇，以及楚、魏、齊等滅國無后的想辦法使他續(xù)絕，《史記·高祖本紀(jì)》有：“十二月，高祖曰：秦始皇帝、楚隱王、陳涉、魏安厘王、齊湣王、趙悼襄王，皆絕，無后，予守家各十家；秦皇帝二十家；魏公子無忌五家。”以漢高祖的為人來講，素來具有豁達(dá)大度的胸襟，自然便合中國文化精神的大原則，所以劉邦后人，在中國歷史的政權(quán)上，能夠先后達(dá)四百年之久。凡我黃帝子孫，固當(dāng)有此認(rèn)識才是。
大家研究三民主義知道的，這種精神是任何一個國家的文化中所沒有的。因此我經(jīng)常跟外國朋友說，試看中國歷史，除了南北朝、五代這些邊疆民族稱王稱帝亂搞以外，正式的朝代，漢、唐、宋、明、清，中華民族從來沒有主動的發(fā)動過，欲圖滅亡鄰國的子孫、土地，以并入我們版圖的侵略戰(zhàn)爭。即使別的國家出了問題，如過去的附庸國家安南、暹邏、朝鮮等等，發(fā)生了變化，我們可以派兵輔助他平定他國家的內(nèi)亂，但是我們一定撤兵回來，另外替他們選擇一個好的皇帝，政權(quán)交回他們自己好好管理，任何條件都沒有，只要他們俯首稱臣，年年進(jìn)貢，歲歲來朝。
我們當(dāng)時要求這些附屬——外藩的國家——進(jìn)貢，自己是要賠本的，而且賠得相當(dāng)厲害。還有些地方是重譯來朝的，就是過去有一些邊遠(yuǎn)民族，如印度、波斯這些民族來朝，要經(jīng)過兩三種文字的翻譯，才能譯成中文；中間經(jīng)過許多國家，都還要到中國來。就如唐代詩人杜甫的名句中所說“萬國衣冠拜冕旒”。漢、唐的文化，就有這樣偉大的局面出現(xiàn)。因此直到現(xiàn)在，世界各國的華僑社會都稱“唐人街”，就是唐代文化精神的遺響，英文的Ｃｈｉｎａ就是大秦帝國的譯音。當(dāng)年外藩來朝，我們回送的禮物，比他們送來的多得太多了，這是我們中華民族的精神。所以這種“興滅國，繼絕世”的思想，至少在我所看到的，世界上所有國家，除了我們中國，任何外國都沒有的。所以我們不但不想侵略別人的土地，也不想占有人家的土地。
目前有一點，許多的強(qiáng)國想控制人家的經(jīng)濟(jì)市場，而我們也從來沒有見過。
族姓的家譜
這個思想，向大的方面演變，成為國際政治哲學(xué)。小則個人家族方面也有這種精神。我們中國人，每一姓氏在祠堂中都有一本家譜，又名家乘?，F(xiàn)在的年輕人恐怕很少有看到過，但是我很幸運(yùn)的看到兩次。一次是小的時候，剛好宗族的會議，由族長——在輩份最高中年齡最長的人，開了祠堂修家譜。家其中記載著祖宗的來源，有許多追溯到周代，因為周代的子孫分封各國，以地方為姓；有的還遠(yuǎn)溯到軒轅，以證明自己的確是黃帝的子孫；就以臺灣人數(shù)最多的林姓來說，他們的家其中就記載著林姓的始祖——第一個祖先為林堅，是比干的兒子，與紂王是叔伯兄弟，比干是紂王的伯父。現(xiàn)在錄一段林姓家譜最前面的世系表（一至七如下圖）：
林姓家譜早期世系表
第一表
一世二世三世四世五世六世（唐）（虞）
棄（又名后稷）
玄囂——蟜極——帝嚳——契——昭明放勛（又名堯陶唐氏）
軒轅——帝摯
舜之派昌意——顓頊——窮極——敬康——禹之派
第二表
六世七世八世九世十世十一世
（虞）?。ㄏ模?br/>
昭明——相土——昌若——曹圉——冥——振
第三表
十一世十二世十三世十四世十五世十六世
振——微——報丁——報乙——報丙 ——主壬
第四表
十六世十七世十八世十九世廿世廿一世 （商）
外丙 （又名湯） 沃丁主壬——主癸——天乙——天丁——太甲——仲壬太庚
第五表
廿一世廿二世廿三世廿四世廿五世廿六世小甲仲丁雍己外壬太康——太戊——河亶甲——祖乙——祖辛——祖丁沃甲——南庚
第六表
廿六世廿七世廿八世廿九世卅世卅一世 （殷朝）
陽甲盤庚小辛祖庚——廩辛祖丁——小乙——武丁——祖甲——庚丁——武乙
第七表
卅一世卅二世卅三世卅四世微子啟帝乙——仲衍受辛（紂王 ）
武乙——太丁——比干——林堅（林姓始祖）
（河南）
這七個表，都是林姓以前的族系表，一直到林姓的第一個祖先為止。以后以林堅為主，也是依照這個形式列表。我們現(xiàn)在叫這個形式的表為系統(tǒng)表，就是根據(jù)“族系”的名稱而來。修家譜的舊例，是每五世列一個表。家族血統(tǒng)，就靠這樣記載，就這樣繁衍開來，因為繁衍得太多，支派太眾了。于是后來同是姓林的，福建的林家和山東的林家，家譜會不相同，其情形就和上面的表一樣。林家的家其中對受辛、仲衍、微子啟的后代就不再記載了，而由受辛、仲衍、微子啟的后代去記載。但一直追溯上去仍然會追溯到比干、帝乙而及于太丁的。
孔孟曾顏的通天譜
但是后世各宗族修家譜，有四姓是所謂“通天譜”的，意思是普天之下，全世界只有一種家譜的。這四姓就是孔、孟、曾、顏。這四姓的祖先都分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大圣賢，而這四家的家譜，所排的字輩——就是輩分命名所用的字——也完全是一樣的。這件事看起來好像與國家民族無關(guān)，實際上充分表現(xiàn)了我們這個民族崇高文化，重視血統(tǒng)的精神。
說到字輩，是修家譜的重要工作之一。以前每三十年修一次家譜。即使衰落的家族，最多不能超過六十年，一定要修一次家譜。在修譜的時候，就要決定排出新的字輩。以蔡家的字輩為例是“世泰家聲啟，運(yùn)隆教澤長”十個字。在1944年修譜的時候，就另外決定了新的十個字，作為后十代命名用的，假如本人名“世”信，兒子則名“泰”來，孫子名“家”珍，曾孫名“聲”傳，玄孫名“啟”偉。由名字上一看，就輩分分明，尊卑有序。在同輩中，也有不同字用同一部首的。如啟字輩的同胞兄弟姊妹，兄弟名啟偉、啟仕、啟優(yōu)、啟俠、妹妹用啟儂、啟儀、啟仙等等。
這種表明血統(tǒng)的方式，后來更擴(kuò)而充之，作為表明文化系統(tǒng)、社會關(guān)系的方式。如過去北平的科班、今日幾所戲劇學(xué)校的學(xué)生所用的藝名，王復(fù)蓉、李復(fù)初，一看便知是復(fù)興劇校復(fù)字輩的學(xué)生。劉陸和、趙陸錦，不外是陸光的陸字輩學(xué)生。又如近代特殊社會的所謂大字輩、通字輩，都是這個精神，其中有很多很多功用。
紅藍(lán)畫線鬼哭神號
在家其中，如上表可以看到祖宗的來源，像比干的旁邊注了河南兩字。又如我是浙江人，我們南姓怎么由河南一帶到浙江來的？是南宋的時候南渡到浙江來的，等于我們這次跟政府來臺一樣，當(dāng)時隨政府到浙江的，然后歷代祖先，有誰到那里去了，都有記錄。有一次我在某處看到一家葉姓人家修譜，發(fā)生的怪事真多，我們小孩子聽了都害怕，夜里他們祠堂中會鬼哭神嚎。因為有的人傳了幾代以后，沒有孩子了，在家譜上他的那條直線就要斷了。照老規(guī)矩，出嫁，就注“適張”、“適李”，看得清清楚楚，這是幾千年來宗法社會的成規(guī)。
宗法社會的組織，就有這樣嚴(yán)密，對于個人的名、字、號、謚法、事業(yè)、行狀，等于一篇小傳，在家其中都記載得清清楚楚。在家譜族系表的線都是紅的，如果中間看見一條藍(lán)線，就是很嚴(yán)重的事情了。因為紅線是代表血統(tǒng)；如果是藍(lán)線，就是表示沒有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子過繼來承宗祧的；如果沒有兄弟侄子，由外甥（妹妹的孩子）過繼來延接香煙的，則加雙姓，一般是本姓血統(tǒng)最近的過繼（也叫承祧）。其中也有一子雙祧的，如兄弟兩人，哥哥無子，弟弟也只有一個孩子，那么這個獨(dú)子，就同時是伯父的孩子。而且除了生父給他娶一個太太外，伯父也給他娶一個太太，稱為長房媳婦。（當(dāng)然，弟兄排第幾，就是幾房）。那么長房媳婦生的孩子，就是伯父的孫子，本房媳婦生的孩子，為生父的孫子。如果沒有叔伯兄弟，就從叔伯祖的后代同輩中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥過繼承祧，要經(jīng)過族長的同意才可以，而且過繼來的第一代要加雙姓。如張家由李家外甥過繼而來，在家其中的藍(lán)線下就寫張李某某。所以有的人沒有后代的，就叫這一家修平時修不下去了，晚上就聽到鬼哭。負(fù)責(zé)修譜的人就要想辦法，使他的宗祧延續(xù)下去。
后來，我從外面回到故鄉(xiāng)，奉父親的命令負(fù)責(zé)主持修家譜，不敢推辭。這件事是非常嚴(yán)重的，半點都馬虎不得，稍有不清楚，稍有懷疑，參加修譜的人必定要親自去這一家訪問。假如有一家遷到江西去了，就要親自去江西尋找，在江西好不容易找到了，可是這家子孫又到湖南了，又要追蹤到湖南訪問。我的經(jīng)驗，去訪問時，有的人會討厭你，但大多數(shù)人非常歡迎，非常禮遇，不但供給食宿川資，以貴賓長者相待，還有的送紅包。可是送紅包的當(dāng)中也會有作用的，譬如他家的名字下，本來應(yīng)該畫藍(lán)線的，送個大紅包請求替他畫一根紅線。但這是宗族的大法，修譜的人不敢亂來，而且作了弊有鬼找上來懲罰，可吃不消。
在人類學(xué)的立場看起來，好像紅線或藍(lán)線沒有多大關(guān)系，“民胞物與”的精神，民吾同胞，物吾與也，誰的兒子都是一樣；可是站在宗族血統(tǒng)的立場，就絕不敢以開放的思想來做。還有的人聲明不是外甥，是“路邊妻”生的孩子。所謂“路邊妻”
是有的地方有租妻的風(fēng)俗，租一個婦人來，生下孩子以后，將孩子交給男方，各走各的路，沒有夫妻關(guān)系?？墒窃鯓尤プC明呢？“路邊妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一個婦人同時是張、王、劉、李幾家的太太，女權(quán)很高。所以“路邊妻”的孩子，碰到幾家修平時就發(fā)生問題了，因為無法證明這個孩子到底是哪一個丈夫的。
但無論是紅線或藍(lán)線，有一個最主要的精神，就是“興滅國，繼絕世”的精神，對于沒有后代的，一定想辦法把他的宗祧繼承下去，香煙延續(xù)起來，這是中國民族思想的精神，大家必須注意。
我曾和許多老朋友談起，問他們有沒有修家譜，看家譜的經(jīng)驗。他們有的七八十歲了，都說沒有，而我很幸運(yùn)，一生中有過兩次。不過有一件很遺憾的事，每一宗族的家譜，依照老規(guī)矩，僅有兩部。正本放在祠堂里，副本放在族長的家里。如果為了法律問題或者宗族上其它什么問題，要查家譜的時候可不容易，非要全祠堂的董事、負(fù)責(zé)人到齊了，才可以打開這個藏家譜的箱子。我當(dāng)年在家里修家譜，一位朋亥告訴我，他當(dāng)時回去修家譜，有所變革，不像以前那樣有半張書桌寬大的正副兩本，而變成了現(xiàn)在的二十四開本，同時印了一百多套，凡是出了錢的，或一家送一套，或三五家送一套，以資流傳。他這個辦法很新，可是我做不到，因為我們南家的老輩們非常保守，對于祖上留傳下來的規(guī)矩，不敢改，沒有辦法開這個新風(fēng)氣，所以我非常佩服他這點，真高明。事后我真有點后悔，我當(dāng)時如果也這樣做了，老輩們頂多不高興，也不會對我怎么樣，不過說我思想變了，家譜和印書一樣，印這許多給人家看。其實現(xiàn)在想起來，我這位朋友的做法是對的，恐怕現(xiàn)在有許多人的家譜已經(jīng)沒有了。
不過到臺灣后，也曾聽人說過，在抗戰(zhàn)前后有些宗族修譜，都是和我那個朋友一樣，除了祠堂的公款以外，辦理預(yù)約，訂出一個價格，凡是本宗族的家庭，愿意捐若干錢以上的，就領(lǐng)一部，謂之領(lǐng)家譜。有錢的人家領(lǐng)一部，也有幾家合領(lǐng)一部的。所捐的錢，絕對超過預(yù)訂的價格，甚至有的超過十倍以上，以表示對祖先的孝道，為宗族盡力。領(lǐng)家平時，非常隆重恭敬，視為一種光榮，除了用古典鼓樂，到祠堂中恭領(lǐng)，如迎神一樣，而且當(dāng)天還要設(shè)宴，邀請諸親友，因為這也是一件喜事，宗族、親戚、朋友、鄰居都會來道賀。領(lǐng)回的家譜放在“譜箱”里面，供奉在祖先牌位的旁邊，是不能輕易打開的。如果是幾家合領(lǐng)的家譜，就由合領(lǐng)的幾家輪流供奉保管，一家以一年為期，對這件事是非常嚴(yán)肅莊重的。
傳統(tǒng)歷史的資料
家譜不但是為個人，而是為一家一族的宗法社會觀念而存在；它更高的價值，在于其中有很多寶貴的資料。尤其在歷史這方面，尋查個人的史料，像岳飛、文天祥這些人的傳記，就是從他家鄉(xiāng)中的家譜里，找出很多真實的資料與記載，這些資料在歷史上很重要。換言之，家譜家乘，就是它這個宗法社會的一個小的歷史。我們常說，大家都是黃帝子孫，就是各家循家譜研究，追溯到最后，黃帝是每一家族的根源。發(fā)展下來，就表現(xiàn)了“興滅國，繼絕世”的民族觀念。
另一點，“興滅國，繼絕世”的觀念，也可以說是中國人文的俠義道精神。俠義的義，是義氣的意思，也是從這個精神來的。我曾經(jīng)提過，仁義的“仁”字，在世界各國的文字中，有同意義的“同義字”。但是俠義道的“義”字，在世界各國文字中，都沒有同義的字，只有我們中國文化講俠義、義氣。這是對朋友的一種精神，為了朋友可以犧牲自己的生命。朋友死了，應(yīng)該對他的孩子負(fù)責(zé)教養(yǎng)，培養(yǎng)教育到長大成人，成家立業(yè)。甚而有的公私機(jī)構(gòu)，對于員工的遺孤，都還照顧培植。
當(dāng)然，現(xiàn)在社會這種情形比較少了。過去我就看到好幾個朋友，這樣照顧亡友的孤兒寡婦，一直到孩子長大成家為止。這種俠義的精神，路見不平的，幫助人的，看見孤苦給予援助，就是根據(jù)“興滅國，繼絕世”的精神發(fā)展出來的。
我們了解了這個道理以后，由“興滅國，繼絕世”的觀念再發(fā)揮起來，就構(gòu)成了我們這個國家民族文化許多與眾不同的優(yōu)點。盡管我們看見現(xiàn)在的這個社會，都感嘆世風(fēng)不古，好像特別勢利、講現(xiàn)實。但是據(jù)我所了解，凡是中國人，先天的在血統(tǒng)里面，下意識中，還是保存了這種“興滅國，繼絕世”的精神。只是因時代不同，教育方法不同，知識范圍不同，而有衰微之征。一旦我們的國家民族，恢復(fù)到祥和安定，注意禮義教育的時候，我們的這種民族精神，是不會變的。常常我們在接觸外國朋友時，就會反映出我們中華民族的偉大。比如有一次一位美國朋友，在我家過中國的新年。談笑中他說，有人說美國人有優(yōu)越感，其實很冤枉，他曾經(jīng)到過世界各國，據(jù)他研究結(jié)果，優(yōu)越感最強(qiáng)的是中國人。我說我承認(rèn)，而且我說你也不必再說了，你認(rèn)為我是中國人中民族優(yōu)越感最強(qiáng)的一個。他聽了哈哈大笑，他又說，萬一有一天，我的國家和你的國家成了敵國，而我們兩個在戰(zhàn)場上相遇，你將怎么辦？我說，我會開槍打你，萬一你死了，我也會抱了你的尸首大哭一場。打死你是因為你是我國家的敵人，大哭一場因為你是我的朋友。這雖然是說笑話，但我們自己研究我們的民族特色，有許多與世界各國文化所不同的特點，這些都是要特別注意的。也是講《季氏第十六》這篇書之前，要特別先提出來的。
侵略者的遁詞
現(xiàn)在講到正文：
季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：季氏將有事于顓臾?？鬃釉唬呵?，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣！是社稷之臣也，何以伐為？
另一段魯國的季家，已經(jīng)說過多次，不再介紹了。當(dāng)孔子時候，季家三兄弟將政權(quán)、軍權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)都掌握在手里。雖然還不敢推翻魯國的王朝，而魯國的國君等于是傀儡。這次季家準(zhǔn)備去侵略顓臾這個小國家?？鬃拥膶W(xué)生冉有，在季家等于是文人而兼武職帶兵的，是季家的家臣。因此這一天和子路兩個人來看孔子，向孔子報告，季家將有事于顓臾。這句話在古人的文章很簡單，其實事情并不簡單。冉有與季路為什么來的？他們不是不知道季家有侵略這個小國的野心，想并吞顓臾。但是他們兩個人受了孔老夫子的影響，又是孔子的高材生，內(nèi)心的看法，覺得季家這件事不對，而且做出來了，一定要挨老師一頓罵?？墒沁@兩個人到底不是孔子，季家這樣做，似乎也未嘗不可，并沒有堅決反對；但又怕孔子知道以后吃不消。于是兩個人來試探孔子的意向，兩個人很妙，很滑頭的聯(lián)合起來看孔子。當(dāng)然一開頭不敢報告這件事情，先說一些別的事，最后才順便提起，說季家將對顓臾有事情，有問題。到底什么事情？什么問題？沒有講，完全外交辭令。
孔子是明白人，一聽就懂了，馬上告訴冉有，叫他的名字，冉求！這件事情，恐怕你太過分了，要不得的，這是一種很大的罪惡。顓臾這個國家，是五百年前周武王分封諸侯建立的國家。當(dāng)時在中國東方的邊疆，還沒有開發(fā)的民族，由他管理，而且有四五百年的歷史，包括在中國的版圖以內(nèi)，是社稷之臣。（那時所講“社稷”
這個名詞，等于現(xiàn)在的國家；那時所講的“國”，等于現(xiàn)在的地方單位。）這里孔子是說顓臾這個國家，也是周天子所領(lǐng)導(dǎo)的天下的一分子。“何以伐為？”怎么可以出兵去打他，侵略他，企圖吞并他的土地呢？這里稱“伐”，是因為古代戰(zhàn)爭的名稱，因性質(zhì)而不同。征與伐是有分別的，所謂伐是對方不對，或者下面叛變，出兵去打他，稱為討伐。所謂伐罪，他有罪才可討伐。顓臾根本是先王所封，有他的歷史背景和地位，是東蒙之主，而且沒有錯，不過現(xiàn)在衰落了，怎么可以出兵去討伐他？沒有這個道理。
冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。
這是冉有在推卸責(zé)任。他本來是怕挨孔子的罵，先來備案的。他說，這沒有辦法，我們的老板要這樣做，我跟子路兩人，實在沒有這個意思。我們吃人家的飯，不聽人家的怎么辦？其實這是冉有推卸責(zé)任的話，這里我們有兩點可以看出來：
第一，看到孔子的教育精神。當(dāng)時并沒有黨派的組織，但是孔子的弟子們，事無大小，對于孔子有宗教性的崇敬；也有現(xiàn)在對于政黨組織政治性的尊重。每一件事不敢不向他報告。而孔子是一個平民，既無組織，又無權(quán)位，只是一種道德的感召，學(xué)生們不敢騙他。但是這件事情，非騙他不可，怕他不同意。第二，孔子與季家之間的關(guān)系對季家無所謂；而冉有、季路不同，他們是孔子的學(xué)生，同時在季家是家臣。這個舉動，等于現(xiàn)在一個具有國際性的舉動，他們怕將來的后果會挨罵，將來歷史上會怎樣批評更不知道，事情很嚴(yán)重，所以來向孔子報告。
而孔子即刻根據(jù)歷史文化的道理、宗法社會的精神，告訴他們不可以這樣，他們兩人于是推托了，說是“夫子欲之”，自己并不想這樣做。
老虎出籠珠寶完蛋
孔子曰：求，周任有言曰：“陳力就列，不能者止?！蔽６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？
這里是要點，就是中國文化精神的重點了?？鬃勇犃巳角蟮脑挘透嬖V冉求，根據(jù)以前管文化政治的周任的話：“陳力就列，不能者止?！边@八個字，有幾個意義：
第一，一個人做人家的干部，高級的干部也好，基層的干部也好，要把自己的力量盡量貢獻(xiàn)出來；否則自己不愿意干的，就早不要干。這就是現(xiàn)在講的責(zé)任問題。
既然擔(dān)任了這個職務(wù)，就要在這個班次之中，職位上面，貢獻(xiàn)出力量。如果所提出來的意見，而結(jié)果人家的作為，違反了自己所提意見的真理原則，就寧可算了，可以不干，既然做不到就算了。中國古代許多大臣，認(rèn)為政策錯誤了，拼命諍諫。唐、宋時代往往有這種事情，遇到皇帝不聽自己的意見時，就把代表官階的帽子自己摘下來，送還給皇帝，寧可不做這個官了，因為還要對歷史、對老百姓有一個交代，既然進(jìn)諫不聽，只好走路。
第二，也可以解釋成戰(zhàn)爭的哲理。就是說準(zhǔn)備一個戰(zhàn)爭，把我們的力量排列開來，戰(zhàn)爭的行列準(zhǔn)備好。在中國古代的軍事哲學(xué)，與現(xiàn)在不同，對于失去了抵抗能力的國家，失去了抵抗能力的人，是不打的。從舊的武俠小說就可以看到這種精神。
習(xí)武的人，不肯用飛刀、鏢等等暗器，不得已一定要用時，也要在出手的同時叫一聲“看鏢！”就是要偷襲的時候，也通知一聲：“你小心我要偷襲你了。”講明的，所謂明人不做暗事，即使是對仇人，私下整人的事決不干。就是這樣一種講禮義的風(fēng)格。過去習(xí)武功的人，有五種不打的人，寧可受氣，決不打——包括有老年人、乞丐、出家人、婦女、有病或殘廢的都不打。流露出我們中國文化，在戰(zhàn)斗的行為中，還有許多合于禮義的精神。個人的格斗、國家之間的戰(zhàn)爭都是如此。
外國文化中也有這些，不過形態(tài)稍稍不同而已?，F(xiàn)代二十世紀(jì)末葉，東西文化都在大變遷中，可是據(jù)我所知道的，雖然在變，我們似乎趕不上人家。如美國嬉皮，美國認(rèn)為不能讓它形成問題。他們的教育，因為發(fā)生了嬉皮，就馬上變了。我的孩子回來告訴我，加州有一所大學(xué)有兩萬五千名學(xué)生，就有一萬五千名老師。一個老師管兩個學(xué)生還不到，功課是緊得沒有辦法再緊了。在十年前只要讀十本書就夠的一門課，現(xiàn)在要讀五十本書了。時代不同了，知識在膨脹，人要跟著走，所以現(xiàn)在沒有嬉皮了。這是人家值得我們效法的地方。所以我們中國文化中《易經(jīng)》上講要變，要適變，要應(yīng)變。但是我們現(xiàn)在一成不變，自己個人的修養(yǎng)、學(xué)問都是一樣的。
時代在變，我們不能墨守成規(guī)。人家的小學(xué)教育也在變，成為人盯人的方法，誰錯了立刻嚴(yán)格糾正。舉例來說，如果有一個小學(xué)生上樓梯，步伐不依規(guī)定而亂跑，老師一定把這個學(xué)生叫下來，訓(xùn)斥一頓，命令他規(guī)規(guī)矩矩，再走上去。又如教室門口的草地上清潔整齊，假使有一個同學(xué)丟了一張廢紙，全班都不準(zhǔn)放學(xué)，處罰整理環(huán)境衛(wèi)生，這就是我們所謂的德育，我們的訓(xùn)導(dǎo)工作?，F(xiàn)在人家做得非常嚴(yán)格。昨天我問美國一個辦教育的朋友，他們這種辦法是從哪里學(xué)來的。他說是因為發(fā)現(xiàn)嬉皮以后，考察全世界教育，發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)的教育，基礎(chǔ)札實得很，受了這個刺激，所以他們統(tǒng)統(tǒng)變，要趕上蘇聯(lián)，勝過他。美國這種地方實在了不起。我們從“陳力就列，不能者止?！边@八個字，一扯扯到那么遠(yuǎn)，而道理就在這個原則之下，所以中國文化有許多道理，不要以為西方?jīng)]有，人家還是有。
孔子引用了周任的話以后，對冉有和季路說，一個當(dāng)宰相輔助諸侯的人，對外面的國家，應(yīng)該扶危，像舊小說所講的俠義道精神，應(yīng)該“濟(jì)困扶?！?。人在真正困難的時候，是要人協(xié)助的?？鬃诱f顓臾這樣的小國，他的歷史生命正在很危險的時候，像一個東西要倒了，該伸出同情的手，支持他一下，結(jié)果你們做不到，沒有辦法幫助人家。本來要你們?nèi)ゼ炯耶?dāng)家臣，不但要幫助自己的國家，同時也要幫助別人，而你既然做不到，違反了原則，又用你做宰相干什么呢？這是他在罵冉有。
孔子又說，而且你剛才說，這是季家要這樣做，你們并不要這樣做，這種話未免錯了，毛病大了。我且問你“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中?！笔钦l之過呢？這兩句話，是比方當(dāng)時的時代毛病?；ⅲ蠹叶贾朗敲瞳F；兕也是一個獨(dú)角獸，同犀牛一樣，很兇猛的。這些猛獸就是應(yīng)該用籠子關(guān)起來的，如果放出來就會吃人。一個國家擴(kuò)充了兵力，就是要吃人。所謂軍國主義的思想，如大戰(zhàn)前的日本都是這種思想。像野獸出籠一樣，當(dāng)然要吃人，侵略人家，妨礙別人的生存。
“龜玉毀于櫝中”，龜玉是古代經(jīng)濟(jì)財富的象征。烏龜?shù)臍な菍氊悾袷扔诂F(xiàn)在的翡翠鉆石，在匣子里整個毀了。換句話說，一個時代，到處充滿了戰(zhàn)爭的武器，經(jīng)濟(jì)崩潰，民不聊生，老百姓生活成問題；對外擴(kuò)充武備想侵略人家，內(nèi)部自己國民經(jīng)濟(jì)崩潰了。這又是誰的過錯？這是孔子罵他的學(xué)生，你是輔相，季家當(dāng)然要那樣做，而你冉有所受的教育是什么？結(jié)果還是做了，這是誰的錯？這兩句話，代表了那時代的現(xiàn)象。任何一個時代，在變亂的時候，也都是這個現(xiàn)象。
這是孔子對冉有的一頓訓(xùn)話，我的解釋還是比較簡單一點。如要仔細(xì)研究起來，每一句話，代表了中國文化的很多要點。配合過去的歷史文化，有很多東西可以發(fā)揮的。如與三民主義配合起來講，這一段文章中有很多東西，內(nèi)容非常豐富。諸位不妨多去研究、發(fā)揮。
孔子與冉求政略的論辯
冉有在被孔子這樣訓(xùn)了一頓以后，他怎樣答復(fù)呢？
冉有曰：今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。
冉有被孔子訓(xùn)得沒有辦法，只好講了真話了。他這一套話是謀略家的思想，后來到了春秋戰(zhàn)國的時候，謀略家也叫作縱橫家，如蘇秦、張儀這兩位年輕的讀書人，基辛格比他們差得遠(yuǎn)。
所謂縱橫，還有個名詞叫長短術(shù)，也叫作鉤距術(shù)。將來讀到古書上這些名詞，都要知道是什么東西，也就是太極拳——四兩撥千斤的原理。普通人不懂這個原理，對方一千斤的拳頭打過來，自己起碼要一千一百斤的力量才能抵得住。如果自己只有九百九十斤的力量，就一定吃癟了?？墒撬膬蓳芮Ы锏脑?，一千斤的拳頭打過來，自己略略向后閃讓，讓到距他拳力所到的地方一分遠(yuǎn)，隔一件衣服就挨不了打。
卸去了他的力量，然后自己身子側(cè)一下，讓開一條路來，兩個手指頭幫他一點小忙，牽著他的拳頭，順著他的千斤來勢，沿著他的去向輕輕一帶一送，變成一千五百斤的力量，向空間里沖，他仆倒了。可是這一閃后，一側(cè)身是很難的，我看見練太極拳的人在那里一摸一摸的，如練到能扭過來，擰過來就行了。否則人家的拳打過來還扭不動，擰不轉(zhuǎn)，那就完了。這些原理就叫長短術(shù)、鉤距學(xué)。用長可以制短，用短可以制長。運(yùn)用之妙，存乎一心了。這也是謀略家。戰(zhàn)國的時候，這些謀略家就是所謂游說之士?；粮竦教幣埽谛螒B(tài)上就是實行游說，動之以利害。這一套東西，要熟讀《國語》、《戰(zhàn)國策》，里面全有?？墒且⒁猓瑢W(xué)這一套，要以道德為基礎(chǔ)，不要亂用，應(yīng)該知而不用。為了救別人、救國家、救社會，不得已而用之則可。如果經(jīng)常用這套整人，是不會有好結(jié)果的。
現(xiàn)在我們看到冉求完全拿謀略家的姿態(tài)出現(xiàn)了，被老師一罵，就被罵出真話來了。他說，老師！話要說回來，顓臾這個國家，緊靠我們魯國邊境的費(fèi)城，現(xiàn)在如果不把它拿過來，將來魯國的后代子孫，會成為大問題?，F(xiàn)在乘他衰弱的時候，正好把它拿過來。這才是冉求的本意，可見冉求參加了季家的軍事會議，他到底是一個參謀長。
孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必為之辭。
孔子又罵冉求了，他說冉求！我告訴你，一個君子最討厭的事情，就是明明心里想要這個東西，卻裝模作樣說：“不要！不要！”把這件東西丟開了，然后又另外編一套理由，用很多好聽的話，把它拿過來。這種態(tài)度是君子人最厭惡的。不但個人的道德不應(yīng)該，政治的道德更不應(yīng)該。
丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。
這就與三民主義的民生主義思想有關(guān)，也就是中國政治思想、經(jīng)濟(jì)思想的基本。
孔子說：據(jù)我所知，不但是一國，乃至一家人家，不怕少而怕不能均衡。以政治觀念來說，不能平等；以經(jīng)濟(jì)觀念來說，收支不能均衡。不怕窮而怕不安，內(nèi)部要安定。個人而言，要安貧樂道。安于貧也是一件很難的事。這幾句話發(fā)揮起來很多了，在我們個人方面，作人也好，做事也好，這幾點都很重要。均衡了就無所謂貧。不管均貧也好，均富也好，就無所謂貧富了；和了就沒有多少的問題；真正安定了，就沒有危險。這是三個大原則。
夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。
上面講了半天，都是內(nèi)部本身的政治修明、經(jīng)濟(jì)安定。國家能夠做到這樣，國際政治上一定發(fā)生影響，其他國家一定信服了。假使還有遠(yuǎn)人不服，于是用軍事去侵略人家，叫人家硬來順服，那就是霸道；王道不是這樣，人家還不服，要反省自己：國家的政治德望，以及個人的德業(yè)修養(yǎng)是否還有欠缺？從文化基本上著手；發(fā)揚(yáng)自己的文化，奠定自己的國格、人格，充沛自己的德養(yǎng)，人家受了感化，自然會來。到了那個時候，“既來之，則安之”。全世界和平相處，相安無事，天下太平。
這是基本原則。我們要知道這不止是孔子思想的基本原則，也是孔子思想所表現(xiàn)出來的中國文化思想的基本原則。
今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。
孔子現(xiàn)在的結(jié)論，直罵他的兩個學(xué)生了。他說，子路、冉求，你們兩個人在季家當(dāng)輔相，（等于現(xiàn)在美國的基辛格），遠(yuǎn)人不服，（好像中東一直就不妥協(xié)，不服氣，到處吃癟。）而不能來也；人家不服你的氣，你的政治道德無法使人信服，所以人家沒有來結(jié)交納好。在國內(nèi)則弄得分崩離析、意見分歧，表面上看是整體的，內(nèi)在很多因素是分裂的。大家離心離德，遲早要崩潰的。這種情形是守不住的，因為內(nèi)部分崩離析，難以自保，只好向外發(fā)展，轉(zhuǎn)移人家的視線，是同樣的道理。所以孔子說，你們因為許多內(nèi)政問題不能解決，于是只好用兵，在外面發(fā)動戰(zhàn)爭來轉(zhuǎn)移內(nèi)部的注意力。在我看來，你們很危險，季家最大的煩惱、痛苦、憂愁，不在顓臾這個邊區(qū)的小國家，而是在蕭墻之內(nèi)，在季家自己兄弟之間?？鬃诱f了這個話不久，后來季家兄弟果然發(fā)生了問題；所以后世內(nèi)部發(fā)生禍亂，就用“禍起蕭墻”這句話，在文學(xué)上典故，就是從孔子這句話來的。
這一段文字的大概已經(jīng)解釋完了。在進(jìn)入本文之先，我們曾提到過一點：中國文化的精神在“興滅國，繼絕世。”第二點：如何完成一個高級干部幕僚的臣道。
綜合來說，中國文化政治道德的必備條件，要濟(jì)困扶危，抑強(qiáng)助弱。所以國父的思想，提倡聯(lián)合弱小民族，確是中國文化的一貫思想。在個人而言，幫助顛沛流離、有艱難、有困苦的人。如果大臣不能幫助老板這樣做，孔子認(rèn)為這是根本不對的。
同時也講到，只曉得擴(kuò)充軍備、發(fā)動侵略，而內(nèi)部民不聊生，國民經(jīng)濟(jì)不能安定，是歷史的大過錯、社會的大毛病，也是政治的大問題。這一段同時還講到中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)思想，也就是國父民生主義思想的根源，講均衡的道理。
先知的預(yù)言
接下來是孔子歷史哲學(xué)的觀點。也是中國政治哲學(xué)思想一貫的名言：
孔子曰：天下有道，則禮樂征伐，自天子出。天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。
孔子曰：祿之去公室，五世矣，政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。
這兩節(jié)和前面整個是連接的。也可以看出來，春秋戰(zhàn)國歷史的演變，是社會的演變史，也是政治演變史的資料和原則，不要輕易放過了。研究起來，有很多道理。
根據(jù)這些道理，把資料找來，用白話文可以寫十幾萬字，又可以拿學(xué)位了。
孔子說，天下有道，則禮樂征伐自天子出。這里“天下”兩字，和剛才講到“社稷”兩字的意義，是代表全中國整個國家。時代安定，國家上了軌道，不論文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等等，中央政府可以事權(quán)專一。當(dāng)時代變了，政權(quán)有了問題，地方的勢力起來了，不管文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等等，中央政府沒有辦法貫徹命令，由地方勢力攬權(quán)。用唐代的歷史來說，就是藩鎮(zhèn)專擅，外藩權(quán)力膨脹；以現(xiàn)代史來說，就是軍閥的割據(jù)專權(quán)，妨礙了國家民族的建設(shè)進(jìn)步許多年。
講到這里，想到中國過去歷史上，大家都知道有幾種禍亂，是相當(dāng)厲害的。除藩鎮(zhèn)之禍外，有宦官當(dāng)政、外戚攬權(quán)，以及女禍為害。如漢朝、明朝受宦官的影響很大，許多大臣都難得見到皇帝，一切大權(quán)操在宦官手里。外戚之患，為皇后娘家人專權(quán)。女禍，例如武則天算一個，漢高祖的呂后也算一個，清末的慈禧太后也算一個。歷史上其他不成氣候的還有，不去說它。歷史上這幾個因素，差不多輪流在轉(zhuǎn)，幾乎在每一變亂的時代，毛病都出在這幾個因素上。但不要以為國家大事才有如此現(xiàn)象，其實每個階層都有，任何人負(fù)了重責(zé)時，都會有這種可能。以一個公司來說，你是公司的董事長或總經(jīng)理，分公司的經(jīng)理就是你的藩鎮(zhèn)；凡是左右親近的人，就可能是宦官；至于外戚，更是每個人都有；再說女禍，今日世界上許多國家，都發(fā)生桃色問題，所謂緋聞案，此起彼落。不要以為這幾個名詞只是歷史名稱而已。
我們要了解，任何文化思想不要被名詞限住。時代不同，文字不同；“人”，則古今中外仍然是這個“人”?！叭恕钡拿?，古人有，現(xiàn)在也有，將來也一定有。這個歷史、這個世界是人形成的，人的所有毛病，是沒有時空差別的。所以做主管也好，當(dāng)老板也好，被這些東西包圍，是必然的，這要注意。
所以孔子說，到了變亂時代，諸侯專權(quán)的時候，最多十世——三十年一世——也就是兩三百年以內(nèi)，這個歷史沒有不轉(zhuǎn)變的。再下來更不對。春秋戰(zhàn)國時代，齊桓公、晉文公這些霸主，都是地方藩鎮(zhèn)勢力，最多維持十世。等而下之像季家這樣大夫?qū)?quán)的，頂多五世，一百多年而已，沒有不變的。再下來由陪臣執(zhí)國命，大臣們可以左右國家的命運(yùn)，主事的人才越來越差了，時代越來越衰微，數(shù)十年而已，頂多三世，沒有不變的。
不過這個“世”字不要看得呆板，孟子有句話“君子之澤，五世而斬”。這是活的事實，就是說一般人的起家：第一代辛苦創(chuàng)業(yè)；第二代尚能守成；第三代享受了；第四代花得差不多了；第五代忘了上代的辛苦，花光了；第六代又重新開始。
所以“君子之澤，五世而斬?！钡搅说谖宕蛿嗔?。祖宗再有道德、再有好的修持，他的德性，遺留過不了五代。在教育上每代自己要知道進(jìn)修，不進(jìn)修就完了。再回到原文，天下有道的時候，政治的權(quán)力，就不會落在大夫的身上，中央政府一定能夠貫徹他的權(quán)力，老百姓也不會有議論，過平安日子，不怨天，不尤人。孔子繼續(xù)講當(dāng)時實例，他說古代分封的祿位，離開公室已五世了，政權(quán)旁落到大夫的手里已經(jīng)有四代了。孔子所以告訴冉有、子路，依據(jù)歷史演變的道理，三桓的子孫——就是季家三兄弟的問題，馬上要出來了，不必等到出兵去打別人，本身就要垮了。
這一段從文字上看，好像不大重要，如果研究歷史思想，就非常重要，這一段可作中國哲學(xué)史綱來看。是中國過去歷史哲學(xué)的重要資料之一。中國的歷史哲學(xué)是唯心史觀，《易經(jīng)》是最重要的一部研究資料，很早就有了。也可以說：我們中國文化講歷史哲學(xué)，是講“變的史觀”；不管你唯物也好，唯心也好，社會、人、時間、空間隨時都在變；天下沒有不變的事物。對于講“變的歷史哲學(xué)”，中國文化中最多了?，F(xiàn)在孔子這些話，也就是講“變的歷史哲學(xué)”。了解了這變的哲學(xué)，才能把握時代的變。所以發(fā)揮起來，不只是歷史哲學(xué)的一個大問題，也可以是政治哲學(xué)運(yùn)用上一個大問題。
懂了真正的變，就曉得如何“適變”，不等到“變”來了以后才變，而先領(lǐng)導(dǎo)變。我常說第一等人是自己制造機(jī)會，領(lǐng)導(dǎo)了變；第二等人機(jī)會來的時候，把握了機(jī)會，如何去應(yīng)變；第三等人失去機(jī)會，被動受變，隨物化去了。
除此以外，這一節(jié)書還有一個重要的問題，就是孔子的學(xué)問智慧，他的確是有先見之明。我們只要多多研究春秋戰(zhàn)國時期的歷史，再冷靜地反省一下，他這些話，都是對歷史社會演變史的預(yù)言，下的斷語，一點都沒有錯；春秋以后的歷史，正如他所說的演變之路。而且，以他這個原則看后來的歷史，乃至將來，同樣沒有錯。
朋友之道
下面轉(zhuǎn)入另一個氣勢，看來雖在講普通朋友之道，事實上與本篇的政治哲學(xué)和用人行政都有關(guān)聯(lián)。
孔子曰：益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。
這是我們中國人所熟悉的話，友直、友諒、友多聞，是有助益的朋友。第一種“友直”，是講直話的朋友；第二種“友諒”。是比較能原諒人，個性寬厚的朋友；第三種“友多聞”，知識淵博的朋友?？鬃訉⑦@三種人列為對個人有助益的朋友。
另外在朋友中，對自己有害外的三種，第一“友便辟”。就是有怪癖脾氣的人，有特別的嗜好，或者也可說軟硬都不吃，使人對他覺得有動輒得昝之難的朋友。第二“友善柔”。就是個性非常軟弱，依賴性太重。甚至，一味依循迎合于你，你要打牌，他也好，你要下棋，也不錯，你要犯法，他雖然感覺不對，也不反對，跟著照做不誤。用現(xiàn)代語來說，等于是嬌妻型的朋友，可以說是成事不足，敗事也不足。
第三“友便佞”。這種人更壞，可以說是專門逢迎湊合的拍馬屁能手，絕對是成事不足，敗事有余的家伙，特別要當(dāng)心。
從表面文字上看來，這節(jié)完全在說友道，其實，擴(kuò)而充之，以廣義來講，所謂君臣之際，領(lǐng)導(dǎo)人與干部之間，規(guī)規(guī)矩矩的講，應(yīng)該都屬于友道相處才對。歷史上創(chuàng)業(yè)的集團(tuán)，主從之間，大都是友道相處。等到嚴(yán)格分齊君臣主從的時候，也就是快要走下坡路了。天下事固然如此，個人的事業(yè)，又何嘗不如此。
皇帝與臣子以朋友相交的例子太多了，像唐太宗與虞世南、魏征等；像宋太祖經(jīng)常微服夜行，到趙普家去喝酒閑聊。在“友諒”這方面，唐太宗和房玄齡這些人都是這樣，不但皇帝諒解他，他也諒解皇帝。在文學(xué)上，唐代的詩最好，就因唐太宗的詩好，等于他提倡的?？墒钱?dāng)虞世南死后，唐太宗認(rèn)為已失去詩學(xué)上的知己，就不再作詩了。虞世南也是有名的書法家，和唐太宗一同起來的干部，是早年的“秘書長”，后來也是大臣。由此，我們可以看到歷史上任何一個新興時代，領(lǐng)導(dǎo)人與干部之間，幾乎都是友道相處。
又如清代的乾隆，我們推開民族觀念不講，只看他的政治作為，在歷史上是很可觀的。一般史學(xué)家，認(rèn)為清初時代的成就，超過了漢唐。最有名善說笑話的紀(jì)曉嵐，就是乾隆時代的名臣，他們君臣之間，即友道相處，我們都知道叫“老頭子”
的故事：有一個大熱天，翰林院的人熱得受不了，統(tǒng)統(tǒng)脫光衣服聊天，紀(jì)曉嵐人胖，更赤了膊。這時乾隆突然便服到翰林院找大家聊天，遠(yuǎn)遠(yuǎn)被發(fā)現(xiàn)，大家一哄而散。
紀(jì)曉嵐有深度的近視眼，一下子摸不到衣服，也沒地方躲，就鉆到桌底下去。乾隆進(jìn)了翰林院，看不見人，就到處轉(zhuǎn)，紀(jì)曉嵐近視眼模模糊糊，看見好像有人在轉(zhuǎn)，躲在桌下悶不住了，就伸出頭來問：“老頭子走了沒有？”這可給乾隆逮到了，叫他出來問道：“你們這樣沒禮貌，為什么罵我老頭子？”紀(jì)曉嵐解釋說：“萬歲！
萬歲！萬萬歲！乃國之大‘老’，國家元首為‘頭’，‘子’是天子，全國百姓都稱陛下為‘老頭子’，這是尊稱?！鼻∫簿托α?。由于這個典故，可見他們君臣相處，有時候完全像朋友一樣。因為當(dāng)皇帝也夠苦悶的，有大臣與自己談得來，也很好玩的。就如和坤，非常貪婪，官不很大，后來卻包攬大權(quán)。在乾隆晚年，大家向皇帝報告，政績樣樣都好，就和坤這個人應(yīng)該去掉。但乾隆始終不動他，后來有人問乾隆為什么偏袒和坤？乾隆說：“我知道和坤壞，但是你們總得留一個人跟我玩呀！”這是做皇帝的真話，一個人到了地位最高處，連一個可以說笑話，可以玩玩的人都沒有，就太苦了。譬如想買一個西門町的包子吃，東門市場的綠豆湯哪一家好吃？這些事總不能找大臣、將軍去辦，像和坤這種人，就會辦得使乾隆很愜意，所以乾隆才說要留著他玩玩。等到他兒子嘉慶皇帝上臺的時候就去掉了和坤，把他家里的財產(chǎn)全抄了出來。這就說明，交朋友之道，為什么要放在有關(guān)政治措施的這一篇書中。所以我們要了解，當(dāng)了主管，到了某一種地位，所帶的人要用友道去相處，當(dāng)然不要犯了乾隆的毛病，找和坤玩玩。
接下來，就提到生活的幸福。
孔子曰：益者三樂，損者三樂：樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。
前面三點，是人生最快樂的，也是說快樂要建在品行上，一個人最快樂的事情，就是研究學(xué)問（禮樂），作人規(guī)矩，這是與第一篇《學(xué)而》有關(guān)的。
第二點“樂道人之善”，喜歡講人家的好處，優(yōu)點。這是中國文化特有的一點，也很難做到的，有正反面，暫時不去討論它。一般人喜歡批評人家的壞處，是普遍的現(xiàn)象，尤其中國民族性，喜歡對人問長問短，像調(diào)查戶口一樣，太關(guān)心人，很多外國來的同學(xué)就不習(xí)慣，覺得你在妨礙他的自由。這有一個故事，有個法國學(xué)生，我曾經(jīng)問他，在法國是不是有許多女孩子，被劫持到中東賣作女奴？他說確實有這種事，每年都有很多女孩子被賣到中東去，都是十幾歲的女孩子，他們晚上在街上走，后面常會突然跑出一個人，將女孩一擄就搶走了。我問他這情形如被別人看見怎么辦，他說：老師這句話問對了，我初到中國來的時候，所不喜歡的事，現(xiàn)在很習(xí)慣：中國人在街頭講話多站片刻，就有第三者圍攏來打聽是什么事，一只死老鼠會有一大堆人圍著看，西方人沒有這一套，各走各的路，你們兩人打架是你們的自由，與別人無關(guān)，所以女孩子被搶走，是他們兩人的事，別人不知道這兩人干什么，根本不管就走了。我再問他：你們的治安人員呢？他說，過去中國有句成語，什么“天下烏鴉……”。我笑了不接他的下文。這是真實的事，我們講到中國人這許多習(xí)慣，人與人之間一碰到就談?wù)搫e人，這就是樂道人之惡，這就要講到以前我們必讀的兩本書，一本是《太上感應(yīng)篇》，一本是《文昌帝君陰文》，這兩本書，中國過去讀書人，為了功名，第一要隱惡揚(yáng)善。朋友有錯誤，要關(guān)起門來勸，在外面總是替人掩蓋丑惡的事，這是道德。但是只是過去爭取功名的教條，人的習(xí)慣并不是這樣，而是喜歡道人之惡。所以應(yīng)該培養(yǎng)道人之善的樂趣。尤其朋友之間，誰無短處？但要多講別人的長處，宋代的名宰相王曾就能作到?！皳P(yáng)善公庭，規(guī)過私室”。
是必要的修養(yǎng)。一個成功的人物，在修養(yǎng)上自有他的長處，就是現(xiàn)在數(shù)十年來，看到各界成功的朋友，都各有他們的長處。所以這一節(jié)提出道人之善，是真正的好處。
“樂多賢友”，好朋友多有益處，實在有道理，在我個人經(jīng)驗，認(rèn)為讀萬卷書，行萬里路，還要交萬個朋友。常和友人談笑，他們問我知識哪里來的？我告訴他們，只是朋友多一點隨便閑談中，就得了學(xué)問。“樂多賢友”這句話是大有道理，要交賢友，我是主張多友的，不交朋友，不能了解人情世故。但今日社會交朋友第一要錢，要仗義疏財，我們窮小子，頗不容易。像孔子提出來三件人生有益的樂事，但據(jù)我的觀察，這三句話和天生的個性有關(guān)。有些人看到這幾句話便生反感，因為他不喜歡交朋友。其實這些并非教條，只是經(jīng)驗之談而己。
下面講到有損的樂，第一是喜歡享受，愛好奢侈夸張的驕樂，包括征歌選色，紙醉金迷，玩弄酒肉之樂?！皹坟巍本褪窍矚g不正當(dāng)?shù)膴蕵?，任性放縱，包括打牌、吸麻煙等?！皹费鐦贰卑ê贸院猛?。這都是生活中對自己無益的作樂方法，這是三點有損的欲樂活動，并非康樂活動。
說話難難說話
孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。
這是孔子講作人處世的道理，上面講侍于君子有三愆，如部下對長官，后輩對前輩，臣子對皇帝，都可以說是侍于君子，事實上朋友之間也同此理?？鬃诱f這中間有三個大毛病，第一是為了表現(xiàn)自己，愛出風(fēng)頭，還沒有輪到你說話的時候就說話，這是躁，修養(yǎng)不夠。第二是應(yīng)該講話的時候，怕負(fù)責(zé)而不講，這種人太陰私，叫做隱，也不好。還有，講話的時候，對團(tuán)體而言要觀察環(huán)境，對個人要觀察態(tài)度，對方正在煩惱痛苦的時候，而去和他講得意的事，或是去討論重大問題，一定得不到好結(jié)果，這叫做瞽，等于自己沒有眼睛，看不清楚！
譬如過去外交界辦外交，都在宴會上。清末政治腐敗的時候，工商業(yè)或政治買賣，都在妓院里辦交涉。例如北洋政府時期，袁世凱與曹錕賄選的那個階段，有人在北京妓院里看到一個署名滄海道人的感事詩，其中警句很多，他口頭念給我聽，事隔多年，可惜我也忘了，到現(xiàn)在還記得其中有一首說：“燕市誰收駿骨才，昭王愛士亦堪哀。纏頭一擲中人產(chǎn)，浪筑黃金作債臺?！边@是何等傷心國事的話！北洋政府靠借外債來作政治買賣，結(jié)果，那些發(fā)了選舉財?shù)拇鬆攤?，又把錢花在妓院中去。所謂纏頭一擲千金，已過中產(chǎn)人家的花費(fèi)，結(jié)果是國民背上外債，永遠(yuǎn)還不清。
現(xiàn)在沒有妓院，就在酒家、舞廳，不但中國如此，外國也是這樣。過去日本許多大的外交活動，都在藝妓院里進(jìn)行，現(xiàn)在則多在高爾夫球場。所以現(xiàn)在當(dāng)外交官，這些東西都要會玩，等于當(dāng)年在麻將桌上解決問題。由這些事實看來，就知道孔子實在深通人情世故，無論是規(guī)勸人家也好，有所建議也好，提出請求也好，談事情一定要先看顏色。當(dāng)然看人顏色說話的辦法，用在壞的方面就非常壞，佛曰不可說，不可說了。
誰人肯向死前休
孔子曰：君子有三戒。少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?br/>
這些都是我們大家所熟習(xí)的?？鬃訉⑷松秩齻€階段，對人慎戒的名言。我們加上年齡、經(jīng)驗、心理、生理的體驗，就愈知這三句話意義之深刻。少年戒之在色，就是性的問題，男女之間如果過分的貪欲，很多人只到三四十歲，身體就毀壞了。
有許多中年、老年人的病，就因為少年時的性行為，沒有“戒之在色”，而種下病因。中國人對“性”這方面的學(xué)問研究得很周密，這是在醫(yī)學(xué)方面而言，但是很可憐的，在道德上對這方面遮擋得太厲害，反而使這門學(xué)問不能發(fā)展，以致國民健康受到妨礙。據(jù)我所了解，過去中小學(xué)幾乎沒有一個青少年不犯手淫的，當(dāng)父母的要當(dāng)心！當(dāng)年德國在納粹時代，青少年都穿短褲，晚上睡覺的時候?qū)⑹纸壠饋矸旁诒蛔油饷妫@是講究衛(wèi)生學(xué)，為了日耳曼民族的優(yōu)越。這樣做法，雖然過分了，但教育方面大有益處?，F(xiàn)在年輕一代的思想，女孩子愿意嫁給有錢的老年人，丈夫死了，反正有錢再嫁人；男孩子受某些外國電影的影響，喜歡愛戀中年婦女。這是一般的風(fēng)氣，也是一個嚴(yán)重問題。所以知道了青少年的思想后，發(fā)現(xiàn)我們的教育問題很多。
至于外國，如美國的男女青年，很不愿意結(jié)婚，怕結(jié)婚以后負(fù)責(zé)任，只是玩玩而已，以致社會一片混亂。這是人類文化一個大問題，所以孔子說：“血?dú)馕炊?，戒之在色?！边@句話真的發(fā)揮起來，問題很多，性心理的教育，要特別注意。
壯年戒之在斗，這個斗的問題也很大，不止是指打架而已，一切鬧意氣的競爭都是斗。這里說戒之在斗，就是事業(yè)的競爭，處處想打擊人家，自己能站起來，這種心理是中年人的毛病。
老年人戒之在得，這個問題蠻嚴(yán)重，不到這個年齡不知道。譬如說一個人的個性相當(dāng)慷慨，自己就要常常警惕，不要老了反而不能做到。曾經(jīng)看到許多人，年輕時仗義疏財，到了老年一毛錢都舍不得花，事業(yè)更舍不得放手。早年慷慨好義，到晚年一變，對錢看得像天一樣大。不止錢這一點要“戒之在得”。別的方面事情還多。有一本小說《官場現(xiàn)形記》，其中描寫一個做官的人做上了癮，臨死時躺在家里床上，已經(jīng)進(jìn)入了彌留狀態(tài)，這時他的心里只有一個意念：還在做官，還要過官癮。于是兩個副官站在房門口，拿出舊名起來，一個副官念道：“某某大員駕到！”
另一個副官念道：“老爺欠安，擋駕！”他聽了過癮。以前覺得這部小說寫得太挖苦人；等到年齡大了，就知道寫得并不挖苦人，的確有許多這一類的人。有人在做事情的時候，生龍活虎，退休下來以后，在家就閑得發(fā)愁、發(fā)煩。此外還有一個人，聽人說某一著名大建筑是他蓋的，已經(jīng)很有錢了，一位將軍問他，既然這樣富有，年紀(jì)又這樣大了，還拚命去賺錢干什么？這位老先生答說，正因為年紀(jì)大了才拚命賺錢，如再不去賺錢，沒有多少機(jī)會了。這又是什么人生哲學(xué)呢？有個朋友說某老先生，也很有錢，專門存美鈔，每天臨睡以前，一定要打開保險箱，拿出美鈔來數(shù)一遍，才睡得著。看這類故事，越發(fā)覺得“戒得”的修養(yǎng)太重要了，豈只是為名為利而已。人生能把這些道理看得開，自己能夠體會得到，就蠻舒服，否則到了晚景，自己精神沒有安排，是很痛苦的，所以孔子這個人生三戒很值得警惕。
怕的哲學(xué)
孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
這里所謂畏就是敬，人生無所畏，實在很危險，只有兩種人可以無畏，一種是第一等智慧的人，一種是最笨的人，可以不要畏。這是哲學(xué)問題，和宗教信仰一樣，我常勸朋友，有個宗教信仰也不錯，不管信哪一教，到晚年可以找一個精神依靠。
但是談宗教信仰，第一等智慧的人有，最笨的人也有，中間的人就很難有宗教的信仰。人生如果沒有可怕的，無所畏懼就完了，譬如在座的各位，有沒有可怕的？一定有，如怕老了怎么辦？前途怎么樣？沒有錢怎么辦？沒車子坐怎么辦？都怕，一天到晚都在怕。人生要找一個所怕的。孔子教我們要找畏懼，沒有畏懼不行。第一個“畏天命”，等于宗教信仰，中國古代沒有宗教的形態(tài)，而有宗教哲學(xué)。有一位大學(xué)校長說：“一句非常簡單的話，越說越使人不懂，就是哲學(xué)?！边@雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學(xué)之難懂。中國的鄉(xiāng)下人往往是大哲學(xué)家，很懂得哲學(xué)，因為他相信命。至于命又是什么？他不知道，反正事好事壞，都認(rèn)為是命，這就是哲學(xué)，他的思想有一個中心。天命也是這樣，這“畏天命”三個字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個人有所怕才有所成，一個人到了無所怕，不會成功的。
第二點“畏大人”，這個大人并不是一定指官做得大。對父母、長輩、有道德學(xué)問的人有所怕，才有成就。第三“畏圣人之言”，像我們讀《論語》，看四書五經(jīng)，基督教徒看圣經(jīng)，佛教徒看佛經(jīng)，這些都是圣人之言，怕違反了圣人的話。
我們只要研究歷史上的成功人物，他們心理上一定有個東西，以普通的哲學(xué)來講，就是找一個信仰的東西，一個主義，一個目的為中心，假使沒有這個中心就完了?？鬃诱f，相反的，小人不知天命，所以不怕。“狎大人”，玩弄別人，一切都不信任，也不怕圣人的話，結(jié)果一無所成。這中間的道理也很多，歷史、政治、哲學(xué)、都有關(guān)系，古今中外歷史上，凡是有所創(chuàng)造的人，總要找一個帽子戴著。
講到這里，我們想到一個故事：有大小兩條蛇，要過街，大蛇想大搖大擺過去，小蛇不敢過去，叫住大蛇說，這樣過街你我兩個都會被打死。大蛇問該怎么辦？小蛇說有一個辦法過去，不但不被人打死，還有人替我們修龍王廟。大蛇問他什么辦法？小蛇說，你仍然昂起頭來大搖大擺過去，但讓我站在你頭上一起過去。這樣一來，我們不但不被打死，人們看了覺得稀奇，一定認(rèn)為龍王出來了，擺起香案拜我們。還再把我們送到一個地方，蓋一個龍王廟。結(jié)果照這個辦法過街，果然當(dāng)?shù)厝丝春笊w了一個龍王廟。這個故事分析起來很有道理，所以一個事業(yè)要成功，常在上面頂一個所畏的。所以有朋友去做生意，我勸他另外隨便頂一個小蛇去當(dāng)董事長，也不要當(dāng)總經(jīng)理，做一個副總經(jīng)理就行了。慢慢過街，成功以后，反正有個大龍王廟，自有乘涼的地方，沒有成功則可以少一點事。
還有一個故事，古時有一位太子，聲望已經(jīng)很高了，還要去周游列國，培養(yǎng)自己的聲望。這時突然來了一個鄉(xiāng)下老頭兒，腋下挾把破雨傘，言不壓眾，貌不驚人，自稱王者之師，說可以做皇帝的老師，幫助平天下，求見太子。通報以后太子延見，這老頭兒說，聽說你要出國，但這樣去不行，你要拜我為老師，處處要捧我，在各國宴請你的時候，大位要讓我坐，你這樣才能成功。太子問他這是什么道理？老頭兒說，我以為你很聰明，一提就懂，你還不懂，可見你笨?，F(xiàn)在告訴你，你生下來就是太子了，絕對不會坐第二個位置，而你在國際上的聲望也已經(jīng)這樣高了，再去訪問一番，也不會更增加多少?？墒悄氵@次出去不同，帶了我這樣一個糟老頭子，還處處恭維我，大家對你的觀感不同了，認(rèn)為你了不起。第一，你禮賢下士，非常謙虛。第二，這糟老頭的肚里究竟有多大學(xué)問，人家搞不清楚，對你就畏懼了。各國對你有了這兩種觀感，你就成功了。這位太子照他的做，果然成功了。這不只是一個笑話，由此可懂人生。懂了這個竅，歷史的鑰匙也拿到了，乃至個人成功的道理也就懂了。
有時候把好位置讓給別人坐坐，自己在旁邊幫著抬轎，舒服得很。這就是君子三畏的道理，一定要自己找一個怕的，誠敬的去做，是一種道德。沒有可怕的就去信一個宗教，再沒有可怕的，回家去裝著怕太太。這真是一個哲學(xué)，我發(fā)現(xiàn)一個有思想信仰的人，他的成就絕對不同，一個人沒有什么管到自己的時候，很容易就是失敗的開始，不然，還是回家拜觀音菩薩才好。
學(xué)問的條件
孔子曰：生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也。困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！
這是教育與天才的關(guān)系，孔子說有些人生而知之，這是天才，上等人。的確有些人生而知之，這一點在中外歷史上可看到，大的軍事家，并不一定懂兵法，中國歷史有一句話，說宋代名將狄青作戰(zhàn)，是“暗合兵法”。就是說他并不是習(xí)武出身，可是自然有軍事天才。據(jù)我所知，有許多朋友，對軍事上的學(xué)理講得非常好，對是打起仗來，老是打敗仗。大的政治家也并不一定是政治系畢業(yè)的，人情世故通了，自然對。所以不管文學(xué)、藝術(shù)任何一方面，都有天才?？鬃右膊皇悄钫軐W(xué)系或是倫理系、教育系；耶穌、老子都不曾讀什么系。他們的學(xué)問就是對的，千秋不易，是生而知之的天才。其次是“學(xué)而知之”，學(xué)了才會；再其次“困而學(xué)之”，要勉強(qiáng)，大家要有這個精神，自己勉強(qiáng)自己，規(guī)定自己努力。我個人的經(jīng)驗，也許是個人嗜好不同，隔幾天不摸書本，就覺得不對頭，好像幾天不打牌手會發(fā)癢的人一樣。但這是“困而學(xué)之”，自己規(guī)定了自己，非讀書不可，看小說都是好的。但有一般人，困而不學(xué)，勉強(qiáng)訂個范圍，讓他去學(xué)，他還不肯去學(xué)，這種人就免談為學(xué)了。
孔子曰：君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。
這九個條件，完全講到思想問題。在我們生活思想上，以倫理道德為作人做事的標(biāo)準(zhǔn)，孔子說有九個重點。這一節(jié)，如在文字表面上來解釋，就不必再講了，如“視思明”，當(dāng)然看東西要看得清楚，但這并不是指兩個眼睛去看東西，現(xiàn)在眼睛看不清楚也沒有關(guān)系，街上眼鏡店多得很。這是抽象的，講精神上對任何事情的觀察，要特別注意看得清楚。同樣聽了別人的話以后，也要加以考慮，所以謠言止于智者。我經(jīng)驗中常遇到趙甲來說錢乙，錢乙來說孫丙，我也常常告訴他們說，這些話不必相信，只是謠言，聽來的話要用智慧去判斷。臉色態(tài)度要溫和，套用現(xiàn)代的話，是不可擺出神氣的樣子。對人的態(tài)度，處處要恭敬，恭敬并不是刻板，而是出于至誠的心情。講話言而有信。對事情負(fù)責(zé)任。有懷疑就要研究，找尋正確的答案。
“忿思難”的“忿”，照文字上講是忿怒，實際是情緒上的沖動，就是對一件事情，在情緒上沖動要去做時，要考慮考慮，每件事都有它難的一面，不要一鼓作氣就去做了。最重要的是“見得思義”，凡是種種利益，在可以拿到手的時候，就應(yīng)該考慮是否合理，應(yīng)該不應(yīng)該拿。
孔子曰：見善如不及，見不善如探湯，吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道，吾聞其語矣，未見其人也。
上面講了人生的大原則，這里孔子提供自己的經(jīng)驗，他說有些人見善如不及，看到別人好的地方，自己趕緊想學(xué)習(xí)，怕來不及去學(xué)；見不善如探湯，看到壞的事情，就像手伸到滾開的水里一樣，馬上縮手。就是說有些人看見壞的事情絕對不做。
孔子說，像這樣專門走好的路子，壞的路子碰都不碰的人，我還看過，也聽到過他這樣的言論。
第二點，他說有些人隱居以求其志，一輩子不想出來，尤其古代以做官為發(fā)展志向唯一的道路，可是有些人一輩子不肯出來做官，自己自由意志，做自己的學(xué)問，管自己的人生，不想出名，也不想做官，做事則處處要求合宜、合情、合理，走仁義的路線?？鬃诱f，這樣的言論我聽得多了，可是沒有看到真這樣做到的人，所以絕對不要功名富貴，行義以達(dá)其道的，在理論上講起來容易，做起來非常難。
這里兩條作為對比。上面是說專門做好事，壞事碰都不碰，這樣的人蠻多，第二條的人難了，一輩子功名富貴不足以動心的，這在理論上講容易，到功名富貴擺在面前時，而能夠不要的，卻很難很難！這是人生哲學(xué)。但要注意，這一篇內(nèi)容都離不開政治哲學(xué)。
因此，接著便有：
齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
這一段古人把它圈斷了，因此宋儒認(rèn)為應(yīng)該是屬于《顏淵第十二》篇中“誠不以富，亦祗以異”的下面。大概古人用竹簡刻書，搬來搬去搬錯了地方。我看不盡然，就如此緊接上面也很通的。孔子說，齊景公是天生的諸侯，掌政權(quán)時，財產(chǎn)很多，有上千的名馬。換句話說，他富貴到了極點，可是在他死了以后，沒有一點好事留下來值得世人去懷念他，老百姓早把他忘了；在伯夷、叔齊兩兄弟，連皇帝都不要當(dāng)，最后是餓死在首陽山，到現(xiàn)在大家都還在稱頌他們，真是萬古留名，這就是“隱居以求其志，行義以達(dá)其道。”這兩句話的意義的表現(xiàn)了。換言之：如果沒有薄帝王而不為的修養(yǎng)，隨便講“隱居以求其志”，那也只是說說叫叫而已。
詩禮傳家
下面近于這一篇的結(jié)論了：
陳亢問于伯魚曰：子亦有異聞乎？對曰：未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：“學(xué)詩乎？”對曰：“未也?！薄安粚W(xué)詩，無以言?！滨幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：“學(xué)禮乎？”對曰：“未也。”“不學(xué)禮，無以立?！滨幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩、聞禮、又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?br/>
這是孔子本身的故事，用它放在本篇后面來作結(jié)論的，這中間很有道理了。陳亢是孔子的學(xué)生，名子禽。上論中提到子禽問于子貢，他提出懷疑，問孔子到每個國家，到底是想干政治？還是希望對人家有所貢獻(xiàn)？這位同學(xué)蠻有意思的，常常研究孔子，對孔子常存懷疑。伯魚名鯉，是孔子的兒子，年輕就死了，鯉的兒子就是寫《中庸》的子思。有一天，子禽拉著孔子的兒子伯魚，問他道，我們的老師就是你的父親，他另外有什么秘訣傳給你吧？對你有什么與我們不同的教育沒有？伯魚說，沒有。但是一件事可告訴你，有一天我父親一個人站在那里，（這時當(dāng)然沒有同學(xué)在旁邊，應(yīng)該是父子間，講秘密話的時候。）我回來，匆匆走過大廳，他看見了叫我過去問，近來讀什么書？有沒有研究詩的學(xué)問？我對父親說還沒有，我父親就告誡我，如果不學(xué)詩就無法講話。（中國古代的詩，包羅萬象，研究了詩，知識自然就會淵博，能多了解各種知識，例如對生物界的禽魚鳥獸之名，多所認(rèn)識，乃至對科學(xué)性的植物、動物，各種知識都能了解而博物。所以告訴伯魚，不學(xué)詩，知識不夠淵博，知識不淵博，則不論作文章、說話都不行。）因此我開始學(xué)詩了。又有一天我碰到我父親，他問我學(xué)禮沒有？我說沒有。我父親就說，一個人不學(xué)禮，不懂文化的基本精神，怎么站得起來作人？我聽了他老人家教訓(xùn)，就進(jìn)一步研究“禮”這方面的學(xué)問。只聽了兩點。伯魚這樣答復(fù)子禽。換句話說，孔子對兒子的教育和對學(xué)生的一樣，一點沒有秘訣和私心。子禽聽了伯魚的話，非常高興，他說我只問了一個問題，研究老師，現(xiàn)在了解了三方面：第一我知道了學(xué)詩的重要，知識淵博的重要；第二知道禮的重要，就是文化中心的重要；第三知道孔子真是圣人，沒有私心，對自己兒子的教育，和對學(xué)生的教育一樣。
講到這里，我想到一個親身的經(jīng)歷，我一位太老師（老師的老師）趙鳳箎先生，廣西人，不但中國學(xué)問深，也深通佛學(xué)，是很令人敬仰的。佛的精神講度眾生，眾生并不專指人，人乃是眾生之一，一切有生命的動物，都是眾生。我的老師告訴我，這位太老師有很多奇怪的事，他只有一位獨(dú)子，后來在成都司法界任職，我的老師訪問他，太老師一生的學(xué)問，在他看起來有什么特點。他笑笑說：“先嚴(yán)沒什么特點。先嚴(yán)視一切眾生如兒女，對兒女卻視同一切眾生?！彼@兩句話我始終記得，越想越有味道。他的上一句話隨便說還容易，下一句話“對兒女視同一切眾生”更難了。這就是前輩們的教育，愛一切人如愛自己兒女一樣，對自己兒女和對一切人一樣，我真是心向往之，仰慕這種做法，教育上沒有私心。
稱呼的禮節(jié)
邦君之妻，君稱之曰“夫人”，夫人自稱曰“小童”。邦人稱之曰“君夫人”，稱諸異邦曰“寡小君”。異邦人稱之，亦曰“君夫人”。
這是中國古代的禮。這一篇，由季氏開始，講文化的衰落、歷史的演變，后來講禮義的重要，最后加一個看起來好像不相干的稱謂問題。邦君之妻，就是諸侯的太太，諸侯公稱她叫夫人。她對諸侯自稱小童，老百姓稱她為君夫人，外交禮貌上自稱寡小君，外國人對她也稱君夫人。這是古代禮貌，這些禮貌，現(xiàn)在就很難講了！
研究這個，中國有一套書，不過現(xiàn)在這個階段，沒有嚴(yán)格講究這種禮貌，但是我想將來新的文化，還是會繼承這種精神，只是名稱不同而已。目前這個文化很混亂，有許多稱呼很難。譬如女老師的丈夫應(yīng)該如何稱呼？討論了很久，好像現(xiàn)在已經(jīng)決定了稱“師丈”?，F(xiàn)在有許多稱呼很怪。如“世伯”的稱呼，就有許多人不懂，而稱“王伯伯”、“李媽媽”，以前稱姓是不敬的；如“敝處”一詞年輕人就不懂，而自稱“府上某地”的，那就太平遍了。至于“臺甫”、“貴庚”就更不懂了。這個時代，不知道是我落伍了，還是文化衰落了，但一切人文規(guī)范顯得非常紊亂，社交禮貌也是花樣百出，各行其是。文化的復(fù)興應(yīng)該表里同時進(jìn)行，現(xiàn)在的國民生活須知，應(yīng)加以廣泛而詳盡的訂定，以適合現(xiàn)今的需要。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號