現(xiàn)在講《微子第十八》篇，這一篇和第八篇《泰伯》有相呼應(yīng)的作用，也可以說，這兩篇是連續(xù)的?！短┎菲巧险摻咏Y(jié)論的一篇，《微子》這一篇?jiǎng)t接近了下論的結(jié)論。這篇所記載的，都是與孔子當(dāng)時(shí)的學(xué)說思想有關(guān)的事情，所以記載中完全用孔子的話的地方就少得多了。而是記載一些與孔子思想有關(guān)的個(gè)人歷史。
這篇東西可以很快研究完，但篇中的問題是很重要的。
先說本篇的問題所在。本篇題目是“微子”，而微子、箕子、比干這三個(gè)人，在周文王、武王要革命的時(shí)候，都是紂王的大臣，也都是歷史上有名的忠臣?；雍髞矸庥诟啕?，就是現(xiàn)在的朝鮮，所以朝鮮的文化，是我們中國文化的遺留，朝鮮的民族，也可以說是箕子的后代。當(dāng)時(shí)箕子把中國文化的陰陽、八卦、五行、天干、地支這些東西，流傳到高麗，所以韓國的國旗，用的是《易經(jīng)》八卦中的四卦：“乾、坤、坎、離”。就是代表天、地、日、月，也可以說整個(gè)是中國文化的精神。這是箕子所傳的。這里所提的微子、箕子和比干，他們是殷商的貴族，紂王的尊親。為什么要首先提他們，而且這一篇的最后結(jié)論，提到周朝能夠興起來，“周有八士”，八位了不起的人，輔助了周朝興起來，這八士當(dāng)中還沒有提到姜太公、周公，他們還不在八士以內(nèi)。而這一篇的中間提到許多隱士，隱士并不一定是殷紂時(shí)候的人，有許多還屬于孔子同時(shí)代的人，全篇的編輯路線是這個(gè)樣子。如果從表面上看這篇書，尤其是“五四運(yùn)動(dòng)”以后看這些書，很多人認(rèn)為這是為專制領(lǐng)導(dǎo)者幫腔的，因而有各種的毀謗。事實(shí)上不是這么一回事。但是有一點(diǎn)，從表面上看，這中間又有許多是反孔子的。所謂“反”是我們現(xiàn)代的說法，事實(shí)上是與孔子的觀點(diǎn)，至少是站在兩方面，這里都老實(shí)地記載下來了。所以我們讀書，有時(shí)不可被表面文字騙過去。
其次，我們要研究這篇書為什么要這樣編？第一它是說明創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造時(shí)代，完全是屬于“人”的問題，等于說英雄可開創(chuàng)時(shí)代。在一個(gè)時(shí)代中有人才，這個(gè)時(shí)代就興了，人才衰落了，這時(shí)代也完了。第二點(diǎn)用人的問題，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者能鑒識人才，培養(yǎng)人才，他的事業(yè)是成功的，如果不認(rèn)識人才，不知道培養(yǎng)人才，事業(yè)一定是失敗的。第三點(diǎn)關(guān)于個(gè)人的，這是很嚴(yán)重的問題，至少過去是如此，將來社會怎么變，就很難說了。過去的時(shí)代，個(gè)人的立身出處非常重要，也就是第一步站出來很重要，所以有人一輩子當(dāng)隱士。
隱士與歷史文化
有人說中國過去的隱士，就是西方文化中自由主義者“不同意”的主張，他不反對，反正個(gè)人超然獨(dú)立，這是民主政治的自由精神。這個(gè)比方表面上看起來很對，實(shí)際上還是不大對，因?yàn)橹袊话阒R分子中，走隱士路線的人并不是不關(guān)心國家天下大事，而是非常關(guān)心，也許可以說關(guān)心得太過了，往往把自己站開了，而站開并不是不管。印度的思想，絕對出家了，去修道了。就一切事務(wù)不管；中國的隱士并不是這種思想。我們研究中國的隱士，每一個(gè)對于現(xiàn)實(shí)的政治社會，都有絕對的關(guān)系，不過所采取的方法，始終是從旁幫助人，自己卻不想站到中間去，或者幫助他的朋友，幫助他的學(xué)生，幫助別人成功，自己始終不站出來。在中國過去每一個(gè)開創(chuàng)的時(shí)代中，看到很多這樣的人。
最有名的如明朝朱元璋開國的時(shí)候，能夠把元朝打垮，當(dāng)然中間是靠幾個(gè)道家思想的隱士人物出力，正面站了出來的是劉伯溫，背后不站出來，故意裝瘋賣傻，瘋瘋癲癲的人有好幾個(gè)，如裝瘋的周顛，另一個(gè)是鐵冠道人，這是著名的，這些人朱元璋都親自為他們寫過傳記。正史不載，因?yàn)檎肥侨寮业娜司幍?，他們覺得這些人太神奇了，這些資料都不寫在正史中。尤其是周顛這個(gè)人更怪，既不是和尚，又不是道士，一個(gè)人瘋來瘋?cè)サ?，與朱元璋的交情也非常好，每逢朱元璋有問題解決不了的時(shí)候，他突然出現(xiàn)了，告訴解決的辦法。有一次朱元璋還測驗(yàn)他，周顛自己說不會死，朱元璋把他用蒸籠去蒸烤，結(jié)果蒸了半天，打開一看，他等于現(xiàn)在洗了一個(gè)土耳其浴，洗得一身好舒服。從此朱元璋告訴部下，不可對周顛怠慢，這是一個(gè)奇人。像這一類的人，也屬于有名的隱士思想一流的人物。
中國過去有道之士，可以不出來干涉現(xiàn)實(shí)的事，但他非常熱心，希望國家太平，希望老百姓過得好，寧可輔助一個(gè)人做到太平的時(shí)代，而自己不出來做官。等到天下太平了，成功了，他的影子也找不到了，他什么都不要。在中國古代歷史中，這一類的人非常多的。當(dāng)然正面歷史不大容易看到，從反面的歷史上，可以看到很多，幾乎每個(gè)朝代，都有這些人。就拿王陽明來講，他所碰到的與普通人的生活及觀念不同的異人也很多。
本篇當(dāng)中，就說明了雖然是隱士思想，明知道時(shí)代不能挽救的時(shí)候，他們站開了，但并不是消極的逃避，等于是保留了文化的精神，培養(yǎng)后一代，等待下一代。
最有名的，如唐代的王通，我曾經(jīng)提到過很多次，他的學(xué)生們在他死后私謚他為“文中子”。在隋煬帝的時(shí)候，他本來有志于天下，自己想出來干的，但與隋煬帝談過話，到處看過以后，知道不行，回去講學(xué)，培養(yǎng)年輕一代。所以到了唐太宗開國的時(shí)候，如李靖、徐世績、房玄齡、魏征這一批唐代的開國元?jiǎng)?，文臣武將，幾乎都是他的學(xué)生，所以開創(chuàng)唐代的文化思想，文中子是最有功勞的。可是我們讀唐代的歷史，還沒有他的傳記，所以后人還是懷疑文中子的事跡，是不是真的，否則為什么沒有他的傳記？最后經(jīng)過考證，原來文中子的兒子，得罪了唐太宗的舅子，也是一位很有名的大臣，人也很好，不過在學(xué)說思想上意見不同，所以后來修唐史的時(shí)候，就沒有把文中子的思想擺進(jìn)去。因此文中子死后，他的謚號，還是朝中這班大臣，也就是他的學(xué)生們私下給他的。歷史上有名的“自比尼山”故事，就是說不僅他的弟子，連他自己也自比為當(dāng)代的孔子。而實(shí)際上以功業(yè)來說，也許他比孔子還要幸運(yùn)，因?yàn)榭鬃优囵B(yǎng)了三千弟子，結(jié)果沒有看到一個(gè)人在功業(yè)上的成就，而文中子在幾十年中培養(yǎng)了后一代的年輕人，開創(chuàng)了唐代的國運(yùn)與文化。
像這一類，也屬于隱士之流的思想，明知道時(shí)代不可以挽回了，不勉強(qiáng)去做，不作儒家思想的“中流砥柱”——人應(yīng)有中流砥柱的氣概，但能不能把水流挽回呢？
這是不可能的，只可以為自己流傳忠臣之名而已，對時(shí)代社會則無法真正有所貢獻(xiàn)。
道家說要“因應(yīng)順勢”，這類人的做法，就形成了后世的隱士。本篇記載了很多隱士，孔子當(dāng)時(shí)所遇到的，是孔子在他們面前吃癟的，也是孔子正面和他們沖突的，這沖突并不是吵架，是意見沖突，思想的幽默，可見他們也非常了解孔子，也認(rèn)為孔子的做法并沒有什么錯(cuò)誤，各走各的路線，這是本篇的第四個(gè)要點(diǎn)。
結(jié)論下來，這一篇有兩個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)重點(diǎn)是歷史哲學(xué)的一種觀點(diǎn)，第二個(gè)重點(diǎn)是個(gè)人的立身處世，自己的人生觀，人生哲學(xué)，究竟該走哪條路線。雖然這種觀念與思想，在本篇的文字中，一個(gè)字都沒提到，而事實(shí)上就是這樣一種精神，我們把全篇研究完了，對自己應(yīng)該是個(gè)很好的借鏡，可作為一個(gè)參考。把本篇的精神與重點(diǎn)報(bào)告完了，下面就比較容易研究，不像以前的各篇，每句話都要作很多的發(fā)揮，這里差不多每一觀念都作了整個(gè)的發(fā)揮?，F(xiàn)在我們講到本文了。
眾鳥高飛盡
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬阂笥腥恃?！
這是殷紂引起了西周革命的時(shí)候。大家都知道紂王是很暴虐的人，因受悠久文化的影響，還是有很多忠臣，可是幾個(gè)人向他建議，（古代下對上為“諫”，上對下為“勸”，現(xiàn)代通用為“建議”了。）而紂王無道，不聽這些建議，把微子廢掉，離開宗室了，后來微子的后代，由周朝封于宋，就是春秋戰(zhàn)國時(shí)的宋國。這就是中國文化的特色，“興滅國，繼絕世”。周朝起來革命，成功以后，并沒有對紂王之后滅絕，還一定把前朝的后人找出來，使他們繼承祖宗的香火。箕子是紂王的叔父，也被降為奴役，箕子后來還是沒有死，帶了殷商的文化，由遼東渡海到朝鮮去了。
比干是被紂王殺死的。這三個(gè)人都是紂王時(shí)代的忠臣，而遇到一個(gè)這樣暴虐的君主。
時(shí)代的衰敗挽不回的時(shí)候，走的走，被關(guān)起來的關(guān)起來，死的死?？鬃诱J(rèn)為這是古代的忠臣，雖然他們本身死了，可是對于國家文化的精神，永遠(yuǎn)留下了千秋萬代的榜樣。所以稱他們是殷商時(shí)代的三位仁人，成仁取義的人。
下面跟著說到柳下惠，魯國的人，大家都知道柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標(biāo)榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里：
柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強(qiáng)比作現(xiàn)代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺，三次都被罷免下臺，于是有一個(gè)人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答復(fù)他說，一個(gè)人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個(gè)國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。換句話說，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。
這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。
為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時(shí)代的人，而是春秋戰(zhàn)國孔子這一時(shí)代的人，還可能稍稍早一點(diǎn)，比孔子大幾歲，不過已是一個(gè)天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個(gè)人的事情。所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實(shí)際上仔細(xì)一讀，它是長篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個(gè)馬屁，也會好好用他們，更何況他們本來就是皇族?？墒撬麄?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說明個(gè)人作人也好，在國家社會中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅(jiān)持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個(gè)人的事，作了一個(gè)注解，這就是《論語》的編輯方法。
王不留行
齊景公待孔子，曰：若季氏，則吾不能，以季、孟之間待之。曰：吾老矣！不能用也?？鬃有?。
孔子周游列國到了齊國，那時(shí)期國的國君，（就是齊國的諸侯，我們隨便講，叫他國君，是借用的名詞。）正是景公的時(shí)代，有一度，他的首相是有名的小矮子晏子——晏嬰，這個(gè)人品德很好，學(xué)問也很好，在歷史上是名宰相，了不起的忠臣，也很清高，樣樣都很好，并且自己著了一本書——《晏子春秋》。另一個(gè)更早一點(diǎn)的名臣管仲，也是齊國大臣，著有《管子》，這兩部書現(xiàn)在都流傳著，當(dāng)然，其中內(nèi)容真?zhèn)坞s陳?？鬃拥搅她R國以后，齊景公本來想用孔子，可是晏子不同意，怕因此自己不能在齊國立足。不過這個(gè)問題的資料并不很充分，晏子是不是那么嫉才的人是一個(gè)問題。其次，涉及齊景公本身的問題，不過歷史上有說齊景公是受了晏子的影響才這樣的，但是要注意，當(dāng)時(shí)齊國與魯國的邦交并不很好，所以后來引起了戰(zhàn)爭，齊國準(zhǔn)備打魯國，魯國一定打不過齊國的，孔子這個(gè)時(shí)候，很為自己祖國的危機(jī)著急、彷徨，準(zhǔn)備自己出國，去國際上想辦法的。后來由子貢出面，在各國走了一躺，扭轉(zhuǎn)了整個(gè)國際的局勢。
當(dāng)時(shí)齊景公對孔子非常好，不過不能用他，所謂不能用是外交辭令，齊景公也沒有當(dāng)面告訴孔子：“老先生，你是了不起，我想用你，可是我不會用你啊！”這就太難堪了，他不會那么做，這只能利用別人來透露，所以齊景公所說“若季氏，則吾不能?！边@季氏，就是魯國的季家。但季家對孔子非常好，孔子一班學(xué)生在季氏兄弟下面做事的也很多，雖然季氏對孔子恭維，可也沒有重用他?，F(xiàn)在景公就把話透露給孔子，像季氏一樣的對孔子則我不能，我要就重用他，如你孔子愿意永遠(yuǎn)住在我齊國，我愿如季家的兄弟一樣的待你，雖不重用也不冷淡，恰到好處。齊景公并說明采取這個(gè)態(tài)度的原因，只說是自己年紀(jì)大了，沒有雄心，不想稱王稱霸了，假如是年輕的時(shí)候，孔子來到我齊國，我一定重用他，這個(gè)話一傳到孔子耳里，當(dāng)天孔子就走了。
我們看古代的記載，文字非常簡單，其中最重要的就是“吾老矣，不能用也?！?br/>
這句話，使孔子馬上就走了，如果寫小說，這中間一定還有許多故事?？鬃訛槭裁戳⒖屉x開？可見左右有人妒忌，從旁說了閑話，孔子不馬上走，說不定有人會害他，這也可以說齊景公很愛護(hù)孔子，因?yàn)樽约簢鴥?nèi)的政權(quán)以及其他一切等等，所形成的環(huán)境，的確沒有辦法用他，所以說：“吾老矣，不能用也?！敝缓眠@樣暗示他，因此孔子聽了以后，趕快就跑了。
這一段為什么放在上面兩段的后面？假使以普通的方法讀《論語》，讀一輩子也白讀了，如以歷史人生的觀點(diǎn)來讀，就和上面兩段的意義與精神是一樣的，一個(gè)人的立身出處，當(dāng)環(huán)境不容許的時(shí)候，就毅然決然而去，所謂“飄然遠(yuǎn)引”，沒有什么留戀的。人生為了什么呢？為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，為了自己能對社會人類有所貢獻(xiàn)，絕不為現(xiàn)實(shí)的功名富貴，乃至如陶淵明不為五斗米折腰，這也說明柳下惠的道理，也是說明殷朝三仁的道理。
江山與美人
上面是說孔子離開齊國的關(guān)鍵，下面是說當(dāng)時(shí)孔子為什么離開魯國：
齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
原來齊國想出兵打魯國，在這以前，孔子曾經(jīng)一度當(dāng)司寇，國際上各國諸侯都很害怕，魯國如真起用了孔子，就不得了，大家想盡了辦法，用各種手段，使孔子下臺，同時(shí)國內(nèi)的環(huán)境也不許可他展開抱負(fù)，所以干了三個(gè)月就下來了。后來齊國為了使魯國更趨衰弱，以現(xiàn)代話來說，就利用了女間諜，選了一批非常漂亮的名女人（為女樂），送給魯定公，當(dāng)時(shí)孔子主張不能接受，否則魯定公這個(gè)人靠不住，意志會沉迷下去，影響到國家。而當(dāng)權(quán)的季桓子，自動(dòng)先接受了齊國的女樂，果然，政府規(guī)定每天必定舉行的早朝——朝會，都接連三天不開，大家去看女樂了?？鬃右豢催@情形，知道齊國這一手很厲害，魯國的前途完了，孔子馬上出國了。
孔子去魯、去齊這兩次的離去，說明了一個(gè)人的去留之間，是非常有分寸的，中國文化講究的，一個(gè)知識分子、讀書人，立身處世，進(jìn)退之間大有分寸，絕不會顧慮到生活問題，這是一個(gè)大問題。過去每逢過年，很多家庭無論作裝飾，或是附庸風(fēng)雅，都會懸掛朱柏廬《治家格言》，治家格言中：“讀書志在圣賢，為官心存君國?！笔呛苡蟹至康拿浴?br/>
為什么要出來做官，現(xiàn)代叫做公務(wù)員，現(xiàn)在公務(wù)員的觀念和以前官的觀念，的的確確兩樣，所以有時(shí)候拿現(xiàn)代的公務(wù)員比過去的官，我也認(rèn)為大不妥當(dāng)。過去一個(gè)讀書人，十載寒窗，一旦考取了功名，那真有味道，哪怕是一個(gè)小小的縣令，出來時(shí)還要鳴鑼開道，老百姓還要回避，坐在轎子里比汽車舒服得多了。最小的官是典史，勉強(qiáng)等于現(xiàn)在縣里的警察局長、監(jiān)獄長，這是編制內(nèi)的人。皂隸之類都不在編制內(nèi)，由縣令自己想辦法在節(jié)余項(xiàng)下開支。以前一個(gè)縣衙門里，編制外不過一二十人辦事。像清朝康熙時(shí)代，全國官吏，上自宰相，下至地方小吏，只有一萬七千人，而做了那么多事。這個(gè)問題我們今日還是值得研究的。那個(gè)時(shí)候，考取功名出來做官的，四萬萬人中只有一兩萬人，的確是很光榮?，F(xiàn)在當(dāng)然兩樣了，是公務(wù)員，替人服務(wù)了。但是大家還有一個(gè)毛病，把公務(wù)員與官的觀念始終混在一起，如果這一點(diǎn)真正分開了，搞清楚了，那好辦了。很遺憾的，幾十年下來，這一點(diǎn)還沒有搞清楚，以致產(chǎn)生了政治上、社會上很多糾紛。
講到這里，我們知道，古人對于該不該出來當(dāng)官，所謂立身出處，是很慎重的。
現(xiàn)在我們的教育變了，每一個(gè)考進(jìn)來的，都是為自己的職業(yè)問題著想，這是美國化、西方文化的影響，所謂杜威等人的思想，“生活就是教育”，他們教育與生活、技術(shù)配合在一起。人家的文化基礎(chǔ)同我們完全兩樣，我們今天沒有搞清楚自己的文化精神，對別人的也沒有搞清楚，別人的東西是不是適合我們的國情，今天還在考驗(yàn)中。今日考進(jìn)來的學(xué)生，目的是為了職業(yè)，既然為了職業(yè)，那么做醫(yī)生是職業(yè)，做公務(wù)員也是職業(yè)，職業(yè)的下面，就只有價(jià)值問題，也就是待遇如何？首先問劃不劃得來。過去我們的思想，從不考慮個(gè)人待遇問題，所謂“為官心存君國”，講好的一面，是犧牲自我。為什么要得到權(quán)位？是為了實(shí)行自己的理想，好替國家做一番事，如此而已。在歷史上許多大臣，死了以后可憐得很，像秦檜害死岳飛，抄家的時(shí)候，什么都沒抄到，破書而已，像這種精神，是值得我們?nèi)パ芯康闹卮髥栴}。
鳳凰離亂不如雞
現(xiàn)在接下來，是孔子離開魯國以后，周游列國，到處為文化，為人類的思想在努力。
楚狂接輿，歌而過孔子曰：鳳兮！鳳兮！何德之衰，往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。
孔子碰了一個(gè)釘子了。楚狂接輿是道家人物，是楚國一個(gè)著名裝瘋的狂人?？袢瞬⒉皇钳傋印＿^去說的狂，就是滿不在乎，有點(diǎn)像現(xiàn)在的嬉皮。美國前幾年流行的嬉皮，他們所畫的祖師爺，都是我們中國人，其中兩個(gè)是禪宗的和尚：寒山、拾得，留長發(fā)拿掃帚的；還有像楚狂接輿，也是他們的祖師爺。還有我們晉朝的劉伶、阮籍兩個(gè)愛喝酒的，這些人他們都供起來，自稱是他們的祖師爺，這是他們學(xué)中國文化的一點(diǎn)點(diǎn)皮毛。所以楚狂并不是一個(gè)瘋子，接輿是他的名字，道家的書與“高士傳”都說他姓陸，陸接輿說是楚狂，也是道家著名的隱士，學(xué)問人格都非常高。
孔子碰到他時(shí)，他就唱著歌過來了。歌是故意唱給孔子聽的，他沒有直接說孔子，而說“鳳兮！鳳兮！何德之衰？”古人說麟、鳳，有時(shí)候代表人中之君子，或者是天下絕對太平，時(shí)代有道的時(shí)候，就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時(shí)候就看不見。不過后世一般人認(rèn)為沒有這兩種東西，把長頸鹿叫做麒麟，對不對，也很難講。這兩樣?xùn)|西，是中國文化的標(biāo)志。還有一樣就是龍?，F(xiàn)在楚狂是用鳳來比孔子，他說鳳??！鳳??！你倒楣了，這個(gè)時(shí)代出來干什么？過去的錯(cuò)了，你就算了，未來的你還是可以改正。這兩句話的含義是很深很深的。大而言之，也可以說是歷史錯(cuò)了，是不能挽回的，但是你不要去懷念那過去的歷史，應(yīng)該開創(chuàng)未來的。
不過他唱給孔子聽，這個(gè)意義很深遠(yuǎn)，等于對孔子說，你老是想把這個(gè)時(shí)代挽救過來，這是挽救不了的?。∷懔税?！算了吧！這個(gè)時(shí)候想出來挽救這個(gè)時(shí)代，是危險(xiǎn)極了，你這時(shí)如想出來從政，你可免了?？鬃右宦牐啦缓唵?，趕快停下車來，想跟他講話，可是這個(gè)“狂人”一看見孔子停車，知道孔子要來和自己說話，就加快腳步溜了，避開了，使孔子永遠(yuǎn)無法跟他說話，也是他懶得跟孔子討論。
楚狂這個(gè)人是有名的隱士，給孔子碰一個(gè)很大的釘子，如說他對孔子不欣賞，他偏要來唱這首歌給孔子聽，可見他是有心的，孔子曉得，孔子懂他，下來想向他請教，可是他又走開了。歷史上隱士們都這樣，做了許多怪事，點(diǎn)到為止。這是孔子碰到了和他唱反調(diào)的第一個(gè)隱士。在這一篇里，這些唱反調(diào)的統(tǒng)統(tǒng)出來了。
處處關(guān)津處處寒
長沮、桀溺，耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：夫執(zhí)輿者為誰？子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與？曰：是也。曰：是知津矣！問于桀溺，桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。
曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
長沮和桀溺，是兩個(gè)隱士，一對好朋友，在并肩種田，孔子經(jīng)過那里，不知是有意或無意的，教子路去問路，問過江的路口，這“問津”是這篇文篇的“點(diǎn)題”，我們中國以后的文字上，所謂“指點(diǎn)迷津”的典故，就是從這里來的。長沮就先反問子路，你替他趕車的那個(gè)老頭子是誰？這是明知故問。子路說，坐在車上的是我的老師?。《ΧΥ竺目浊?。長沮說，就是魯國的那個(gè)孔丘？子路說，是??！就是他。長沮說，既然是孔丘，他當(dāng)然知道該怎么走，還要來向我們問路嗎？他這話答得很妙，子路問的是車子應(yīng)該走向哪里的路。長沮答的不是車子走的路，是人生之路，長沮的意思是說這個(gè)周游列國、到處還要傳道的孔子，他現(xiàn)在“路”都不曉得走嗎？他這個(gè)話是很妙，很幽默的。
子路問不出道理來，就轉(zhuǎn)過頭來問桀溺，桀溺卻反過來問子路，你是什么人？
子路說，我名字叫仲由。桀溺說，你就是魯國那個(gè)糟老頭孔丘的徒弟嗎？子路說，是的。桀溺說：“滔滔者，天下皆是也?！碧咸鲜切稳菰~，現(xiàn)代語匯就是潮流，當(dāng)潮流來時(shí)，海水一漲，浪花滔滔滾滾，不管好的壞的，統(tǒng)統(tǒng)都被浪頭淹沒了。天下皆是也，就是說現(xiàn)在全世界都在濁浪滔滔，一股渾水在流，這情形又有誰能夠把它變得了，那洪水泛濫的時(shí)候，時(shí)代的趨勢來了，誰都擋不住，并且他告訴子路：“且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”這句話中的“辟”就是“逃避”的“避”；“辟人之士”，是指孔子，避開了魯國，魯國政治太亂，自己的國家他救不了啦！
為了想實(shí)行自己的理想，到處去看，是避開亂的社會，另外想找更好的環(huán)境，為“辟人之士”。桀溺是告訴子路，你跟著孔子這樣的“辟人之士”，可是人是避不開的，如現(xiàn)在的和尚出家，神父的入會，反正都沒有離開社會，不過換了一個(gè)生活。哪里出得了家？真出家談何容易？真出家就是桀溺說的“辟世之士”，連這個(gè)時(shí)代都拋開了。離開這個(gè)社會，跑到深山里去，不和任何人打交道，這就是出家嗎？永嘉禪師曾經(jīng)說過，當(dāng)你的心不能平靜的時(shí)候，跑到深山都沒有用。不要以為到了山里，就是出家修行，有時(shí)候看到風(fēng)吹草動(dòng)，心里都會煩起來。如果把自己的心修平靜了，在任何熱鬧的地方，就和在山林中一樣的清凈，這是基本的道理。所以這一段桀溺對子路說，你與其跟著孔子一樣，覺得這里不對，就離開到另外一個(gè)社會，其實(shí)時(shí)代是逃避不了的，還不如像我們一樣，自己忘記了這個(gè)世界，忘記了這個(gè)時(shí)代，種我的田，什么都不管。他說到這里以后，再不說話了，拿起鋤頭，還是不停地種他的田。
子路碰了釘子，就回去把經(jīng)過報(bào)告孔子，孔子聽了心里很不愜意，臉色變了，很落寞也很難過的樣子說：“鳥獸不可與同群！”后世自命為儒家的人，抓住這句話作為把柄，認(rèn)為道家這些隱士都不對，說孔子在罵他們是禽獸，這些人沒有國家的觀念，不是人，是禽獸。這是后世的解釋，但我否認(rèn)這種解釋，后世的儒家根本解釋錯(cuò)了。我的看法，孔子非常贊成他們，孔子這句話不是罵他們，因?yàn)樯厦嬗芯洹胺蜃討撊辉弧保鬃有睦锖茈y過，很落寞的味道，所以告訴子路：“鳥獸不可與同群?！兵B是飛的，獸是走的，而且鳥是海闊天空由他飛，獸類之中，絕大多數(shù)野獸都在山林里，不在人類的社會中，飛的與走的不能擺在一起，換句話說，人各有志，各走各的路，遠(yuǎn)走的就去遠(yuǎn)走，高飛的就去高飛?？鬃咏又f，其實(shí)我很想跟他們一樣，走他們的路線，拋開天下國家不管，我還不是跟他們兩個(gè)人的思想一樣的。換句話說，都是在憂世的，擔(dān)憂這個(gè)國家，擔(dān)憂這個(gè)時(shí)代，擔(dān)憂這個(gè)社會，這種憂都是一樣的，問題只是做法兩樣。他們可以丟下這個(gè)社會、這個(gè)時(shí)代不管，只管自己種田去，可是我丟不下來。假如說國家社會上了軌道，我又何必來改變它呢？
就因?yàn)闀r(shí)代太亂了，我必須要犧牲自己，來改變這個(gè)社會的潮流。這就是孔子！所以我們知道孔子走的路線，比這些隱士們走的路更難。明知道這個(gè)擔(dān)子挑不動(dòng)的，他硬要去挑。
我們這里引述歷史一件事來補(bǔ)充說明：宋代王安石上臺了，蘇東坡這批人和他的意見不同、分歧，形成了后來著名的“黨禍”，而王安石所用的人都非常壞，所以這班正人君子都紛紛辭職。當(dāng)時(shí)有人主張最好不要辭職，因?yàn)橥醢彩旅孢@一批人，將來一定要把事情搞壞的，你多占一個(gè)位子，使他們少搞壞一點(diǎn)，這就做了好事。這就說明挑這種擔(dān)子很難，明知道要壞，可硬是不走開，占住一點(diǎn)，少壞一點(diǎn)，雖然不能積極的挽救，也是消極的防止，孔子走的是這個(gè)路線。
如此風(fēng)波不可行
下面又來一個(gè)：
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：子見夫子乎？丈人曰：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：隱者也，使子路反見之。至，則行矣。子路曰：不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也！君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫，君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！
子路有一次跟著孔子后面走，大概脫了隊(duì)，落伍了。“遇丈人”，碰到一個(gè)老頭子?！罢扇恕辈皇窃栏?，古代丈人是對長輩的尊稱。過去寫信，對父執(zhí)輩稱世伯，自稱世晚或世侄，但有的與父輩沒有交情，而年歲地位又比自己高得多，這時(shí)就尊稱對方為“丈”，就是長者、前輩的意思。子路碰到一位老先生，用他的拐杖，挑了一些編織竹器的青竹篾藤，子路就問他，你看到我的老師嗎？這個(gè)老頭子可罵了子路一頓，什么你的老師？這種人光在那里吹牛，也不去勞動(dòng)勞動(dòng)，連五谷都分不清楚，一天到晚只在那里用頭腦，用嘴巴吹牛，我才不認(rèn)識你的什么老師。老頭說完，把拐杖往地下一插，在那里蕓田，手扶著杖頭，用腳把禾苗周圍的草，壓到泥土下去。子路搞得沒辦法，被他的氣勢懾住了，拱手站在那里恭恭敬敬的不敢動(dòng)。
于是這位老頭子帶子路回家，留他住下，還殺雞，做了很好的飯，很豐盛的款待他，而且還教兩個(gè)兒子來做陪客。第二天子路找到孔子，又報(bào)告了經(jīng)過?？鬃诱f，這是一個(gè)隱居的高人，教子路回去找他，可是子路到了那里一看，這位老先生搬家了。
關(guān)于這些隱士的事情，儒家記載得很有限，我們?nèi)绻础陡呤總鳌?、《神仙傳》這一方面的書，則這種人很多。如佛家禪宗的隱山和尚，這是佛教進(jìn)入中國以后唐代的故事：有兩位很有名的大師，出門“行腳”?！靶心_”是佛家的術(shù)語，就是到各處參訪有道德學(xué)問的高人，這兩個(gè)和尚走到一個(gè)深山里面，在溪水中洗臉，其中一個(gè)是洞山，告訴另外一個(gè)密師伯，這山中住有高人。密師伯說怎么知道？洞山說，我們洗臉時(shí)不是看到一片菜葉子，隨溪水流下來嗎？可見上流有人。于是兩個(gè)人就去找，雖沒有路跡可循，但終于找到了這個(gè)隱山和尚，搭了一個(gè)茅草棚，一個(gè)人住在深山，于是這兩個(gè)和尚跟他談道，他們談得相當(dāng)投機(jī)。后來，這兩個(gè)和尚就走了。
但在半路上一想不對，多年來難得一見的高人，隱居在這里，實(shí)在太可惜了。于是第二天回去找，找不到了，連茅草棚都燒掉了，只留了幾首詩在那里，最后兩句說：“剛被世人知住處，又移茅屋入深居。”像這樣所謂隱士思想的人物，在中國歷史上很多，并不是灰心，灰心就自殺了，而多半是很有修養(yǎng)的人。
子路找不到這個(gè)荷蓧老人，回來告訴孔子后，談起這件事有所感想——子路不是一個(gè)絕對莽撞的人，他跟孔子這么多年，孔子也很欣賞他，所以他講出一個(gè)道理——他說，一個(gè)知識分子，有學(xué)問有能力，不肯出仕貢獻(xiàn)給國家社會，（這里要注意，“仕”的觀念，在春秋戰(zhàn)國以前，是為對國家有所貢獻(xiàn)而出仕，后世是為了自己的功名富貴，出來做官為出仕，完全是兩回事。）不合于義。社會有社會的秩序，長幼的階級，父是父，子是子，人倫的階級不可廢，家庭父母子女的秩序都不可亂，更何況國家社會的政治體制，怎么能廢？假使廢了，社會就沒有型態(tài)、沒有秩序，不成社會了。這些隱士思想的人，欲潔身自好，把自己身心人格搞得很清高，自己有自己的觀點(diǎn)。社會中有許多人也是這種個(gè)性，這種人是守成的第一流人才，可是教他去開創(chuàng)，那就糟了。開創(chuàng)事業(yè)的人，好的要，壞的也要，而且要準(zhǔn)備接受壞的，天下好的名聲固然好，有時(shí)候?yàn)榱顺晒σ患聵I(yè)，往往要擔(dān)負(fù)很多壞名聲，其實(shí)很冤枉。但是能夠挑得起來，就很難了。這種做法，比潔身自好還更難。所以我們常常感到任勞任怨難，尤其當(dāng)主管的人更是如此。創(chuàng)業(yè)的人，第一個(gè)修養(yǎng)要能夠任怨，但不是手段，要是一種德行才行。所以潔身自好的人，多半是隱士。子路這時(shí)可有個(gè)感想，認(rèn)為潔身自好的人，亂了人倫之道，把一切都丟開了，只管自己。也可以說，是絕對的個(gè)人自由主義者，對于國家社會并無貢獻(xiàn)。所以子路說，君子的出仕，并不是為了自己想出鋒頭，而是為了貢獻(xiàn)給國家社會——“行其義也”?？戳诉@些隱士們，就曉得“道之不行”了。因?yàn)樯鐣系闹R分子，多半喜歡走隱士的路線，覺得救不了時(shí)代，就做隱士，向后退，不敢跳下這個(gè)渾水去。大家都像這個(gè)樣子，有學(xué)問，有修養(yǎng)的人，頭腦太清明了，看清楚了，不愿來淌這個(gè)渾水。所以子路說他懂了，搞不好了，他知道跟孔子這位老師所走的路線，自始至終，永遠(yuǎn)都是自我犧牲，因?yàn)槠渌闹R分子，多半只管自己了。
上面到這里，等于告了一個(gè)段落，下面一章就等于引用孔子的評論了。先說逸民，古代逸民也近于隱士，在歷史上，后來引用孔子這句話，有“逸民傳”。尤其清朝的歷史，對于明朝的許多絕對不投降，當(dāng)然更不肯出來做官的知識分子，像王船山逃到湖南的山里去了，像陜西的李二曲、江蘇的顧亭林等等，硬是不出來，當(dāng)然也沒有被殺，這一類人在清代的歷史上留下來，就列入“逸民傳”中，當(dāng)然不是二臣，二臣就是投降了的，逸民是很高逸的，這又與隱士有所同而又大有不同之處了。
窮達(dá)行藏
現(xiàn)在繼續(xù)講《微子第十八》，今天說到“逸民”這一段。上次說過，這一篇所講的，等于是歷史人物的報(bào)道，也反映出立身處世的道理，一種走入世的路，一種走隱逸的路，當(dāng)隱士為出世之路。不過中國過去的隱逸之路，并不完全是消極的，以舊文字來形容，可用“有所待也”四個(gè)字。他們不是為個(gè)人利益有所待，只是想為國家社會有所貢獻(xiàn)而有所待，雖然同入世的人看法兩樣，角度兩樣，但都是有所待。因此，隱逸的路線也可說是積極的，他們救人救世的目標(biāo)是一致的?？墒沁@一類人，和孔夫子正面對照起來，顯出兩個(gè)方向。這一片里大部分都是說隱逸的，孔子提出來：
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？謂柳下惠、少連：降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！謂虞仲、夷逸：隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可。
孔子認(rèn)為這批逸民們，最值得欽佩的，確定了人格，立志不變，自己認(rèn)清楚了一個(gè)主義、一個(gè)思想、一個(gè)目標(biāo)。他這個(gè)人格不管什么環(huán)境，永遠(yuǎn)不變，不動(dòng)搖，同時(shí)不辱其身——這四個(gè)字是很難的，拿社會的現(xiàn)象與歷史作一個(gè)對比，就會知道，歷史上有許多人降志辱身。有人在一個(gè)時(shí)代變更，尤其國破家亡的時(shí)候，例如宋末、明末時(shí)期，有很多人，或?yàn)榱伺滤?，或?yàn)榱艘患旱墓γ毁F而降志，降志而后辱身，招來不知多少侮辱，被人看不起。但是話說回來，有許多人還以辱身為光榮的，對這種人真是一點(diǎn)辦法都沒有。同時(shí)由這點(diǎn)，也可以了解我們中國思想文化，對于人格教育的建立是很重視的，再說不辱其身的事例，我們但看社會上許多人，雖然發(fā)財(cái)了，但是乃由降志辱身得來，也是很可憐！對于不辱其身的定義，廣義的是堅(jiān)定人格，高尚其志，這是很不容易的?？鬃诱J(rèn)為真夠得上不降其志，不辱其身的，只有伯夷、叔齊他們，這兩個(gè)人連皇帝位置都不要，可以做到棲心道德，視天下如敝屣。
孔子又說等而次之，便如柳下惠、少連這兩個(gè)人。柳下惠這個(gè)人我們曾經(jīng)提到過的，三次上臺，三次下臺，始終搞不好，孔子說，這好像就差一點(diǎn)，可以說降其志，又辱其身了。明知道做不好，非硬做不可，又不知道權(quán)變，如知道權(quán)變，將就一點(diǎn)也好，又不能將就，既挽不回時(shí)代，又自取其辱，結(jié)果既降志而又辱身。辱身是指個(gè)人對社會環(huán)境而言，降志是對自我人格而言。孔子說，在這方面來講，柳下惠、少連就比較差了。不過，他們一生的言語思想是中倫的。這個(gè)“中”是射箭射中了的“中”?！爸袀悺本褪侵杏趥惓５牡览?，維持了傳統(tǒng)文化的精神，同時(shí)也說他們言語思想完全是走中肯的路子，他們的行為，能夠中于中正的精神?？傊?，他們的言行思想，可以保持原來的規(guī)矩沒有變，只能如此而已。但挽回不了時(shí)代，對社會也沒有貢獻(xiàn)，所以說他們是自己降志辱身。
再其次如虞仲、夷逸這幾個(gè)人，用現(xiàn)代話說，也可以說是時(shí)代的逃兵，或者說是現(xiàn)實(shí)社會里退伍了的人，自己認(rèn)為對社會沒有什么貢獻(xiàn)，就只好退出。他們一輩子隱居，沒有出來做過事，放言高論、批判是非得失。我們把“隱居放言”連起來看，便知唯有隱居可以放言，這怎么說呢？對功名富貴、社會的一切都無所要求，沒有企圖，所以這可以客觀地講公正的話，也敢于講話。但孔子說他們雖然如此，也只能做到他們本身一輩子清高而已，盡管再大的功名富貴放在面前都不要，舍棄掉了一切人事上的禍福利害關(guān)系，自己退隱了專門自修。固然說時(shí)代不對了，環(huán)境不許可他們有所作為，沒有辦法，只好退隱了，不過隱退也是不得已的一個(gè)權(quán)宜之計(jì)，所以說它是一種通權(quán)達(dá)變的辦法而已。
孔子提了這幾個(gè)隱士的典型以后便說：我和他們則是兩樣，真正時(shí)代不需要我的時(shí)候，我可以作隱士，需要我的時(shí)候，我也可以出來，絕對地負(fù)起責(zé)任來做事。
并不是自己立定一個(gè)呆板的目標(biāo)，像上面提到這幾個(gè)著名隱士的作風(fēng)。因?yàn)樗麄冏约簞澚艘坏励櫆?，自己?guī)定了人格標(biāo)準(zhǔn)，守住那個(gè)格?？琢苏f無可無不可，就是說不守那個(gè)格，可以說是“君子不器”，也就是“用之則行，舍之則藏”的意思。需要用我的時(shí)候，把責(zé)任交給我，我就照做，挑起這個(gè)擔(dān)子，不要我挑起這個(gè)擔(dān)子的時(shí)候，我絕不勉強(qiáng)去求，所以說孔子是“圣之時(shí)者”。他這個(gè)圣人與別的圣人不同的地方，就是他自己所說的“無可，無不可?！睕]有規(guī)定哪一樣可去做，沒有絕對否定哪一樣事情不可做。“無可，無不可?！庇袝r(shí)候被人錯(cuò)誤解釋是滑頭的事，好像這樣也可以，那樣也可以，其實(shí)不是這意思，而是說不固執(zhí)自己的成見。
這一段等于是這一篇內(nèi)容要點(diǎn)的畫龍點(diǎn)睛了，本篇的宗旨就在這個(gè)地方，也可以說，在為人處世上，給我們一個(gè)啟示，看自己應(yīng)該向哪一個(gè)人生路線邁進(jìn)。
時(shí)衰鬼弄人
下面跟著就是講時(shí)代的混亂，由這一節(jié)就可見當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國，尤其在魯國，傳統(tǒng)文化的衰退，結(jié)果知識分子統(tǒng)統(tǒng)逃走了，都去做了逸民。
大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。
在這里孔子提出當(dāng)時(shí)的魯國，這班人都散了。魯國是周公之后，周公是建立周代文化的開創(chuàng)人，所以中國上古一直到周代的傳統(tǒng)文化，比較能夠保存的，是在魯國，而到孔子這個(gè)時(shí)代衰敗了，人才都散了。當(dāng)時(shí)的文化，重點(diǎn)在禮樂，那個(gè)時(shí)代管樂的，不是現(xiàn)代一樣的音樂專家，以現(xiàn)代語匯說，都是高深的哲學(xué)思想家而兼禮樂方面的事，可是當(dāng)時(shí)這一班人都散掉了。管樂的大師摯，“大師”是官名，勉強(qiáng)等于現(xiàn)代的部長階級，“摯”是人名，這個(gè)人離開自己的魯國，到齊國去隱掉了（并不是去就更好的職位）。亞飯干，這里的“飯”字等于是管樂的官階官名，亞飯等于副首長，干這個(gè)人到楚國去了。三飯繚到蔡國去了。四飯缺到秦國去了。鼓是打鼓的鼓手，中國古代音樂的鼓手是合奏中的指揮手，很難的，那個(gè)名叫方叔的鼓手到河內(nèi)（黃河上游）一帶去了。搖博浪鼓的武，過了漢水到了長江一帶。少師，即大師的副手名叫陽的這個(gè)人和打大磐的襄出海，到海外去了。這一篇簡單的述說就是這樣記載這幾個(gè)人的行蹤。單獨(dú)看這一段記載，沒有什么道理，好像毫不相干的，但這說明一個(gè)國家社會，在變亂的時(shí)代，真正憂時(shí)匡世的人才離散，無法存在高位，大家退隱散伙了。真正有學(xué)問，想為國家天下貢獻(xiàn)能力的人，無能為力，灰心地，都逃避現(xiàn)實(shí)而東零西散，人才一去，這個(gè)社會、政治的結(jié)構(gòu)，社會的形態(tài)就成了大問題。透過這一段。我們要了解它的精神，等于領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)單位，發(fā)現(xiàn)了好幾個(gè)人才，薪水不足以養(yǎng)廉，或者某一環(huán)境困擾他，他們就散掉了，一個(gè)人唱獨(dú)腳戲，就唱不起來。整個(gè)歷史時(shí)代的光輝或黯淡，都是人的問題。不管制度如何好，還是要靠人來執(zhí)行，沒有人才就完了。所以這段要與前后文連起來看，就可看出它的精神來。
把這段文章圈斷，那是后來宋明儒生們干的事，如照他們?nèi)嗟膩碜x，這一段記載，孤零零擺在這里，就毫無意義，就好比王安石罵《春秋》這本書是流水帳一樣，沒有什么道理，但連起來看，這本帳大有文章，由此可知當(dāng)時(shí)的時(shí)代歷史之嚴(yán)重，時(shí)代要變亂，人才都離散了。
由此再把下面兩節(jié)連起來，作為本篇的結(jié)論。
周公遺訓(xùn)
周公謂魯公曰：君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大敵，則不棄也，無求備于一人。
我們再強(qiáng)調(diào)要連起來看，就看出了《論語》的道理，指導(dǎo)我們的方針。上面講了當(dāng)時(shí)文化集中地的魯國，到了孔子時(shí)代已經(jīng)開始衰微了，老成凋謝，人材星散。
這里又推溯記載魯國開國之初周武王的兄弟，建立周代文化的周公，告訴他的兒子魯公（就是伯禽，分封在魯國），一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的人，不管是個(gè)人作人，或者擴(kuò)充到政治上，總之，為天下國家社會，要沒有私心，好處先不要想給自己的親信，要大公無私。這是第一點(diǎn)。
不要使自己提拔起來的干部怨乎不以，就是不使重要干部心里不以為然的怨懟，感到不過以他來擺位置、作傀儡，并不是真正要他做事。大臣如不以領(lǐng)導(dǎo)人的做法為然，又不好明說，就會變成尸位素餐，應(yīng)付一下上班，反正提意見也沒用，這樣就很危險(xiǎn)，這是第二點(diǎn)。再其次：“故舊無大故，則不棄也?！边@是說明中國古代文化的念舊精神，共同創(chuàng)業(yè)有功的人，這些故舊，到了年紀(jì)已大，應(yīng)該退休時(shí)，雖然頭腦差些，沒有用了，但當(dāng)時(shí)沒有功勞也有苦勞，如果他們沒有太重大的錯(cuò)誤，不要隨便舍棄不用。中國文化所講的人倫文化，就是推己及人地愛人。因此對于故舊，雖然老了，但他年輕時(shí)還是有用的，出過力，甚至可能在期間還幾乎連命都賠上，今日老了還算是幸運(yùn)的，所以周公說對于這種人，除非犯了太大的錯(cuò)誤，否則不能無故丟其他們。為政之道也好，作人之道也好，這是念舊、愛人。對朋友當(dāng)然如此，對于老朋友，如果沒有什么嚴(yán)重的問題，活著已經(jīng)沒有幾次好見面了。見一次少一次，更不能拋棄這分友情。這是第三點(diǎn)。
還有一點(diǎn)最重要的，一個(gè)做領(lǐng)導(dǎo)人的，不可要求干部全部是才。人常常容易犯這種錯(cuò)誤，希望干部又能干，又沒有缺點(diǎn)。
這是萬難做到的。還有一個(gè)常犯的毛病，對于一個(gè)能干的干部，任何事都交給他辦，結(jié)果常常使這個(gè)能干的干部受不了，因?yàn)樗降资侨?，不是鐵打的。這就是說無求備于人。再說，人都有長處，有缺點(diǎn)，不能要求每一個(gè)人都是圣人，尤其是共同創(chuàng)業(yè)的干部，又能為你打天下，又能為你守成，同時(shí)又是圣人，這也是不可能的。所以交朋友，做領(lǐng)導(dǎo)人，不要對人責(zé)備求全。
這四點(diǎn)是周公吩咐他的兒子——魯國的國君，為領(lǐng)袖者的重要原則。因此，把這段放在本篇這個(gè)地方，編得太好了。上面講了許多人生態(tài)度與孔子對立的人，以及一般逃隱之士。如《孔子家語》記載所罵孔子的“如喪家之狗”，像條野狗一樣，到處亂跑。形成兩個(gè)目標(biāo)完全不同的相對類型。因此就可以看出一個(gè)道理：很多隱逸的人是被環(huán)境逼走的，這就關(guān)系到政治上作領(lǐng)導(dǎo)人的問題了。孔子經(jīng)常提到周朝之德，所以下文就以周朝之人才濟(jì)濟(jì)作一小結(jié)。
周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
周朝的興起來，除了主要的姜太公、周公以外，還有重要的干部，就是這八個(gè)人，幕僚中的要角，周朝初期奠定了后世八百年天下的基礎(chǔ)，并不簡單，全是靠人才濟(jì)濟(jì)，同心協(xié)力所致。對這八個(gè)人的歷史，我們保存的資料不太多，暫且到此打住。
這篇東西可以很快研究完，但篇中的問題是很重要的。
先說本篇的問題所在。本篇題目是“微子”，而微子、箕子、比干這三個(gè)人，在周文王、武王要革命的時(shí)候，都是紂王的大臣，也都是歷史上有名的忠臣?；雍髞矸庥诟啕?，就是現(xiàn)在的朝鮮，所以朝鮮的文化，是我們中國文化的遺留，朝鮮的民族，也可以說是箕子的后代。當(dāng)時(shí)箕子把中國文化的陰陽、八卦、五行、天干、地支這些東西，流傳到高麗，所以韓國的國旗，用的是《易經(jīng)》八卦中的四卦：“乾、坤、坎、離”。就是代表天、地、日、月，也可以說整個(gè)是中國文化的精神。這是箕子所傳的。這里所提的微子、箕子和比干，他們是殷商的貴族，紂王的尊親。為什么要首先提他們，而且這一篇的最后結(jié)論，提到周朝能夠興起來，“周有八士”，八位了不起的人，輔助了周朝興起來，這八士當(dāng)中還沒有提到姜太公、周公，他們還不在八士以內(nèi)。而這一篇的中間提到許多隱士，隱士并不一定是殷紂時(shí)候的人，有許多還屬于孔子同時(shí)代的人，全篇的編輯路線是這個(gè)樣子。如果從表面上看這篇書，尤其是“五四運(yùn)動(dòng)”以后看這些書，很多人認(rèn)為這是為專制領(lǐng)導(dǎo)者幫腔的，因而有各種的毀謗。事實(shí)上不是這么一回事。但是有一點(diǎn)，從表面上看，這中間又有許多是反孔子的。所謂“反”是我們現(xiàn)代的說法，事實(shí)上是與孔子的觀點(diǎn)，至少是站在兩方面，這里都老實(shí)地記載下來了。所以我們讀書，有時(shí)不可被表面文字騙過去。
其次，我們要研究這篇書為什么要這樣編？第一它是說明創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造時(shí)代，完全是屬于“人”的問題，等于說英雄可開創(chuàng)時(shí)代。在一個(gè)時(shí)代中有人才，這個(gè)時(shí)代就興了，人才衰落了，這時(shí)代也完了。第二點(diǎn)用人的問題，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者能鑒識人才，培養(yǎng)人才，他的事業(yè)是成功的，如果不認(rèn)識人才，不知道培養(yǎng)人才，事業(yè)一定是失敗的。第三點(diǎn)關(guān)于個(gè)人的，這是很嚴(yán)重的問題，至少過去是如此，將來社會怎么變，就很難說了。過去的時(shí)代，個(gè)人的立身出處非常重要，也就是第一步站出來很重要，所以有人一輩子當(dāng)隱士。
隱士與歷史文化
有人說中國過去的隱士，就是西方文化中自由主義者“不同意”的主張，他不反對，反正個(gè)人超然獨(dú)立，這是民主政治的自由精神。這個(gè)比方表面上看起來很對，實(shí)際上還是不大對，因?yàn)橹袊话阒R分子中，走隱士路線的人并不是不關(guān)心國家天下大事，而是非常關(guān)心，也許可以說關(guān)心得太過了，往往把自己站開了，而站開并不是不管。印度的思想，絕對出家了，去修道了。就一切事務(wù)不管；中國的隱士并不是這種思想。我們研究中國的隱士，每一個(gè)對于現(xiàn)實(shí)的政治社會，都有絕對的關(guān)系，不過所采取的方法，始終是從旁幫助人，自己卻不想站到中間去，或者幫助他的朋友，幫助他的學(xué)生，幫助別人成功，自己始終不站出來。在中國過去每一個(gè)開創(chuàng)的時(shí)代中，看到很多這樣的人。
最有名的如明朝朱元璋開國的時(shí)候，能夠把元朝打垮，當(dāng)然中間是靠幾個(gè)道家思想的隱士人物出力，正面站了出來的是劉伯溫，背后不站出來，故意裝瘋賣傻，瘋瘋癲癲的人有好幾個(gè)，如裝瘋的周顛，另一個(gè)是鐵冠道人，這是著名的，這些人朱元璋都親自為他們寫過傳記。正史不載，因?yàn)檎肥侨寮业娜司幍?，他們覺得這些人太神奇了，這些資料都不寫在正史中。尤其是周顛這個(gè)人更怪，既不是和尚，又不是道士，一個(gè)人瘋來瘋?cè)サ?，與朱元璋的交情也非常好，每逢朱元璋有問題解決不了的時(shí)候，他突然出現(xiàn)了，告訴解決的辦法。有一次朱元璋還測驗(yàn)他，周顛自己說不會死，朱元璋把他用蒸籠去蒸烤，結(jié)果蒸了半天，打開一看，他等于現(xiàn)在洗了一個(gè)土耳其浴，洗得一身好舒服。從此朱元璋告訴部下，不可對周顛怠慢，這是一個(gè)奇人。像這一類的人，也屬于有名的隱士思想一流的人物。
中國過去有道之士，可以不出來干涉現(xiàn)實(shí)的事，但他非常熱心，希望國家太平，希望老百姓過得好，寧可輔助一個(gè)人做到太平的時(shí)代，而自己不出來做官。等到天下太平了，成功了，他的影子也找不到了，他什么都不要。在中國古代歷史中，這一類的人非常多的。當(dāng)然正面歷史不大容易看到，從反面的歷史上，可以看到很多，幾乎每個(gè)朝代，都有這些人。就拿王陽明來講，他所碰到的與普通人的生活及觀念不同的異人也很多。
本篇當(dāng)中，就說明了雖然是隱士思想，明知道時(shí)代不能挽救的時(shí)候，他們站開了，但并不是消極的逃避，等于是保留了文化的精神，培養(yǎng)后一代，等待下一代。
最有名的，如唐代的王通，我曾經(jīng)提到過很多次，他的學(xué)生們在他死后私謚他為“文中子”。在隋煬帝的時(shí)候，他本來有志于天下，自己想出來干的，但與隋煬帝談過話，到處看過以后，知道不行，回去講學(xué)，培養(yǎng)年輕一代。所以到了唐太宗開國的時(shí)候，如李靖、徐世績、房玄齡、魏征這一批唐代的開國元?jiǎng)?，文臣武將，幾乎都是他的學(xué)生，所以開創(chuàng)唐代的文化思想，文中子是最有功勞的。可是我們讀唐代的歷史，還沒有他的傳記，所以后人還是懷疑文中子的事跡，是不是真的，否則為什么沒有他的傳記？最后經(jīng)過考證，原來文中子的兒子，得罪了唐太宗的舅子，也是一位很有名的大臣，人也很好，不過在學(xué)說思想上意見不同，所以后來修唐史的時(shí)候，就沒有把文中子的思想擺進(jìn)去。因此文中子死后，他的謚號，還是朝中這班大臣，也就是他的學(xué)生們私下給他的。歷史上有名的“自比尼山”故事，就是說不僅他的弟子，連他自己也自比為當(dāng)代的孔子。而實(shí)際上以功業(yè)來說，也許他比孔子還要幸運(yùn)，因?yàn)榭鬃优囵B(yǎng)了三千弟子，結(jié)果沒有看到一個(gè)人在功業(yè)上的成就，而文中子在幾十年中培養(yǎng)了后一代的年輕人，開創(chuàng)了唐代的國運(yùn)與文化。
像這一類，也屬于隱士之流的思想，明知道時(shí)代不可以挽回了，不勉強(qiáng)去做，不作儒家思想的“中流砥柱”——人應(yīng)有中流砥柱的氣概，但能不能把水流挽回呢？
這是不可能的，只可以為自己流傳忠臣之名而已，對時(shí)代社會則無法真正有所貢獻(xiàn)。
道家說要“因應(yīng)順勢”，這類人的做法，就形成了后世的隱士。本篇記載了很多隱士，孔子當(dāng)時(shí)所遇到的，是孔子在他們面前吃癟的，也是孔子正面和他們沖突的，這沖突并不是吵架，是意見沖突，思想的幽默，可見他們也非常了解孔子，也認(rèn)為孔子的做法并沒有什么錯(cuò)誤，各走各的路線，這是本篇的第四個(gè)要點(diǎn)。
結(jié)論下來，這一篇有兩個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)重點(diǎn)是歷史哲學(xué)的一種觀點(diǎn)，第二個(gè)重點(diǎn)是個(gè)人的立身處世，自己的人生觀，人生哲學(xué)，究竟該走哪條路線。雖然這種觀念與思想，在本篇的文字中，一個(gè)字都沒提到，而事實(shí)上就是這樣一種精神，我們把全篇研究完了，對自己應(yīng)該是個(gè)很好的借鏡，可作為一個(gè)參考。把本篇的精神與重點(diǎn)報(bào)告完了，下面就比較容易研究，不像以前的各篇，每句話都要作很多的發(fā)揮，這里差不多每一觀念都作了整個(gè)的發(fā)揮?，F(xiàn)在我們講到本文了。
眾鳥高飛盡
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬阂笥腥恃?！
這是殷紂引起了西周革命的時(shí)候。大家都知道紂王是很暴虐的人，因受悠久文化的影響，還是有很多忠臣，可是幾個(gè)人向他建議，（古代下對上為“諫”，上對下為“勸”，現(xiàn)代通用為“建議”了。）而紂王無道，不聽這些建議，把微子廢掉，離開宗室了，后來微子的后代，由周朝封于宋，就是春秋戰(zhàn)國時(shí)的宋國。這就是中國文化的特色，“興滅國，繼絕世”。周朝起來革命，成功以后，并沒有對紂王之后滅絕，還一定把前朝的后人找出來，使他們繼承祖宗的香火。箕子是紂王的叔父，也被降為奴役，箕子后來還是沒有死，帶了殷商的文化，由遼東渡海到朝鮮去了。
比干是被紂王殺死的。這三個(gè)人都是紂王時(shí)代的忠臣，而遇到一個(gè)這樣暴虐的君主。
時(shí)代的衰敗挽不回的時(shí)候，走的走，被關(guān)起來的關(guān)起來，死的死?？鬃诱J(rèn)為這是古代的忠臣，雖然他們本身死了，可是對于國家文化的精神，永遠(yuǎn)留下了千秋萬代的榜樣。所以稱他們是殷商時(shí)代的三位仁人，成仁取義的人。
下面跟著說到柳下惠，魯國的人，大家都知道柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標(biāo)榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里：
柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強(qiáng)比作現(xiàn)代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺，三次都被罷免下臺，于是有一個(gè)人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答復(fù)他說，一個(gè)人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個(gè)國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。換句話說，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。
這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。
為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時(shí)代的人，而是春秋戰(zhàn)國孔子這一時(shí)代的人，還可能稍稍早一點(diǎn)，比孔子大幾歲，不過已是一個(gè)天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個(gè)人的事情。所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實(shí)際上仔細(xì)一讀，它是長篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個(gè)馬屁，也會好好用他們，更何況他們本來就是皇族?？墒撬麄?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說明個(gè)人作人也好，在國家社會中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅(jiān)持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個(gè)人的事，作了一個(gè)注解，這就是《論語》的編輯方法。
王不留行
齊景公待孔子，曰：若季氏，則吾不能，以季、孟之間待之。曰：吾老矣！不能用也?？鬃有?。
孔子周游列國到了齊國，那時(shí)期國的國君，（就是齊國的諸侯，我們隨便講，叫他國君，是借用的名詞。）正是景公的時(shí)代，有一度，他的首相是有名的小矮子晏子——晏嬰，這個(gè)人品德很好，學(xué)問也很好，在歷史上是名宰相，了不起的忠臣，也很清高，樣樣都很好，并且自己著了一本書——《晏子春秋》。另一個(gè)更早一點(diǎn)的名臣管仲，也是齊國大臣，著有《管子》，這兩部書現(xiàn)在都流傳著，當(dāng)然，其中內(nèi)容真?zhèn)坞s陳?？鬃拥搅她R國以后，齊景公本來想用孔子，可是晏子不同意，怕因此自己不能在齊國立足。不過這個(gè)問題的資料并不很充分，晏子是不是那么嫉才的人是一個(gè)問題。其次，涉及齊景公本身的問題，不過歷史上有說齊景公是受了晏子的影響才這樣的，但是要注意，當(dāng)時(shí)齊國與魯國的邦交并不很好，所以后來引起了戰(zhàn)爭，齊國準(zhǔn)備打魯國，魯國一定打不過齊國的，孔子這個(gè)時(shí)候，很為自己祖國的危機(jī)著急、彷徨，準(zhǔn)備自己出國，去國際上想辦法的。后來由子貢出面，在各國走了一躺，扭轉(zhuǎn)了整個(gè)國際的局勢。
當(dāng)時(shí)齊景公對孔子非常好，不過不能用他，所謂不能用是外交辭令，齊景公也沒有當(dāng)面告訴孔子：“老先生，你是了不起，我想用你，可是我不會用你啊！”這就太難堪了，他不會那么做，這只能利用別人來透露，所以齊景公所說“若季氏，則吾不能?！边@季氏，就是魯國的季家。但季家對孔子非常好，孔子一班學(xué)生在季氏兄弟下面做事的也很多，雖然季氏對孔子恭維，可也沒有重用他?，F(xiàn)在景公就把話透露給孔子，像季氏一樣的對孔子則我不能，我要就重用他，如你孔子愿意永遠(yuǎn)住在我齊國，我愿如季家的兄弟一樣的待你，雖不重用也不冷淡，恰到好處。齊景公并說明采取這個(gè)態(tài)度的原因，只說是自己年紀(jì)大了，沒有雄心，不想稱王稱霸了，假如是年輕的時(shí)候，孔子來到我齊國，我一定重用他，這個(gè)話一傳到孔子耳里，當(dāng)天孔子就走了。
我們看古代的記載，文字非常簡單，其中最重要的就是“吾老矣，不能用也?！?br/>
這句話，使孔子馬上就走了，如果寫小說，這中間一定還有許多故事?？鬃訛槭裁戳⒖屉x開？可見左右有人妒忌，從旁說了閑話，孔子不馬上走，說不定有人會害他，這也可以說齊景公很愛護(hù)孔子，因?yàn)樽约簢鴥?nèi)的政權(quán)以及其他一切等等，所形成的環(huán)境，的確沒有辦法用他，所以說：“吾老矣，不能用也?！敝缓眠@樣暗示他，因此孔子聽了以后，趕快就跑了。
這一段為什么放在上面兩段的后面？假使以普通的方法讀《論語》，讀一輩子也白讀了，如以歷史人生的觀點(diǎn)來讀，就和上面兩段的意義與精神是一樣的，一個(gè)人的立身出處，當(dāng)環(huán)境不容許的時(shí)候，就毅然決然而去，所謂“飄然遠(yuǎn)引”，沒有什么留戀的。人生為了什么呢？為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，為了自己能對社會人類有所貢獻(xiàn)，絕不為現(xiàn)實(shí)的功名富貴，乃至如陶淵明不為五斗米折腰，這也說明柳下惠的道理，也是說明殷朝三仁的道理。
江山與美人
上面是說孔子離開齊國的關(guān)鍵，下面是說當(dāng)時(shí)孔子為什么離開魯國：
齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
原來齊國想出兵打魯國，在這以前，孔子曾經(jīng)一度當(dāng)司寇，國際上各國諸侯都很害怕，魯國如真起用了孔子，就不得了，大家想盡了辦法，用各種手段，使孔子下臺，同時(shí)國內(nèi)的環(huán)境也不許可他展開抱負(fù)，所以干了三個(gè)月就下來了。后來齊國為了使魯國更趨衰弱，以現(xiàn)代話來說，就利用了女間諜，選了一批非常漂亮的名女人（為女樂），送給魯定公，當(dāng)時(shí)孔子主張不能接受，否則魯定公這個(gè)人靠不住，意志會沉迷下去，影響到國家。而當(dāng)權(quán)的季桓子，自動(dòng)先接受了齊國的女樂，果然，政府規(guī)定每天必定舉行的早朝——朝會，都接連三天不開，大家去看女樂了?？鬃右豢催@情形，知道齊國這一手很厲害，魯國的前途完了，孔子馬上出國了。
孔子去魯、去齊這兩次的離去，說明了一個(gè)人的去留之間，是非常有分寸的，中國文化講究的，一個(gè)知識分子、讀書人，立身處世，進(jìn)退之間大有分寸，絕不會顧慮到生活問題，這是一個(gè)大問題。過去每逢過年，很多家庭無論作裝飾，或是附庸風(fēng)雅，都會懸掛朱柏廬《治家格言》，治家格言中：“讀書志在圣賢，為官心存君國?！笔呛苡蟹至康拿浴?br/>
為什么要出來做官，現(xiàn)代叫做公務(wù)員，現(xiàn)在公務(wù)員的觀念和以前官的觀念，的的確確兩樣，所以有時(shí)候拿現(xiàn)代的公務(wù)員比過去的官，我也認(rèn)為大不妥當(dāng)。過去一個(gè)讀書人，十載寒窗，一旦考取了功名，那真有味道，哪怕是一個(gè)小小的縣令，出來時(shí)還要鳴鑼開道，老百姓還要回避，坐在轎子里比汽車舒服得多了。最小的官是典史，勉強(qiáng)等于現(xiàn)在縣里的警察局長、監(jiān)獄長，這是編制內(nèi)的人。皂隸之類都不在編制內(nèi)，由縣令自己想辦法在節(jié)余項(xiàng)下開支。以前一個(gè)縣衙門里，編制外不過一二十人辦事。像清朝康熙時(shí)代，全國官吏，上自宰相，下至地方小吏，只有一萬七千人，而做了那么多事。這個(gè)問題我們今日還是值得研究的。那個(gè)時(shí)候，考取功名出來做官的，四萬萬人中只有一兩萬人，的確是很光榮?，F(xiàn)在當(dāng)然兩樣了，是公務(wù)員，替人服務(wù)了。但是大家還有一個(gè)毛病，把公務(wù)員與官的觀念始終混在一起，如果這一點(diǎn)真正分開了，搞清楚了，那好辦了。很遺憾的，幾十年下來，這一點(diǎn)還沒有搞清楚，以致產(chǎn)生了政治上、社會上很多糾紛。
講到這里，我們知道，古人對于該不該出來當(dāng)官，所謂立身出處，是很慎重的。
現(xiàn)在我們的教育變了，每一個(gè)考進(jìn)來的，都是為自己的職業(yè)問題著想，這是美國化、西方文化的影響，所謂杜威等人的思想，“生活就是教育”，他們教育與生活、技術(shù)配合在一起。人家的文化基礎(chǔ)同我們完全兩樣，我們今天沒有搞清楚自己的文化精神，對別人的也沒有搞清楚，別人的東西是不是適合我們的國情，今天還在考驗(yàn)中。今日考進(jìn)來的學(xué)生，目的是為了職業(yè)，既然為了職業(yè)，那么做醫(yī)生是職業(yè)，做公務(wù)員也是職業(yè)，職業(yè)的下面，就只有價(jià)值問題，也就是待遇如何？首先問劃不劃得來。過去我們的思想，從不考慮個(gè)人待遇問題，所謂“為官心存君國”，講好的一面，是犧牲自我。為什么要得到權(quán)位？是為了實(shí)行自己的理想，好替國家做一番事，如此而已。在歷史上許多大臣，死了以后可憐得很，像秦檜害死岳飛，抄家的時(shí)候，什么都沒抄到，破書而已，像這種精神，是值得我們?nèi)パ芯康闹卮髥栴}。
鳳凰離亂不如雞
現(xiàn)在接下來，是孔子離開魯國以后，周游列國，到處為文化，為人類的思想在努力。
楚狂接輿，歌而過孔子曰：鳳兮！鳳兮！何德之衰，往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。
孔子碰了一個(gè)釘子了。楚狂接輿是道家人物，是楚國一個(gè)著名裝瘋的狂人?？袢瞬⒉皇钳傋印＿^去說的狂，就是滿不在乎，有點(diǎn)像現(xiàn)在的嬉皮。美國前幾年流行的嬉皮，他們所畫的祖師爺，都是我們中國人，其中兩個(gè)是禪宗的和尚：寒山、拾得，留長發(fā)拿掃帚的；還有像楚狂接輿，也是他們的祖師爺。還有我們晉朝的劉伶、阮籍兩個(gè)愛喝酒的，這些人他們都供起來，自稱是他們的祖師爺，這是他們學(xué)中國文化的一點(diǎn)點(diǎn)皮毛。所以楚狂并不是一個(gè)瘋子，接輿是他的名字，道家的書與“高士傳”都說他姓陸，陸接輿說是楚狂，也是道家著名的隱士，學(xué)問人格都非常高。
孔子碰到他時(shí)，他就唱著歌過來了。歌是故意唱給孔子聽的，他沒有直接說孔子，而說“鳳兮！鳳兮！何德之衰？”古人說麟、鳳，有時(shí)候代表人中之君子，或者是天下絕對太平，時(shí)代有道的時(shí)候，就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時(shí)候就看不見。不過后世一般人認(rèn)為沒有這兩種東西，把長頸鹿叫做麒麟，對不對，也很難講。這兩樣?xùn)|西，是中國文化的標(biāo)志。還有一樣就是龍?，F(xiàn)在楚狂是用鳳來比孔子，他說鳳??！鳳??！你倒楣了，這個(gè)時(shí)代出來干什么？過去的錯(cuò)了，你就算了，未來的你還是可以改正。這兩句話的含義是很深很深的。大而言之，也可以說是歷史錯(cuò)了，是不能挽回的，但是你不要去懷念那過去的歷史，應(yīng)該開創(chuàng)未來的。
不過他唱給孔子聽，這個(gè)意義很深遠(yuǎn)，等于對孔子說，你老是想把這個(gè)時(shí)代挽救過來，這是挽救不了的?。∷懔税?！算了吧！這個(gè)時(shí)候想出來挽救這個(gè)時(shí)代，是危險(xiǎn)極了，你這時(shí)如想出來從政，你可免了?？鬃右宦牐啦缓唵?，趕快停下車來，想跟他講話，可是這個(gè)“狂人”一看見孔子停車，知道孔子要來和自己說話，就加快腳步溜了，避開了，使孔子永遠(yuǎn)無法跟他說話，也是他懶得跟孔子討論。
楚狂這個(gè)人是有名的隱士，給孔子碰一個(gè)很大的釘子，如說他對孔子不欣賞，他偏要來唱這首歌給孔子聽，可見他是有心的，孔子曉得，孔子懂他，下來想向他請教，可是他又走開了。歷史上隱士們都這樣，做了許多怪事，點(diǎn)到為止。這是孔子碰到了和他唱反調(diào)的第一個(gè)隱士。在這一篇里，這些唱反調(diào)的統(tǒng)統(tǒng)出來了。
處處關(guān)津處處寒
長沮、桀溺，耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：夫執(zhí)輿者為誰？子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與？曰：是也。曰：是知津矣！問于桀溺，桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。
曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
長沮和桀溺，是兩個(gè)隱士，一對好朋友，在并肩種田，孔子經(jīng)過那里，不知是有意或無意的，教子路去問路，問過江的路口，這“問津”是這篇文篇的“點(diǎn)題”，我們中國以后的文字上，所謂“指點(diǎn)迷津”的典故，就是從這里來的。長沮就先反問子路，你替他趕車的那個(gè)老頭子是誰？這是明知故問。子路說，坐在車上的是我的老師?。《ΧΥ竺目浊?。長沮說，就是魯國的那個(gè)孔丘？子路說，是??！就是他。長沮說，既然是孔丘，他當(dāng)然知道該怎么走，還要來向我們問路嗎？他這話答得很妙，子路問的是車子應(yīng)該走向哪里的路。長沮答的不是車子走的路，是人生之路，長沮的意思是說這個(gè)周游列國、到處還要傳道的孔子，他現(xiàn)在“路”都不曉得走嗎？他這個(gè)話是很妙，很幽默的。
子路問不出道理來，就轉(zhuǎn)過頭來問桀溺，桀溺卻反過來問子路，你是什么人？
子路說，我名字叫仲由。桀溺說，你就是魯國那個(gè)糟老頭孔丘的徒弟嗎？子路說，是的。桀溺說：“滔滔者，天下皆是也?！碧咸鲜切稳菰~，現(xiàn)代語匯就是潮流，當(dāng)潮流來時(shí)，海水一漲，浪花滔滔滾滾，不管好的壞的，統(tǒng)統(tǒng)都被浪頭淹沒了。天下皆是也，就是說現(xiàn)在全世界都在濁浪滔滔，一股渾水在流，這情形又有誰能夠把它變得了，那洪水泛濫的時(shí)候，時(shí)代的趨勢來了，誰都擋不住，并且他告訴子路：“且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”這句話中的“辟”就是“逃避”的“避”；“辟人之士”，是指孔子，避開了魯國，魯國政治太亂，自己的國家他救不了啦！
為了想實(shí)行自己的理想，到處去看，是避開亂的社會，另外想找更好的環(huán)境，為“辟人之士”。桀溺是告訴子路，你跟著孔子這樣的“辟人之士”，可是人是避不開的，如現(xiàn)在的和尚出家，神父的入會，反正都沒有離開社會，不過換了一個(gè)生活。哪里出得了家？真出家談何容易？真出家就是桀溺說的“辟世之士”，連這個(gè)時(shí)代都拋開了。離開這個(gè)社會，跑到深山里去，不和任何人打交道，這就是出家嗎？永嘉禪師曾經(jīng)說過，當(dāng)你的心不能平靜的時(shí)候，跑到深山都沒有用。不要以為到了山里，就是出家修行，有時(shí)候看到風(fēng)吹草動(dòng)，心里都會煩起來。如果把自己的心修平靜了，在任何熱鬧的地方，就和在山林中一樣的清凈，這是基本的道理。所以這一段桀溺對子路說，你與其跟著孔子一樣，覺得這里不對，就離開到另外一個(gè)社會，其實(shí)時(shí)代是逃避不了的，還不如像我們一樣，自己忘記了這個(gè)世界，忘記了這個(gè)時(shí)代，種我的田，什么都不管。他說到這里以后，再不說話了，拿起鋤頭，還是不停地種他的田。
子路碰了釘子，就回去把經(jīng)過報(bào)告孔子，孔子聽了心里很不愜意，臉色變了，很落寞也很難過的樣子說：“鳥獸不可與同群！”后世自命為儒家的人，抓住這句話作為把柄，認(rèn)為道家這些隱士都不對，說孔子在罵他們是禽獸，這些人沒有國家的觀念，不是人，是禽獸。這是后世的解釋，但我否認(rèn)這種解釋，后世的儒家根本解釋錯(cuò)了。我的看法，孔子非常贊成他們，孔子這句話不是罵他們，因?yàn)樯厦嬗芯洹胺蜃討撊辉弧保鬃有睦锖茈y過，很落寞的味道，所以告訴子路：“鳥獸不可與同群?！兵B是飛的，獸是走的，而且鳥是海闊天空由他飛，獸類之中，絕大多數(shù)野獸都在山林里，不在人類的社會中，飛的與走的不能擺在一起，換句話說，人各有志，各走各的路，遠(yuǎn)走的就去遠(yuǎn)走，高飛的就去高飛?？鬃咏又f，其實(shí)我很想跟他們一樣，走他們的路線，拋開天下國家不管，我還不是跟他們兩個(gè)人的思想一樣的。換句話說，都是在憂世的，擔(dān)憂這個(gè)國家，擔(dān)憂這個(gè)時(shí)代，擔(dān)憂這個(gè)社會，這種憂都是一樣的，問題只是做法兩樣。他們可以丟下這個(gè)社會、這個(gè)時(shí)代不管，只管自己種田去，可是我丟不下來。假如說國家社會上了軌道，我又何必來改變它呢？
就因?yàn)闀r(shí)代太亂了，我必須要犧牲自己，來改變這個(gè)社會的潮流。這就是孔子！所以我們知道孔子走的路線，比這些隱士們走的路更難。明知道這個(gè)擔(dān)子挑不動(dòng)的，他硬要去挑。
我們這里引述歷史一件事來補(bǔ)充說明：宋代王安石上臺了，蘇東坡這批人和他的意見不同、分歧，形成了后來著名的“黨禍”，而王安石所用的人都非常壞，所以這班正人君子都紛紛辭職。當(dāng)時(shí)有人主張最好不要辭職，因?yàn)橥醢彩旅孢@一批人，將來一定要把事情搞壞的，你多占一個(gè)位子，使他們少搞壞一點(diǎn)，這就做了好事。這就說明挑這種擔(dān)子很難，明知道要壞，可硬是不走開，占住一點(diǎn)，少壞一點(diǎn)，雖然不能積極的挽救，也是消極的防止，孔子走的是這個(gè)路線。
如此風(fēng)波不可行
下面又來一個(gè)：
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：子見夫子乎？丈人曰：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：隱者也，使子路反見之。至，則行矣。子路曰：不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也！君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫，君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！
子路有一次跟著孔子后面走，大概脫了隊(duì)，落伍了。“遇丈人”，碰到一個(gè)老頭子?！罢扇恕辈皇窃栏?，古代丈人是對長輩的尊稱。過去寫信，對父執(zhí)輩稱世伯，自稱世晚或世侄，但有的與父輩沒有交情，而年歲地位又比自己高得多，這時(shí)就尊稱對方為“丈”，就是長者、前輩的意思。子路碰到一位老先生，用他的拐杖，挑了一些編織竹器的青竹篾藤，子路就問他，你看到我的老師嗎？這個(gè)老頭子可罵了子路一頓，什么你的老師？這種人光在那里吹牛，也不去勞動(dòng)勞動(dòng)，連五谷都分不清楚，一天到晚只在那里用頭腦，用嘴巴吹牛，我才不認(rèn)識你的什么老師。老頭說完，把拐杖往地下一插，在那里蕓田，手扶著杖頭，用腳把禾苗周圍的草，壓到泥土下去。子路搞得沒辦法，被他的氣勢懾住了，拱手站在那里恭恭敬敬的不敢動(dòng)。
于是這位老頭子帶子路回家，留他住下，還殺雞，做了很好的飯，很豐盛的款待他，而且還教兩個(gè)兒子來做陪客。第二天子路找到孔子，又報(bào)告了經(jīng)過?？鬃诱f，這是一個(gè)隱居的高人，教子路回去找他，可是子路到了那里一看，這位老先生搬家了。
關(guān)于這些隱士的事情，儒家記載得很有限，我們?nèi)绻础陡呤總鳌?、《神仙傳》這一方面的書，則這種人很多。如佛家禪宗的隱山和尚，這是佛教進(jìn)入中國以后唐代的故事：有兩位很有名的大師，出門“行腳”?！靶心_”是佛家的術(shù)語，就是到各處參訪有道德學(xué)問的高人，這兩個(gè)和尚走到一個(gè)深山里面，在溪水中洗臉，其中一個(gè)是洞山，告訴另外一個(gè)密師伯，這山中住有高人。密師伯說怎么知道？洞山說，我們洗臉時(shí)不是看到一片菜葉子，隨溪水流下來嗎？可見上流有人。于是兩個(gè)人就去找，雖沒有路跡可循，但終于找到了這個(gè)隱山和尚，搭了一個(gè)茅草棚，一個(gè)人住在深山，于是這兩個(gè)和尚跟他談道，他們談得相當(dāng)投機(jī)。后來，這兩個(gè)和尚就走了。
但在半路上一想不對，多年來難得一見的高人，隱居在這里，實(shí)在太可惜了。于是第二天回去找，找不到了，連茅草棚都燒掉了，只留了幾首詩在那里，最后兩句說：“剛被世人知住處，又移茅屋入深居。”像這樣所謂隱士思想的人物，在中國歷史上很多，并不是灰心，灰心就自殺了，而多半是很有修養(yǎng)的人。
子路找不到這個(gè)荷蓧老人，回來告訴孔子后，談起這件事有所感想——子路不是一個(gè)絕對莽撞的人，他跟孔子這么多年，孔子也很欣賞他，所以他講出一個(gè)道理——他說，一個(gè)知識分子，有學(xué)問有能力，不肯出仕貢獻(xiàn)給國家社會，（這里要注意，“仕”的觀念，在春秋戰(zhàn)國以前，是為對國家有所貢獻(xiàn)而出仕，后世是為了自己的功名富貴，出來做官為出仕，完全是兩回事。）不合于義。社會有社會的秩序，長幼的階級，父是父，子是子，人倫的階級不可廢，家庭父母子女的秩序都不可亂，更何況國家社會的政治體制，怎么能廢？假使廢了，社會就沒有型態(tài)、沒有秩序，不成社會了。這些隱士思想的人，欲潔身自好，把自己身心人格搞得很清高，自己有自己的觀點(diǎn)。社會中有許多人也是這種個(gè)性，這種人是守成的第一流人才，可是教他去開創(chuàng)，那就糟了。開創(chuàng)事業(yè)的人，好的要，壞的也要，而且要準(zhǔn)備接受壞的，天下好的名聲固然好，有時(shí)候?yàn)榱顺晒σ患聵I(yè)，往往要擔(dān)負(fù)很多壞名聲，其實(shí)很冤枉。但是能夠挑得起來，就很難了。這種做法，比潔身自好還更難。所以我們常常感到任勞任怨難，尤其當(dāng)主管的人更是如此。創(chuàng)業(yè)的人，第一個(gè)修養(yǎng)要能夠任怨，但不是手段，要是一種德行才行。所以潔身自好的人，多半是隱士。子路這時(shí)可有個(gè)感想，認(rèn)為潔身自好的人，亂了人倫之道，把一切都丟開了，只管自己。也可以說，是絕對的個(gè)人自由主義者，對于國家社會并無貢獻(xiàn)。所以子路說，君子的出仕，并不是為了自己想出鋒頭，而是為了貢獻(xiàn)給國家社會——“行其義也”?？戳诉@些隱士們，就曉得“道之不行”了。因?yàn)樯鐣系闹R分子，多半喜歡走隱士的路線，覺得救不了時(shí)代，就做隱士，向后退，不敢跳下這個(gè)渾水去。大家都像這個(gè)樣子，有學(xué)問，有修養(yǎng)的人，頭腦太清明了，看清楚了，不愿來淌這個(gè)渾水。所以子路說他懂了，搞不好了，他知道跟孔子這位老師所走的路線，自始至終，永遠(yuǎn)都是自我犧牲，因?yàn)槠渌闹R分子，多半只管自己了。
上面到這里，等于告了一個(gè)段落，下面一章就等于引用孔子的評論了。先說逸民，古代逸民也近于隱士，在歷史上，后來引用孔子這句話，有“逸民傳”。尤其清朝的歷史，對于明朝的許多絕對不投降，當(dāng)然更不肯出來做官的知識分子，像王船山逃到湖南的山里去了，像陜西的李二曲、江蘇的顧亭林等等，硬是不出來，當(dāng)然也沒有被殺，這一類人在清代的歷史上留下來，就列入“逸民傳”中，當(dāng)然不是二臣，二臣就是投降了的，逸民是很高逸的，這又與隱士有所同而又大有不同之處了。
窮達(dá)行藏
現(xiàn)在繼續(xù)講《微子第十八》，今天說到“逸民”這一段。上次說過，這一篇所講的，等于是歷史人物的報(bào)道，也反映出立身處世的道理，一種走入世的路，一種走隱逸的路，當(dāng)隱士為出世之路。不過中國過去的隱逸之路，并不完全是消極的，以舊文字來形容，可用“有所待也”四個(gè)字。他們不是為個(gè)人利益有所待，只是想為國家社會有所貢獻(xiàn)而有所待，雖然同入世的人看法兩樣，角度兩樣，但都是有所待。因此，隱逸的路線也可說是積極的，他們救人救世的目標(biāo)是一致的?？墒沁@一類人，和孔夫子正面對照起來，顯出兩個(gè)方向。這一片里大部分都是說隱逸的，孔子提出來：
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？謂柳下惠、少連：降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！謂虞仲、夷逸：隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可。
孔子認(rèn)為這批逸民們，最值得欽佩的，確定了人格，立志不變，自己認(rèn)清楚了一個(gè)主義、一個(gè)思想、一個(gè)目標(biāo)。他這個(gè)人格不管什么環(huán)境，永遠(yuǎn)不變，不動(dòng)搖，同時(shí)不辱其身——這四個(gè)字是很難的，拿社會的現(xiàn)象與歷史作一個(gè)對比，就會知道，歷史上有許多人降志辱身。有人在一個(gè)時(shí)代變更，尤其國破家亡的時(shí)候，例如宋末、明末時(shí)期，有很多人，或?yàn)榱伺滤?，或?yàn)榱艘患旱墓γ毁F而降志，降志而后辱身，招來不知多少侮辱，被人看不起。但是話說回來，有許多人還以辱身為光榮的，對這種人真是一點(diǎn)辦法都沒有。同時(shí)由這點(diǎn)，也可以了解我們中國思想文化，對于人格教育的建立是很重視的，再說不辱其身的事例，我們但看社會上許多人，雖然發(fā)財(cái)了，但是乃由降志辱身得來，也是很可憐！對于不辱其身的定義，廣義的是堅(jiān)定人格，高尚其志，這是很不容易的?？鬃诱J(rèn)為真夠得上不降其志，不辱其身的，只有伯夷、叔齊他們，這兩個(gè)人連皇帝位置都不要，可以做到棲心道德，視天下如敝屣。
孔子又說等而次之，便如柳下惠、少連這兩個(gè)人。柳下惠這個(gè)人我們曾經(jīng)提到過的，三次上臺，三次下臺，始終搞不好，孔子說，這好像就差一點(diǎn)，可以說降其志，又辱其身了。明知道做不好，非硬做不可，又不知道權(quán)變，如知道權(quán)變，將就一點(diǎn)也好，又不能將就，既挽不回時(shí)代，又自取其辱，結(jié)果既降志而又辱身。辱身是指個(gè)人對社會環(huán)境而言，降志是對自我人格而言。孔子說，在這方面來講，柳下惠、少連就比較差了。不過，他們一生的言語思想是中倫的。這個(gè)“中”是射箭射中了的“中”?！爸袀悺本褪侵杏趥惓５牡览?，維持了傳統(tǒng)文化的精神，同時(shí)也說他們言語思想完全是走中肯的路子，他們的行為，能夠中于中正的精神?？傊?，他們的言行思想，可以保持原來的規(guī)矩沒有變，只能如此而已。但挽回不了時(shí)代，對社會也沒有貢獻(xiàn)，所以說他們是自己降志辱身。
再其次如虞仲、夷逸這幾個(gè)人，用現(xiàn)代話說，也可以說是時(shí)代的逃兵，或者說是現(xiàn)實(shí)社會里退伍了的人，自己認(rèn)為對社會沒有什么貢獻(xiàn)，就只好退出。他們一輩子隱居，沒有出來做過事，放言高論、批判是非得失。我們把“隱居放言”連起來看，便知唯有隱居可以放言，這怎么說呢？對功名富貴、社會的一切都無所要求，沒有企圖，所以這可以客觀地講公正的話，也敢于講話。但孔子說他們雖然如此，也只能做到他們本身一輩子清高而已，盡管再大的功名富貴放在面前都不要，舍棄掉了一切人事上的禍福利害關(guān)系，自己退隱了專門自修。固然說時(shí)代不對了，環(huán)境不許可他們有所作為，沒有辦法，只好退隱了，不過隱退也是不得已的一個(gè)權(quán)宜之計(jì)，所以說它是一種通權(quán)達(dá)變的辦法而已。
孔子提了這幾個(gè)隱士的典型以后便說：我和他們則是兩樣，真正時(shí)代不需要我的時(shí)候，我可以作隱士，需要我的時(shí)候，我也可以出來，絕對地負(fù)起責(zé)任來做事。
并不是自己立定一個(gè)呆板的目標(biāo)，像上面提到這幾個(gè)著名隱士的作風(fēng)。因?yàn)樗麄冏约簞澚艘坏励櫆?，自己?guī)定了人格標(biāo)準(zhǔn)，守住那個(gè)格?？琢苏f無可無不可，就是說不守那個(gè)格，可以說是“君子不器”，也就是“用之則行，舍之則藏”的意思。需要用我的時(shí)候，把責(zé)任交給我，我就照做，挑起這個(gè)擔(dān)子，不要我挑起這個(gè)擔(dān)子的時(shí)候，我絕不勉強(qiáng)去求，所以說孔子是“圣之時(shí)者”。他這個(gè)圣人與別的圣人不同的地方，就是他自己所說的“無可，無不可?！睕]有規(guī)定哪一樣可去做，沒有絕對否定哪一樣事情不可做。“無可，無不可?！庇袝r(shí)候被人錯(cuò)誤解釋是滑頭的事，好像這樣也可以，那樣也可以，其實(shí)不是這意思，而是說不固執(zhí)自己的成見。
這一段等于是這一篇內(nèi)容要點(diǎn)的畫龍點(diǎn)睛了，本篇的宗旨就在這個(gè)地方，也可以說，在為人處世上，給我們一個(gè)啟示，看自己應(yīng)該向哪一個(gè)人生路線邁進(jìn)。
時(shí)衰鬼弄人
下面跟著就是講時(shí)代的混亂，由這一節(jié)就可見當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國，尤其在魯國，傳統(tǒng)文化的衰退，結(jié)果知識分子統(tǒng)統(tǒng)逃走了，都去做了逸民。
大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。
在這里孔子提出當(dāng)時(shí)的魯國，這班人都散了。魯國是周公之后，周公是建立周代文化的開創(chuàng)人，所以中國上古一直到周代的傳統(tǒng)文化，比較能夠保存的，是在魯國，而到孔子這個(gè)時(shí)代衰敗了，人才都散了。當(dāng)時(shí)的文化，重點(diǎn)在禮樂，那個(gè)時(shí)代管樂的，不是現(xiàn)代一樣的音樂專家，以現(xiàn)代語匯說，都是高深的哲學(xué)思想家而兼禮樂方面的事，可是當(dāng)時(shí)這一班人都散掉了。管樂的大師摯，“大師”是官名，勉強(qiáng)等于現(xiàn)代的部長階級，“摯”是人名，這個(gè)人離開自己的魯國，到齊國去隱掉了（并不是去就更好的職位）。亞飯干，這里的“飯”字等于是管樂的官階官名，亞飯等于副首長，干這個(gè)人到楚國去了。三飯繚到蔡國去了。四飯缺到秦國去了。鼓是打鼓的鼓手，中國古代音樂的鼓手是合奏中的指揮手，很難的，那個(gè)名叫方叔的鼓手到河內(nèi)（黃河上游）一帶去了。搖博浪鼓的武，過了漢水到了長江一帶。少師，即大師的副手名叫陽的這個(gè)人和打大磐的襄出海，到海外去了。這一篇簡單的述說就是這樣記載這幾個(gè)人的行蹤。單獨(dú)看這一段記載，沒有什么道理，好像毫不相干的，但這說明一個(gè)國家社會，在變亂的時(shí)代，真正憂時(shí)匡世的人才離散，無法存在高位，大家退隱散伙了。真正有學(xué)問，想為國家天下貢獻(xiàn)能力的人，無能為力，灰心地，都逃避現(xiàn)實(shí)而東零西散，人才一去，這個(gè)社會、政治的結(jié)構(gòu)，社會的形態(tài)就成了大問題。透過這一段。我們要了解它的精神，等于領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)單位，發(fā)現(xiàn)了好幾個(gè)人才，薪水不足以養(yǎng)廉，或者某一環(huán)境困擾他，他們就散掉了，一個(gè)人唱獨(dú)腳戲，就唱不起來。整個(gè)歷史時(shí)代的光輝或黯淡，都是人的問題。不管制度如何好，還是要靠人來執(zhí)行，沒有人才就完了。所以這段要與前后文連起來看，就可看出它的精神來。
把這段文章圈斷，那是后來宋明儒生們干的事，如照他們?nèi)嗟膩碜x，這一段記載，孤零零擺在這里，就毫無意義，就好比王安石罵《春秋》這本書是流水帳一樣，沒有什么道理，但連起來看，這本帳大有文章，由此可知當(dāng)時(shí)的時(shí)代歷史之嚴(yán)重，時(shí)代要變亂，人才都離散了。
由此再把下面兩節(jié)連起來，作為本篇的結(jié)論。
周公遺訓(xùn)
周公謂魯公曰：君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大敵，則不棄也，無求備于一人。
我們再強(qiáng)調(diào)要連起來看，就看出了《論語》的道理，指導(dǎo)我們的方針。上面講了當(dāng)時(shí)文化集中地的魯國，到了孔子時(shí)代已經(jīng)開始衰微了，老成凋謝，人材星散。
這里又推溯記載魯國開國之初周武王的兄弟，建立周代文化的周公，告訴他的兒子魯公（就是伯禽，分封在魯國），一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的人，不管是個(gè)人作人，或者擴(kuò)充到政治上，總之，為天下國家社會，要沒有私心，好處先不要想給自己的親信，要大公無私。這是第一點(diǎn)。
不要使自己提拔起來的干部怨乎不以，就是不使重要干部心里不以為然的怨懟，感到不過以他來擺位置、作傀儡，并不是真正要他做事。大臣如不以領(lǐng)導(dǎo)人的做法為然，又不好明說，就會變成尸位素餐，應(yīng)付一下上班，反正提意見也沒用，這樣就很危險(xiǎn)，這是第二點(diǎn)。再其次：“故舊無大故，則不棄也?！边@是說明中國古代文化的念舊精神，共同創(chuàng)業(yè)有功的人，這些故舊，到了年紀(jì)已大，應(yīng)該退休時(shí)，雖然頭腦差些，沒有用了，但當(dāng)時(shí)沒有功勞也有苦勞，如果他們沒有太重大的錯(cuò)誤，不要隨便舍棄不用。中國文化所講的人倫文化，就是推己及人地愛人。因此對于故舊，雖然老了，但他年輕時(shí)還是有用的，出過力，甚至可能在期間還幾乎連命都賠上，今日老了還算是幸運(yùn)的，所以周公說對于這種人，除非犯了太大的錯(cuò)誤，否則不能無故丟其他們。為政之道也好，作人之道也好，這是念舊、愛人。對朋友當(dāng)然如此，對于老朋友，如果沒有什么嚴(yán)重的問題，活著已經(jīng)沒有幾次好見面了。見一次少一次，更不能拋棄這分友情。這是第三點(diǎn)。
還有一點(diǎn)最重要的，一個(gè)做領(lǐng)導(dǎo)人的，不可要求干部全部是才。人常常容易犯這種錯(cuò)誤，希望干部又能干，又沒有缺點(diǎn)。
這是萬難做到的。還有一個(gè)常犯的毛病，對于一個(gè)能干的干部，任何事都交給他辦，結(jié)果常常使這個(gè)能干的干部受不了，因?yàn)樗降资侨?，不是鐵打的。這就是說無求備于人。再說，人都有長處，有缺點(diǎn)，不能要求每一個(gè)人都是圣人，尤其是共同創(chuàng)業(yè)的干部，又能為你打天下，又能為你守成，同時(shí)又是圣人，這也是不可能的。所以交朋友，做領(lǐng)導(dǎo)人，不要對人責(zé)備求全。
這四點(diǎn)是周公吩咐他的兒子——魯國的國君，為領(lǐng)袖者的重要原則。因此，把這段放在本篇這個(gè)地方，編得太好了。上面講了許多人生態(tài)度與孔子對立的人，以及一般逃隱之士。如《孔子家語》記載所罵孔子的“如喪家之狗”，像條野狗一樣，到處亂跑。形成兩個(gè)目標(biāo)完全不同的相對類型。因此就可以看出一個(gè)道理：很多隱逸的人是被環(huán)境逼走的，這就關(guān)系到政治上作領(lǐng)導(dǎo)人的問題了。孔子經(jīng)常提到周朝之德，所以下文就以周朝之人才濟(jì)濟(jì)作一小結(jié)。
周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
周朝的興起來，除了主要的姜太公、周公以外，還有重要的干部，就是這八個(gè)人，幕僚中的要角，周朝初期奠定了后世八百年天下的基礎(chǔ)，并不簡單，全是靠人才濟(jì)濟(jì)，同心協(xié)力所致。對這八個(gè)人的歷史，我們保存的資料不太多，暫且到此打住。
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