第十九篇的記載，與上論第九篇《子罕篇》性質(zhì)有相同之處?！蹲雍薄愤@一篇，記載當(dāng)時(shí)孔子做學(xué)問(wèn)、言論、行為的實(shí)際教育理論，現(xiàn)在《子張第十九》這一篇，講到孔子的學(xué)生乃至門(mén)人，受孔子教育以后，對(duì)于孔門(mén)道學(xué)的發(fā)揮。
子張?jiān)唬菏?，?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
上面所說(shuō)的，在孔子的言論中間，提到什么要緊的事，都是“君子、君子”，到了這里，子張?zhí)岢鰜?lái)的是“士”，我們由此可以看到先后時(shí)代上的稍有不同。中國(guó)的“士”，我們?cè)岬竭^(guò)的，每十個(gè)青年中選一個(gè)比較有學(xué)問(wèn)、能力強(qiáng)的人為士，這是中國(guó)的選舉雛形，現(xiàn)在的選舉是西方式的，中國(guó)古代的選舉精神，一直到漢代，表面上都是如此，真正自由民主的選舉，推出來(lái)為社稷服務(wù)的就是“士”?，F(xiàn)在子張說(shuō)，為什么國(guó)家社會(huì)需要知識(shí)分子的士？這個(gè)知識(shí)分子的觀念與現(xiàn)在稍有不同，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子是為人群需要的“儒”?！叭酥枰病?，子張說(shuō)一個(gè)知識(shí)分子要“見(jiàn)危致命”，看到國(guó)家社會(huì)艱難的時(shí)候，只好出來(lái)，挑起這個(gè)責(zé)任。在《禮記》中也有過(guò)同樣的話。如我們經(jīng)常標(biāo)榜的文天祥，他之當(dāng)宰相，是很可憐的任務(wù)，等到南宋末代最后沒(méi)有辦法的時(shí)候，才發(fā)表的，他本可以不干，換句話說(shuō)你們吃肉過(guò)好日子的時(shí)候不要我，現(xiàn)在卻要我了！但文天祥可沒(méi)有這個(gè)不爭(zhēng)氣的觀念，這也是一個(gè)知識(shí)分子的士所謂“見(jiàn)危致命”的典型，艱難危險(xiǎn)的時(shí)候，你既然要我，我就來(lái)了，準(zhǔn)備這條命賠進(jìn)去。
當(dāng)然，除了文天祥以外，歷史上許多開(kāi)創(chuàng)的時(shí)代中，也有很好的事例，不過(guò)，對(duì)于成功的一面，大家覺(jué)得不夠醒目，所以未提。例如郭子儀，便是一個(gè)見(jiàn)危致命的典型?！耙?jiàn)得思義”，就是得到什么利益的時(shí)候，或者有功勞酬庸的時(shí)候，就要考慮了?！八剂x”就是考慮是否為我們本分所應(yīng)得的？不能隨便得。由此可見(jiàn)中國(guó)文化要求一個(gè)知識(shí)分子，士大夫階級(jí)的所謂“儒者”，是這樣嚴(yán)格：最艱難困苦的由我擔(dān)，好的由你們大家拿去，我不一定要。
中國(guó)古代文化對(duì)于祭祀天地祖先鬼神，非常重視，譬如十二月廿四的祭灶，也是幾千年的歷史了，雖然看起來(lái)是迷信，其實(shí)有重大的意義，當(dāng)然祭祀行禮的時(shí)候，要規(guī)規(guī)矩矩，如面對(duì)神靈?，F(xiàn)代的科學(xué)只是講看得見(jiàn)的一面，還有看不見(jiàn)的一面，正在摸索。這看不見(jiàn)的一面，至少現(xiàn)在科學(xué)還無(wú)法證明有沒(méi)有，一個(gè)真正大科學(xué)家不敢說(shuō)沒(méi)有，所以對(duì)天人之間的祭祀要“思敬”。
“喪思哀”，死了人是喪，這是狹義的講面對(duì)喪事要有沉哀的心情，如講中國(guó)《禮記》，這個(gè)喪字包括有更大的意義，如時(shí)代的失敗。今日在座的人，相處此地，內(nèi)心都有無(wú)比的悲憤，都應(yīng)有責(zé)任問(wèn)題的痛思。子張說(shuō)要做到了這四點(diǎn)，才夠得上是一個(gè)知識(shí)分子的士，不愧為一個(gè)讀書(shū)人。這一點(diǎn)我們要認(rèn)清，自己的國(guó)家文化中一個(gè)知識(shí)分子、讀書(shū)人，構(gòu)成為士的條件有如此之難。
孔子去世以后，子張?jiān)诮虒W(xué)生，也就是繼承了孔子精神，從事社會(huì)教育。
子張?jiān)唬簣?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？
這八個(gè)字很難。“執(zhí)德不弘”，執(zhí)就是抓住，譬如信仰就是抓住某一思想為中心?！暗隆笔菑V義的，包括道德之德，真理。我們普通一每個(gè)人都有這種德，譬如看見(jiàn)別人做好事，心里一定肅然起敬，看見(jiàn)人家有好畫(huà)，心里也很欣賞，讀書(shū)時(shí)感到書(shū)中的道理很對(duì)，也很開(kāi)心。但是我們照著做了沒(méi)有？沒(méi)有，這就是“執(zhí)德不弘”。
我們沒(méi)有這樣遠(yuǎn)大，我們也服從真理，看見(jiàn)好人好事也很欽佩，但是自己做起來(lái)，沒(méi)有那么積極，不能發(fā)揮?！靶诺啦缓V”的“道”并不只是宗教的“道”，包括一切真理。我們?nèi)松捏w會(huì)，有時(shí)明明知道是這個(gè)道理，但到處理事情的時(shí)候，自己的個(gè)性、脾氣一來(lái)，就不管道理了，這就是“信道不篤”，不踏實(shí)。上面這八個(gè)字，是我們最容易犯的錯(cuò)誤，老實(shí)講不但是普通人如此，有許多宗教徒也如此，他們對(duì)信仰應(yīng)該是堅(jiān)定，但據(jù)經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，有時(shí)候只好對(duì)他們付之一笑，常常發(fā)覺(jué)他們都是“執(zhí)德不弘，信道不篤?！彼灰?jiàn)得對(duì)那個(gè)宗教真正有認(rèn)識(shí)、有信仰，像這種人教他得意也不可以，“焉能為有”，他得意就會(huì)得意忘形，忘記了自己。讓他失意也不可以，“焉能為亡”！他又會(huì)失意忘形。換句話說(shuō)，自己沒(méi)有建立一個(gè)人生觀，自己沒(méi)有中心思想，受環(huán)境的轉(zhuǎn)變，有的人沒(méi)事做時(shí)，會(huì)很痛苦，就是因?yàn)樽约簺](méi)有中心思想的修養(yǎng)，如果自己有中心思想而退休閑居，就沒(méi)有關(guān)系，否則的話，閑居時(shí)就很可憐，這情形就是子張這個(gè)話，“焉能為有？焉能為亡？”子張認(rèn)為要做到“執(zhí)德能弘，信道能篤?！弊约河兄行乃枷氩趴梢浴Ｄ芴幱刑師o(wú)，坦然自在。
有容德乃大
子張、子夏這些人都是同學(xué)，孔子去世后，子張?jiān)诮虒W(xué)，子夏也在教學(xué)，后來(lái)荀子這一派都是由子夏這一派流出來(lái)的。子張、子夏都有學(xué)生，有一天有這樣一件事：
子夏之門(mén)人，問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬鹤酉脑坪?？?duì)曰：子夏曰：可者與之，其不可者拒之。子張?jiān)唬寒惡跷崴?，君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？
子夏的學(xué)生，碰到師叔（子張少子夏四歲），就問(wèn)師叔什么是交朋友之道，子張就反過(guò)來(lái)先問(wèn)，你的老師是怎么告訴你們的呢？子夏的學(xué)生說(shuō)，我們老師教我們，對(duì)于可以交的朋友，就和他往來(lái)作朋友，不可以交的朋友，就距離遠(yuǎn)一點(diǎn)。子張就說(shuō)，那對(duì)不住，我當(dāng)時(shí)聽(tīng)到我們的老師孔子所教我們的，和你老師所教你的不一樣。
（子張也蠻會(huì)講話，他并不說(shuō)你們的老師講錯(cuò)了。）我所聽(tīng)到我們老師是說(shuō)，一個(gè)人處社會(huì)交朋友要尊賢，有學(xué)問(wèn)有道德的值得尊敬，而對(duì)于一般沒(méi)有道德、沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人要包容他，對(duì)于好的有善行的人要鼓勵(lì)他，對(duì)不好的，差的人要同情他。假定我是一個(gè)有道德修養(yǎng)，有學(xué)問(wèn)的人，自己是個(gè)君子，那么對(duì)哪一個(gè)不可以包容呢？
假如我自己是一個(gè)混蛋，那么自己不必拒絕人，人家先討厭我了，何必還要去拒絕別人？
這一段記載得很老實(shí)，就是講子張和子夏都是孔子的學(xué)生。一個(gè)教育，一個(gè)思想，到了第三代就大變。好比三民主義思想，到現(xiàn)在考試起來(lái)就很難。這是說(shuō)一個(gè)學(xué)問(wèn)的發(fā)揮，到了第二代，第三代，范圍擴(kuò)充了，方向就兩樣，這是第一個(gè)觀點(diǎn)。
第二個(gè)觀點(diǎn)，就看到子張的見(jiàn)解，比子夏的見(jiàn)解是高明一點(diǎn)，作人的道理是應(yīng)該如此，對(duì)于不及我們的人，不必討厭他，要同情他，能夠幫助的就盡量幫助他，即使不能幫助也要包容人，原諒人家一點(diǎn)，如果自己是對(duì)的，當(dāng)然要助人，自己不對(duì)就免談，所以子張的見(jiàn)解是比子夏高明。
雕蟲(chóng)小技大有可觀
子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。
這是講學(xué)問(wèn)和人生修養(yǎng)的道理。子夏說(shuō)，人生天地間的學(xué)問(wèn)，分門(mén)別類(lèi)，不止一種，雖然有很多小道，如下棋、寫(xiě)中國(guó)字、作詩(shī)、刻圖章，甚至于打牌吧，這些都不是什么大學(xué)問(wèn)，只是小道，古人所謂雕蟲(chóng)小技，但也是學(xué)問(wèn)，并不簡(jiǎn)單，都很難，如果深入去研究，都會(huì)有所成就。但為什么它是小道呢？是說(shuō)一個(gè)人的精神思想，前面的目標(biāo)不放遠(yuǎn)大，專(zhuān)抓一點(diǎn)小成就當(dāng)成大學(xué)問(wèn)，就被困住了，像掉進(jìn)泥坑里去了，爬不起來(lái)，所以君子不取小道，寧可走大路，但現(xiàn)在時(shí)代不同了，這個(gè)事也很難講，譬如八股文，寫(xiě)文章也是小道，但現(xiàn)代的青年連小道都做不好。
講人生修養(yǎng)，一個(gè)大丈夫，不管對(duì)哪門(mén)學(xué)問(wèn)，都要能入乎其內(nèi)，出乎其外，不要被它困住了。因此，反過(guò)來(lái)講，對(duì)于下棋、打牌等等，能入乎其內(nèi)，出乎其外，不被它困住的，不能不算是學(xué)問(wèn)。如困住了的話，就變成了“致遠(yuǎn)恐泥”。有一個(gè)朋友的孩子，在大學(xué)讀書(shū)，成績(jī)很好，文章也好，字也好。我這位朋友還嫌他兒子的毛筆字寫(xiě)得不好，要我勸他的孩子去習(xí)毛筆字。我告訴他現(xiàn)在已經(jīng)到了用打字機(jī)的時(shí)代，而且一支筆千余元，一錠墨二千余元，一張宣紙又好幾百元，已經(jīng)寫(xiě)不起了，將來(lái)孩子學(xué)成能創(chuàng)業(yè)，何必一定要書(shū)法好？正是：“銷(xiāo)磨百代英雄氣，殿體詩(shī)書(shū)八股文?！钡铙w書(shū)又名殿閣體或臺(tái)閣體，就是在皇帝面前應(yīng)試所寫(xiě)的字體，現(xiàn)在印刷界稱(chēng)之為“正楷字”的。這些都是小道。但是現(xiàn)在很可憐了，沒(méi)有真正的文化，人家外國(guó)人來(lái)看中國(guó)文化，我們拿什么給人家看？動(dòng)輒到故宮博物院。到了故宮博物院，心里一個(gè)慚愧的念頭——沾祖宗的光！我們這一代有什么給人家看？我們自己真值得反省，我們只拿書(shū)畫(huà)、音樂(lè)這些小道當(dāng)作文化，而且現(xiàn)在還拿不出來(lái)，即使拿得出來(lái)，也不過(guò)只是做做表面工作，在精神思想上，一點(diǎn)都沒(méi)有建立自己的文化，這個(gè)問(wèn)題很?chē)?yán)重。因此子夏所講的小道也有可觀，對(duì)此實(shí)在有很多感愧。
學(xué)問(wèn)無(wú)盡歲月難留
子夏曰：日如其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣！
這是子夏告訴學(xué)生做學(xué)問(wèn)的道理。我們看到子夏教學(xué)生的這兩點(diǎn)，真有無(wú)限的感慨。子夏說(shuō)，一個(gè)人應(yīng)該每天反省自己所欠缺的，每個(gè)人都有所缺乏的，不要認(rèn)為自己有一點(diǎn)知識(shí)就滿足了，還要再去補(bǔ)充、學(xué)習(xí)。每天補(bǔ)充自己所沒(méi)有的學(xué)問(wèn)，一個(gè)月接著一個(gè)月，有恒心不丟掉，不忘記所學(xué)的，這樣才真可說(shuō)是好學(xué)，就是有恒。
子夏曰：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
子夏說(shuō)，一個(gè)人知識(shí)要淵博，但是知識(shí)越淵博思想越?jīng)]有中心。這一點(diǎn)大家要研究一下，特別注意，尤其搞思想的人要注意。不但是現(xiàn)在社會(huì)，古今中外的知識(shí)分子都是一樣的，知識(shí)淵博的人，思想反而失掉中心。不過(guò)也許我這個(gè)看法是錯(cuò)的，如果知識(shí)淵博，人品又好，修養(yǎng)又有中心，那一定是第一流人物，這種人很難辦，什么都沾不上，軟硬都不吃，其實(shí)，一般的知識(shí)分子，并無(wú)可怕之處，都是很安分的。我也常常和學(xué)生說(shuō)笑話，將來(lái)時(shí)代是你們的，你們還年輕，我也看不見(jiàn)了。你們將來(lái)做事，萬(wàn)一碰到知識(shí)分子搗亂，很容易辦，多送他一點(diǎn)錢(qián)，弄一個(gè)清高的官給他做，然后給他聲色犬馬，就什么都沒(méi)有了。試看歷史上，皇帝們，對(duì)付文人很簡(jiǎn)單，都是這個(gè)法子，給什么翰林院，什么大學(xué)士，等于一個(gè)顧問(wèn)，上了班泡杯茶去吹牛，再賞黃金多少鎰，另外賜幾個(gè)宮女給他，他再也沒(méi)有精神來(lái)惹事了，就完了嘛，很容易安排的。對(duì)人，學(xué)問(wèn)并不一定可貴，但是文人有知識(shí)，最喜歡亂叫。
我們幾十年來(lái)，社會(huì)亂成這個(gè)樣子，首先鬧的還不是一般不成器的知識(shí)分子。借題發(fā)揮來(lái)鬧，對(duì)某一人不滿意，就借題發(fā)揮的鬧，結(jié)果把一個(gè)國(guó)家鬧成這個(gè)樣子。這些人也真可憐，沒(méi)有中心思想，而且多半是窮極無(wú)聊，處處不滿意，實(shí)際上是鄉(xiāng)巴佬說(shuō)朝廷。這就是博學(xué)不一定有用，博學(xué)要篤志，有一個(gè)中心，意志堅(jiān)定，建立人品，那么知識(shí)淵博，有如一顆好的種子，意志的堅(jiān)定是肥料，培養(yǎng)出花和果來(lái)。內(nèi)在沒(méi)有一個(gè)中心，知識(shí)越淵博，思想越危險(xiǎn)，覺(jué)得樣樣都有道理，容易動(dòng)搖，應(yīng)該是真理只有一個(gè)，要把它找出來(lái)，所以要篤志。
“切問(wèn)而近思”，切問(wèn)就是經(jīng)驗(yàn)，多聽(tīng)多問(wèn)。但要注意，中年人都體會(huì)得到，人生經(jīng)驗(yàn)多了，結(jié)果容易走上兩條路：灰心或怨恨，覺(jué)得自己幾十年都上當(dāng)，社會(huì)上沒(méi)有真理，切問(wèn)包括了經(jīng)驗(yàn)，所以有了經(jīng)驗(yàn)還要近思，要真正有思想學(xué)問(wèn)，去體會(huì)人生經(jīng)驗(yàn)就好了。近思有兩個(gè)意義，一個(gè)是思想要有中心，一個(gè)是不要想得太虛玄太高遠(yuǎn)，要切近的其實(shí)的思想，人生到底沒(méi)有什么太高遠(yuǎn)，不必向外找，我們知道朱熹先生寫(xiě)一本書(shū)叫《近思錄》，就是取這句話的意義。子夏教育學(xué)生，如果能做這兩句話，那么孔子所標(biāo)榜的“仁”這個(gè)學(xué)問(wèn)的中心就有了。
體相圓融用之不窮
子夏曰：百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。
子夏說(shuō)，社會(huì)上各種做工藝的，自己必須有一工藝場(chǎng)地，才能專(zhuān)心做成他的事情。知識(shí)分子的求學(xué)，首先要認(rèn)識(shí)，學(xué)術(shù)知識(shí)是一回事情，透過(guò)知識(shí)還要建立一個(gè)東西，這個(gè)東西無(wú)以名之，稱(chēng)它為道。一切學(xué)問(wèn)為了道而學(xué)，知識(shí)學(xué)問(wèn)都是為了培植這個(gè)道，知識(shí)并不就是道?！暗馈笔鞘裁茨兀窟@個(gè)問(wèn)題就像“仁”一樣，討論起來(lái)就大了，就麻煩了。我們可以簡(jiǎn)單的分三方面來(lái)講：有它的體，有它的相，有它的用。體就是中心，形而上的。相就是它的現(xiàn)象，譬如全部四書(shū)所講的關(guān)于人生的行為思想，都是道的相，這個(gè)相為達(dá)到人生目的就是用。這是簡(jiǎn)單的解釋“道”的體、相、用。如果嚴(yán)格講起來(lái)太多了，這里不發(fā)揮。
子夏曰：小人之過(guò)也必文。
講到人生的修養(yǎng)，后來(lái)中國(guó)文學(xué)中常用“文過(guò)飾非”四個(gè)字，其出典在此。自己有過(guò)錯(cuò)了，粉飾一下，掩護(hù)一下。子夏說(shuō)，一個(gè)小人對(duì)于自己的過(guò)錯(cuò)，總想辦法說(shuō)出一套理由，把過(guò)錯(cuò)掩蓋起來(lái)，一個(gè)君子自己錯(cuò)了就承認(rèn)錯(cuò)了，所謂君子之過(guò)如日月之蝕，和太陽(yáng)、月亮一樣，偶然有一點(diǎn)黑影，大家都看得見(jiàn)，可是等一下就會(huì)過(guò)，仍不失原有的光明。
子夏曰：君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。
這是下論曾經(jīng)提到過(guò)贊揚(yáng)孔子的話。他說(shuō)一個(gè)人有高度的修養(yǎng)，就是君子之人，有三種變相：看起來(lái)不可侵犯，實(shí)際上跟他一親近，又非常溫和，充滿了感情，但聽(tīng)他講話，盡管他說(shuō)笑話，但他言語(yǔ)的內(nèi)容，又非常莊嚴(yán)，不可侵犯的。這是講有高度修養(yǎng)的人。上論中有這三句話的同義語(yǔ)用來(lái)形容孔子，他這里再重提一下，強(qiáng)調(diào)君子學(xué)養(yǎng)的典型。
交淺不言深
子夏曰：君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也。信而后諫，未信，則以為謗己也。
這個(gè)地方子夏教學(xué)生們將來(lái)作人處世的道理，上面兩句話是講如何做領(lǐng)導(dǎo)人，下面兩句話，是講做別人干部，“臣道”應(yīng)有的態(tài)度。他說(shuō)一個(gè)君子，要指揮下面的人，需要他們做事的時(shí)候，必須先要建立起來(lái)他們對(duì)自己的信念，當(dāng)他們對(duì)自己有了信念，然后要他們做事，雖然沒(méi)有告訴他們所以然，他們?nèi)詴?huì)做到。當(dāng)部下對(duì)自己還沒(méi)有信仰的時(shí)候，要求他們過(guò)多，他會(huì)以為是找他麻煩。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，在與干部之間沒(méi)有建立信心以前，雖然是為了干部的利益而想的辦法，但干部們反而誤會(huì)你在利用他們，損害他們的權(quán)益。一般人的心理如此，人是最難對(duì)付的，所以待人處世必須以信，信之重要在此。
第二點(diǎn)，說(shuō)明作為一個(gè)高級(jí)干部的人，要對(duì)主管長(zhǎng)官提出建議之前，先要自己估計(jì)，有沒(méi)有在領(lǐng)導(dǎo)人心中建立信任，真正對(duì)自己有了信任，再依信任的程度，作適當(dāng)?shù)慕ㄗh才對(duì)。如果長(zhǎng)官對(duì)自己的信任還不夠，則自己提出來(lái)好的意見(jiàn)，往往會(huì)得到相反的結(jié)果，上級(jí)反而誤會(huì)，懷疑你在毀謗他、反對(duì)他，這問(wèn)題就大了。我們讀歷史，甚至看《貞觀政要》，唐太宗的意見(jiàn)，常常被魏征、房玄齡這班大臣碰回去。有人說(shuō)魏征、房玄齡了不起，但更了不起的是唐太宗，魏征如果沒(méi)有碰到這種好老板，老早被懷疑了。唐太宗到底是唐太宗，能信任大臣，包容大臣的反對(duì)意見(jiàn)。
張良何以不找別的老板而找劉邦？也還是劉邦了不起，對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從，這都是說(shuō)明長(zhǎng)官與部下之間，要相互有信，下對(duì)上敬信，上對(duì)下信任，才有偉大的成就。如互信不夠，沒(méi)有真誠(chéng)的溝通情感和思想，問(wèn)題就大了。
大行與小節(jié)
子夏曰：大德不逾閑，小德出入可也。
我們要注意，這兩句話是子夏說(shuō)的，平常很多人都誤引述是孔子說(shuō)的，“閑”
就是范圍，上古的時(shí)候沒(méi)有房門(mén)，晚上睡覺(jué)，門(mén)用木架子擋著就是了。當(dāng)年在大陸的西南、西北地區(qū)就可看到，一些山洞的門(mén)口用木架一擋就算了，并不怕小偷，只防牛羊跑出去，所以叫“閑”。子夏主張大德、大原則不要超出范圍，不可以輕易變更，小的毛病大家都有，不要過(guò)分責(zé)備。人能做到這樣也就很好了。那么子游說(shuō)話了：
子游曰：子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退則可矣，抑末也；本之則無(wú)，如之何？子夏聞之曰：噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣！君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！
講到這里，是記載了子夏教學(xué)的事?？鬃铀篮螅酉脑诤游髦v學(xué)這個(gè)階段的事。
他的同學(xué)子游說(shuō)，子夏所教的這些年輕學(xué)生們，“當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退則可矣?！边@里“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”六個(gè)字，是古人的教育，包括生活的教育、人格的教育，是中國(guó)文化三千年來(lái)一貫的傳統(tǒng)。如果有外國(guó)人問(wèn)起我們中國(guó)文化教育方面，過(guò)去的教育宗旨是什么？我們不是教育專(zhuān)家，專(zhuān)家說(shuō)的理論是他們的，我們講句老實(shí)話，中國(guó)過(guò)去的教育，主要的是先教人格的教育，也就是生活的教育。美國(guó)也講生活的教育，但美國(guó)的生活教育是與職業(yè)，與賺錢(qián)相配合，而我們過(guò)去的生活教育是與人格的建立相配合，不管將來(lái)做什么事，人格先要建立。這就是中國(guó)文化的教育。現(xiàn)在我們的教育跟著西方走，所謂的生活教育，則是美國(guó)式的生活教育，教出來(lái)的孩子，先以能夠謀職業(yè)，有飯吃，謀生為第一。這其中差別很大很大，這是教育上一個(gè)大問(wèn)題。當(dāng)然將來(lái)會(huì)變，依我的看法非變不可，不變就不得了。社會(huì)自然會(huì)使它變，中國(guó)幾千年來(lái)的文化，不是偶然的，到了某一情勢(shì)、某一階段，自然會(huì)變。
過(guò)去孩子們進(jìn)了學(xué)校，首先接受的教育就是“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”這幾件事。
“灑掃”就是掃地，搞清潔衛(wèi)生等，我們現(xiàn)在小學(xué)、中學(xué)都有，好像和古代教育一樣，其實(shí)是兩樣的。我們從西方文化學(xué)來(lái)的教育，制度變了，教務(wù)、訓(xùn)導(dǎo)、總務(wù)三個(gè)獨(dú)立。等于一個(gè)政治，三權(quán)分立，三樣都不連系，結(jié)果三樣都失敗。教務(wù)只教知識(shí)沒(méi)有教學(xué)問(wèn)；訓(xùn)導(dǎo)是空的；總務(wù)呢？下意識(shí)中就認(rèn)為是搞錢(qián)的。變成了這樣，可見(jiàn)我們整個(gè)教育制度沒(méi)有檢討，因此學(xué)生對(duì)學(xué)校大體上都是壞印象。中間細(xì)微末節(jié)的事還很多，譬如老師下命令搞清潔，就沒(méi)有一個(gè)搞好清潔。我經(jīng)常說(shuō)搞總務(wù)之難，一個(gè)好的總務(wù)，是宰相的人才，漢代的蕭何，就是搞總務(wù)的?？倓?wù)這門(mén)學(xué)問(wèn)，在學(xué)校里有家政系，（這個(gè)翻譯得不好，實(shí)際上就是內(nèi)務(wù)系。）訓(xùn)練內(nèi)務(wù)人才。但總務(wù)始終很難搞好。任何一個(gè)機(jī)關(guān)團(tuán)體，一上廁所就發(fā)現(xiàn)毛病，管總務(wù)的也不可能每于去看每一個(gè)抽水馬桶，這就可見(jiàn)總務(wù)上管理之難。至于灑掃方面，現(xiàn)在的青年連地都不會(huì)掃，雖然中學(xué)小學(xué)要掃地，可是拿到掃把揮舞，反而把灰塵揚(yáng)得滿天飛，抹上桌上灰塵，轉(zhuǎn)身反而抹到墻上，連灑掃都沒(méi)學(xué)會(huì)，生活教育真不容易。再其次的“應(yīng)對(duì)”，更成問(wèn)題?，F(xiàn)在的學(xué)生幾乎不會(huì)應(yīng)對(duì)，如問(wèn)他：“貴姓？”他就答：“我貴姓某?！薄案夏睦铮俊彼麜?huì)說(shuō)：“我府上某地。”就是如此，應(yīng)對(duì)的禮儀沒(méi)有了，這是大問(wèn)題。最后“進(jìn)退”更難了，一件東西該拿不該拿？一件事情該不該做？
是大學(xué)問(wèn)，小的時(shí)候就要開(kāi)始教。如吩咐去向長(zhǎng)輩拜年，到了親友家，該站該坐？
站在哪里？坐在哪里？進(jìn)退之間，作人的道理，都要注意教育，現(xiàn)在這些都沒(méi)有了。
古代的教育，就從灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退這些地方開(kāi)始。
中國(guó)的古禮，周公之禮，六歲就讀小學(xué)，小學(xué)就從這種生活規(guī)范學(xué)起；進(jìn)一步八歲十歲認(rèn)字；十八歲入大學(xué)，那是學(xué)大人。所以中國(guó)文化，小學(xué)這個(gè)階段，就是求作人的知識(shí)，先培養(yǎng)一個(gè)人，然后再講高深的修養(yǎng)，才是大學(xué)之道，這是我們中國(guó)過(guò)去文化教育的路線。
現(xiàn)在我們看到這個(gè)時(shí)代真可憐，很差勁，“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有了，非常嚴(yán)重，這不能全怪學(xué)校，幾乎每個(gè)人都要怪自己，因?yàn)楝F(xiàn)在我們搞得不中不西，不今不古。如果完全西化還好，西方人還是蠻有禮貌的，盡管有的披頭散發(fā)，像嬉皮一樣，他對(duì)人還是有一套，很有禮貌，也許他只穿一雙膠拖鞋來(lái)，但對(duì)美國(guó)人不必要求這些，因?yàn)樗麄兒芄?jié)省，以頭發(fā)來(lái)說(shuō)，美國(guó)孩子一年中難得有一次上理發(fā)館，普通家庭婦女，都是自己動(dòng)手的，節(jié)省得很，只有英國(guó)講究衣飾派頭，所以不要以為外國(guó)人平時(shí)穿著不好就沒(méi)有文化，當(dāng)他們參加社交宴會(huì)時(shí)就很講究了。人家有人家一套禮貌，可憐的是我們這一代青年們，什么都沒(méi)有，所以我們這一代必須特別為下一代著想。這是對(duì)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”大概說(shuō)了一下，如果詳細(xì)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”的沿革，可以出一本專(zhuān)書(shū)了。
子游批評(píng)子夏，說(shuō)子夏辦教育，教的學(xué)生，“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”這幾件事勉強(qiáng)還可以，不過(guò)這是枝末的問(wèn)題，他還沒(méi)教人家根本。外形都教得很好，沒(méi)有內(nèi)容，怎么辦？他這個(gè)話傳到子夏耳里，子夏就說(shuō)，我這個(gè)老同學(xué)的要求太苛刻了，太過(guò)分了。應(yīng)該從哪里先開(kāi)始？哪一樣放在最后？乃至哪些應(yīng)該放棄了？換句話說(shuō)，辦教育的人，造就后一代，要觀機(jī)設(shè)教，沒(méi)有固定什么叫先本后末的事。基本上就要完成一個(gè)人格，人在外形上做好，“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”懂了以后，慢慢就會(huì)達(dá)到內(nèi)心。譬如種植草木，要有個(gè)區(qū)分，不能混合。同樣，教育學(xué)生，對(duì)人才的資質(zhì)要有自然分類(lèi)。如果施教如下雨一樣普遍澆下來(lái)，可是青菜所吸收的雨量和大樹(shù)所吸收的雨量各不相同，這中間因受教者的本質(zhì)不同必須有所區(qū)別的。不管如何，從事教育的人，固然希望后一代好，但基本的教育最要緊，雖然它是注重形態(tài)，可是形態(tài)也要教好，怎么可以隨便說(shuō)它沒(méi)有用呢？至于再進(jìn)一步，由生活教育一直到精神教育的最高處，不是我們做得到的，要圣人才可以教人馬上悟到“道”的真諦。
學(xué)與仕
子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
這兩句話要注意，后來(lái)一直成了中國(guó)文化的中心思想之一，講到這里，我的感慨特別多。過(guò)去我們中國(guó)文化，都是走這兩句話的路線，我們翻開(kāi)歷史來(lái)看，覺(jué)得很可愛(ài)，過(guò)去的人所謂“十年窗下無(wú)人問(wèn)，一旦成名天下知?！睂W(xué)問(wèn)有成就，考取功名，做了官，揚(yáng)名天下?？墒亲隽斯僖院?，始終不離開(kāi)讀書(shū)，還在求學(xué)，每個(gè)人都有個(gè)書(shū)房，公余之暇，獨(dú)居書(shū)房不斷進(jìn)步，這是古人的可愛(ài)處，就是“仕而優(yōu)則學(xué)”，盡管地位高了，還要不斷求學(xué)。“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)問(wèn)高了，當(dāng)然出來(lái)為天下人做事。然而到了現(xiàn)代幾十年看來(lái)，只有“學(xué)而優(yōu)則仕”，至于說(shuō)“仕而優(yōu)則學(xué)”
就少有了，而是“仕而優(yōu)則牌”，閑來(lái)無(wú)事大多數(shù)都在打牌。有的買(mǎi)了線裝的二十五史等書(shū)，我擔(dān)心放在那里將來(lái)會(huì)被書(shū)蟲(chóng)蛀了，因?yàn)樗荚诖蚺疲@正如《老殘游記》所謂：“青瑣瑯?gòu)诛栿剪~(yú)?！彼晕疑钌畹馗锌粋€(gè)時(shí)代的風(fēng)氣之可貴，我們要為后一代做好榜樣，我們已經(jīng)害了自己，害了社會(huì)，絕不要害后一代，對(duì)后一代培養(yǎng)好，使國(guó)家未來(lái)的前途，看到光明的遠(yuǎn)景，我們這一代再不能馬虎了。歷史上，如司馬光做了這么大的官，《資治通鑒》是他著作的，退下來(lái)，公事之余，他就著作、讀書(shū)，千古的名著，不是簡(jiǎn)單的?，F(xiàn)在讀書(shū)的風(fēng)氣沒(méi)有了。剛才說(shuō)笑話，“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則牌?！爆F(xiàn)在這個(gè)風(fēng)氣又過(guò)去了，不是“牌”了，仕而優(yōu)則“舞”，下班以后跳茶舞、喝咖啡等等，花樣多了。這就說(shuō)到社會(huì)上讀書(shū)的風(fēng)氣的確是很重要。其次我有另一個(gè)很大的感慨，過(guò)去辦教育的只是犧牲者，一輩子從事教育，的確是犧牲。很多人教出來(lái)的學(xué)生地位很高了，回來(lái)看老師還磕頭跪拜的，學(xué)生為什么如此？是老師對(duì)教育的負(fù)責(zé)，學(xué)生終生的感謝。現(xiàn)在不然了，學(xué)而優(yōu)則商，讀完了書(shū)去做生意，生意做垮了就“商而不優(yōu)則仕”，搞一個(gè)公務(wù)員當(dāng)當(dāng)，公務(wù)員再搞不好，于是“仕而不優(yōu)則學(xué)”，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)教書(shū)去！這怎么得了？我這話是老實(shí)話。前幾年確是如此，看到這種情形，身在教育界就感慨良多了。時(shí)代的趨勢(shì)變成這樣，我們對(duì)于子夏這兩句話，應(yīng)該要深切地反省深思，今天的社會(huì)，所謂中國(guó)文化、中國(guó)教育，到了這種情形，應(yīng)該怎么辦？
我們從文化資產(chǎn)中，看到歷代名臣的著作太多了。至于名家也不一定是地位高，官做得大。如清代的鄭板橋、袁枚這幾個(gè)名家，官位只不過(guò)是當(dāng)縣長(zhǎng)而已，而且他們也不想做大官，當(dāng)了縣長(zhǎng)以后，年紀(jì)輕輕就辭職了，回家之后以名士的身份從事著作，所產(chǎn)生的影響非常大。而我們現(xiàn)在，好像已經(jīng)沒(méi)有這個(gè)精神了?，F(xiàn)在天天在講中國(guó)文化，而中國(guó)文化人——知識(shí)分子，這個(gè)讀書(shū)的精神可變了。最近以來(lái)，有許多年輕的同學(xué)，討論到著作的問(wèn)題，我告訴他們，現(xiàn)在的教育，由小學(xué)一直到大學(xué)，這十幾年讀書(shū)，所浪費(fèi)的精神的確不少，都在應(yīng)付考試。孩子們真可憐，而用腦力記下來(lái)的東西，考試完了以后，連影子都沒(méi)有了，這些學(xué)問(wèn)到底有沒(méi)有用，將來(lái)至少在文化教育史上，是一個(gè)大問(wèn)題，現(xiàn)在我們也許感覺(jué)不到，但歷史是一個(gè)天平，將來(lái)是要算總帳的，現(xiàn)在的年輕學(xué)生，把腦力用在不必要的記憶上，但到大學(xué)以后，開(kāi)始想真正讀書(shū)的時(shí)候，已經(jīng)缺乏這個(gè)精力了，而且心靜不來(lái)，沒(méi)有讀書(shū)的習(xí)慣。當(dāng)年我們讀書(shū)的時(shí)候，是盡量的吸收，裝進(jìn)來(lái)，當(dāng)然也啟發(fā)了自己的思想，但沒(méi)有像為了考試那樣，去擔(dān)心應(yīng)付這些記憶，而讀得非常輕松，到二三十歲的時(shí)候，對(duì)于以前讀進(jìn)來(lái)的書(shū)，統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揮出來(lái)了。尤其碰到作人處世的時(shí)候，把原來(lái)所吸收的東西，盡量發(fā)揮出來(lái)，可真的很有用?，F(xiàn)在的年輕朋友，他們可以說(shuō)沒(méi)有真正讀過(guò)一本書(shū)，而近年來(lái)，小學(xué)的孩子所具有的知識(shí)，比二十年前的孩子又多了許多，但真教他對(duì)學(xué)問(wèn)修養(yǎng)下一個(gè)決心，他就做不到了。所以我們可以預(yù)言的，將來(lái)我們國(guó)家民族對(duì)這個(gè)問(wèn)題，會(huì)深深感覺(jué)到害多利少，會(huì)很痛苦的。這是由“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”兩句話聯(lián)想到的。
再說(shuō)“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！惫湃瞬坏亲x書(shū)，而且把工作經(jīng)驗(yàn)和學(xué)問(wèn)融化在一起，所以寫(xiě)真有價(jià)值的著作，準(zhǔn)備流傳。我們看古人有價(jià)值的著作，如講中國(guó)政治哲學(xué)吧，絕對(duì)離不開(kāi)《管子》。但是《管子》這本書(shū)，就不是像現(xiàn)在我們這樣，為了拿一個(gè)學(xué)位或是為了出名而隨便亂寫(xiě)的，而是從他一生的經(jīng)驗(yàn)，乃至從他在歷史上有名的“一匡天下，九合諸侯?！薄@是孔子對(duì)他的評(píng)語(yǔ)。管仲原是一個(gè)犯法的罪人，齊桓公起用他以后，他能夠九合諸侯。當(dāng)時(shí)的國(guó)際關(guān)系比現(xiàn)在還難做好，而他能前后開(kāi)了九次國(guó)際聯(lián)合會(huì)議，而且大家非聽(tīng)他的不可，并沒(méi)有用原子彈壓迫別人，也沒(méi)有利用石油控制別人，就把政治上一個(gè)混亂的時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)上了軌道。所以孔子非常佩服他。以他這樣一生的事功，也只寫(xiě)了《管子》這一本書(shū)。
不過(guò)后人再研究這本書(shū)的內(nèi)容，認(rèn)為真正是他寫(xiě)的，不過(guò)十分之三四，有十分之六七是別人加進(jìn)去的，或是后人假托他，或是他當(dāng)時(shí)的智囊人物增進(jìn)去的。但不管如何，這本書(shū)對(duì)中國(guó)的政治思想、文化思想，是非常重要的，可以說(shuō)比孔子的思想還早。他這樣以一生的經(jīng)驗(yàn)，只寫(xiě)下了一本書(shū)，可見(jiàn)古人著作，慎重得不得了。還有一本《商君書(shū)》，秦始皇以前的秦國(guó)，他之所以特別強(qiáng)盛起來(lái)，就靠商鞅變法，他是講法治的法家，也可以說(shuō)以法律作統(tǒng)制工具的政治家。秦國(guó)用商鞅以來(lái)，一直主張法治。這本書(shū)究竟真假的成分多少，我們不去管他，但在中國(guó)法家政治思想上非常重要，要想研究思想斗爭(zhēng)，這些書(shū)是不可少的。我們一般人，這幾十年來(lái)接受外國(guó)哲學(xué)思想，比接受自己的哲學(xué)思想更多，洋裝書(shū)比線裝書(shū)看得多，這也是一個(gè)大問(wèn)題。滿清入關(guān)打明朝的兵法，就是用了一部《三國(guó)演義》，雖然這個(gè)話太概括，也未免太輕視清朝了，但是大體上是如此。《三國(guó)演義》雖是一部小說(shuō)，所包括的外交、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、謀略思想太多了。第二次世界大戰(zhàn)，日本人打中國(guó)以前，幾乎日本全國(guó)的人都在讀《孫子兵法》與《三國(guó)演義》，這是值得我們注意的，而我們現(xiàn)在的年輕人看過(guò)這些小說(shuō)的，實(shí)在是少之又少了。
我們研究文化斗爭(zhēng)，一定要把別人的根挖出來(lái)，所謂知己知彼，百戰(zhàn)百勝。挖出了敵人的根在什么地方，然后知道他下一步是怎么走，知道他必然是什么路線，而且實(shí)際上歷代講統(tǒng)治的人，內(nèi)在都是用法家的思想與原則。雖然商鞅變法自己是失敗了，而這部《商君書(shū)》，他和《韓非子》等這些法家的著作一樣，在中國(guó)政治的運(yùn)用上，都是很重要的典籍。假使研究斗爭(zhēng)的手段，在這些書(shū)里，可以找出來(lái)的例證太多了，是用不完的。
這也就是說(shuō)明了“仕而優(yōu)則學(xué)”，一方面工作服務(wù)求經(jīng)驗(yàn)，一方面不斷求學(xué)，增加學(xué)識(shí)的淵博以開(kāi)拓心胸，再配合自己為人處世的實(shí)驗(yàn)，而產(chǎn)生的學(xué)問(wèn)，這是中國(guó)文化講學(xué)以致用的精神。但是現(xiàn)在和學(xué)人文科學(xué)的學(xué)生們談?wù)?，真覺(jué)得悲哀，連自己中國(guó)的歷史都沒(méi)有學(xué)好，只學(xué)了研究歷史的方法，而中國(guó)古人讀歷史不是走這個(gè)路子，讀懂了以后，自然知道方法，現(xiàn)在更可悲哀的，有中國(guó)學(xué)生去美國(guó)研究中國(guó)學(xué)問(wèn)，如中國(guó)史、中國(guó)文學(xué)等，或是只研究一節(jié)中國(guó)斷代史的某一點(diǎn)，就拿到了學(xué)位，想想看這該多可憐！這個(gè)樣子讀歷史，學(xué)位是有了，而對(duì)于歷史與人生的配合則不曉得。這也是我們要注意的，將來(lái)對(duì)后代的教育，對(duì)自己工作與處世的方面，也許會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。所以“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”這兩句話，我們今天讀來(lái)，是有無(wú)限的感慨。
辦喪事不是演戲
子游曰：?jiǎn)手潞醢Ф埂?br/>
這是講喪事，我們看到四書(shū)五經(jīng)，尤其在《論語(yǔ)》中，很多次都說(shuō)到喪事，以現(xiàn)在年輕人的觀念來(lái)說(shuō)，講死人的問(wèn)題太多了，這也是一個(gè)問(wèn)題。儒家為什么對(duì)于喪事——死人的問(wèn)題講了那么多？我們要了解兩個(gè)道理：第一要了解所謂人生，只有生與死兩件大事，這兩個(gè)階段就是兩頭，好比天象一樣，早晨和夜晚；或如一年的過(guò)程從正月到年底，就是這樣一個(gè)現(xiàn)象。所以中國(guó)文化對(duì)人生問(wèn)題的重點(diǎn)，在于養(yǎng)生送死。西方文化的重點(diǎn)只有一半，養(yǎng)生非常重要。小孩子在西方文化中很有地位，老年人可憐得很，因?yàn)樗麄儗?duì)送死不是太重視的。中國(guó)則顧到兩頭，養(yǎng)生與送死，因此自古對(duì)喪禮就非常重視。但是這種重視，產(chǎn)生了一個(gè)流弊，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，喪禮的繁復(fù)，討厭到極點(diǎn)：一副棺材有三套，所謂衣、櫬、棺、槨。朱熹有一部著作專(zhuān)門(mén)講這些的，如土葬還要放木炭石灰等等，說(shuō)來(lái)也蠻科學(xué)的。有的地方則不同，天葬的掛在樹(shù)上給鳥(niǎo)吃了，水葬的丟在海里就葬了，簡(jiǎn)單得很。而中國(guó)的喪禮很繁，繁得過(guò)分了，所以當(dāng)時(shí)有人出來(lái)反對(duì)?？鬃右院蟮哪?，也是最反對(duì)重視喪禮的一個(gè)。他討厭透了這些，所以《墨子》里有一篇《節(jié)喪》，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是很大的浪費(fèi)，很不應(yīng)該的，這也是墨子經(jīng)濟(jì)道德觀點(diǎn)。但是孔子、孟子的思想。
對(duì)于過(guò)分的節(jié)省是反對(duì)的。在《禮記》上有規(guī)定，對(duì)喪禮是有所修正的，這是我們要注意的歷史文化的事實(shí)問(wèn)題。第二個(gè)要注意的是屬于人類(lèi)文化的，我們可以不用這個(gè)“喪”字，我們研究古書(shū)，對(duì)這個(gè)“喪”字，并不須要頭大，如果思想貫通起來(lái)，從人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，都是一樣的。我們說(shuō)過(guò)，西方文化的根源是宗教，由宗教發(fā)展為哲學(xué)，由哲學(xué)發(fā)展為現(xiàn)在的科學(xué)，這是三位一體的東西，對(duì)于世界上的宗教，我們就以比較宗教來(lái)講好了，這也是近年以來(lái)在大學(xué)里一門(mén)新興的學(xué)科，哈佛大學(xué)等都有這個(gè)系，對(duì)每個(gè)宗教的教義、哲學(xué)理論、方法，都作一個(gè)客觀的比較，我們以比較宗教的立場(chǎng)來(lái)看，先不談教義，每個(gè)宗教首先講人死問(wèn)題，而且每個(gè)宗教都是專(zhuān)管死人的，教人不要怕死，死了以后到我這里來(lái)，好像每個(gè)宗教教主都開(kāi)了一家觀光飯店，招攬生意：“到我天堂上來(lái)，我的天堂第一?！庇械恼f(shuō)“你到我西方極樂(lè)世界，招待周到，非常清凈?！焙孟裎覀儺?dāng)年到了上海，一上碼頭，很多打燈籠的旅館茶房來(lái)拉生意一樣。為什么每個(gè)宗教都如此，都管死的事，沒(méi)有管生的事？這一點(diǎn)唯有我們中國(guó)文化值得自豪，我們中國(guó)文化很少談到宗教，我們固然管死，但也管生的，你們站在殯儀館門(mén)口看，看得很可憐，每天都有抬出去，有時(shí)候每個(gè)廳還排隊(duì)，上午下午都忙不過(guò)來(lái)。可是中國(guó)文化，是站在婦產(chǎn)科門(mén)口看，天天看到孩子抱出來(lái)，沒(méi)有什么悲哀，你那里抬走一個(gè)，我這里抱出兩個(gè)，高興得很，“生生不息”。這是西方原始文化與中國(guó)原始文化的基本不同點(diǎn)。
但是有一點(diǎn)我們要注意，不管如何，都對(duì)于生命的生與死的問(wèn)題在研究。生與死的確是個(gè)大問(wèn)題，到現(xiàn)在還沒(méi)有解決。這就是說(shuō)中國(guó)文化喪禮的境界，古人為什么到處提到喪禮的內(nèi)涵，它包括的問(wèn)題有這樣大，并不簡(jiǎn)單，我們不要輕視它。
現(xiàn)在回到書(shū)上：子游曰：?jiǎn)手潞醢Ф埂?br/>
子游的思想是根據(jù)孔子的傳統(tǒng)來(lái)的，他對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)其中，對(duì)喪禮過(guò)分的鋪張，有一個(gè)修正的論調(diào)，認(rèn)為辦喪事要誠(chéng)心哀痛就夠了，表面上辦得非常鋪張，辦得非常隆重，內(nèi)心沒(méi)有一點(diǎn)哀痛，外面的禮貌再好，仍不是喪禮的精神。古代就是用這樣一句話，概括了上述的觀念，如果現(xiàn)在寫(xiě)文章，便可以在報(bào)章雜志上，寫(xiě)好幾評(píng)論文批評(píng)這個(gè)事。我們現(xiàn)在如果把這句話對(duì)年輕學(xué)生講，一定會(huì)引起反感，他們認(rèn)為這句話有什么了不起。這就是學(xué)問(wèn)與時(shí)代沒(méi)有辦法配合。我們這一輩知道，中國(guó)舊式社會(huì)因幾千年來(lái)的習(xí)俗，有的地方，可以出錢(qián)雇人來(lái)哭喪的，那種喪聲，比唱歌還好聽(tīng)，就有專(zhuān)門(mén)以替喪家哭死人賺錢(qián)維生的人，這就是中國(guó)文化的流弊。
而且這種風(fēng)氣，過(guò)去在廣東、福建某些地方最盛行，因?yàn)檫@是漢唐文化的遺風(fēng)。這種替人哭喪的人名為“挽郎”，等于現(xiàn)在出殯行列中的中西大樂(lè)隊(duì)，因此子游提出這個(gè)主張來(lái)，修正這種社會(huì)風(fēng)氣。
難能可貴
子游曰：吾友張也，為難能也！然而未仁。曾子曰：堂堂乎張也！難與并為仁矣。
這是孔子死后，同學(xué)們互相的評(píng)論，大家關(guān)起門(mén)來(lái)的檢討。這一篇是子張開(kāi)始，所以這里討論到子張。子游說(shuō)，我們的同學(xué)子張，作人的確了不起，一般人很難做到的事情，他去做了，困難的事情，他敢去負(fù)責(zé)任，敢去挑這個(gè)擔(dān)子，而達(dá)到任務(wù)。
這一點(diǎn)子張做到了，但是還沒(méi)有達(dá)到夫子那個(gè)仁的境界。
這是子游對(duì)子張的評(píng)論。曾子也隨著附和，認(rèn)為子張是個(gè)堂堂正正的大丈夫，但是他修養(yǎng)的內(nèi)涵，還沒(méi)有達(dá)到仁的境界。
曾子曰：吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！
這是用曾子的話，說(shuō)明學(xué)問(wèn)的道理，這里又提到喪事，他說(shuō)，據(jù)我當(dāng)年聽(tīng)到夫子（指孔子）說(shuō)“人未有自致者也”。這是一個(gè)問(wèn)題了。自致是自動(dòng)自發(fā)，就是說(shuō)自動(dòng)自發(fā)的人幾乎是沒(méi)有，雖然有這個(gè)心情，但很難構(gòu)成有恒的行為，而能夠達(dá)到最后目標(biāo)的很少。這個(gè)話看起來(lái)很空洞，但孔門(mén)的道統(tǒng)比較注重內(nèi)心自省的修養(yǎng)，這也是求學(xué)問(wèn)仁的中心。所以這句話就是說(shuō)，一個(gè)人很難做到自己肯責(zé)備自己，乃至由自己內(nèi)心的反省，而到達(dá)了圣人的境界，這是很少的事例。換句話說(shuō)，就是任何一件事，都受客觀環(huán)境的影響，出于不得已，完全出于主動(dòng)的很少，例如有一件事——打牌，三缺一的時(shí)候，還跑很遠(yuǎn)的路去拉一個(gè)人，這是出于自致。但以心理學(xué)來(lái)研究，這也不是出于自致，因?yàn)榇蚺七@個(gè)娛樂(lè)就不是靠自己來(lái)的，而是靠幾個(gè)人湊合成一種環(huán)境而影響來(lái)的。所以真正由自己內(nèi)心自發(fā)，自致，達(dá)于仁的境界，的確非常少。嚴(yán)格的說(shuō)，一定要講，哪一件事情是比較自發(fā)的呢？曾子便引用孔子的話“必也親喪乎！”一定說(shuō)起來(lái)，只有父母死了的時(shí)候，內(nèi)心真覺(jué)得悲哀，那種悲哀是自然的，可以勉強(qiáng)說(shuō)純粹是自發(fā)的悲哀。但是注意“必也”兩個(gè)字，就是“勉強(qiáng)、一定、硬是要說(shuō)的話”的意思，實(shí)際上那種悲哀，有時(shí)候也是迫于不得已，而并不是真情。（所以說(shuō)中國(guó)古文，虛字里有許多值得注意的地方。）因此一個(gè)人內(nèi)心的情感與良心，真正能自發(fā)自致的畢竟太難。這節(jié)書(shū)看起來(lái)很簡(jiǎn)單，如以心理學(xué)、哲學(xué)來(lái)看，可發(fā)揮的地方太多了。
繼往開(kāi)來(lái)
曾子曰：吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。
這是歷史哲學(xué)的問(wèn)題。孟莊子是古代的世家，魯國(guó)世襲的大夫，姓仲學(xué)，名速，他的父親孟獻(xiàn)子，名蔑?？鬃赢?dāng)時(shí)說(shuō)，孟莊子可真是一個(gè)孝子，他對(duì)于父母的孝行來(lái)說(shuō)，其他的一般人都做得到。（像我有一個(gè)朋友，六十幾歲了，也是白發(fā)蒼蒼，事業(yè)很大，工作忙得很，家中有八十多歲的老父，他每天晚上一定回家陪父親吃飯，否則他父親就吃不下飯，有時(shí)父親還罵他，甚至用手杖打他，他趕緊跪下來(lái)給父親打，但這些孝行還不算太難。）孔子說(shuō)，最難做得到的，是孟莊子承繼高位以后，對(duì)于他父親原來(lái)用的這班老干部，并不改變，同他父親一樣待他們，沒(méi)有變更，而且對(duì)于父親的政策，繼續(xù)執(zhí)行。這兩句話實(shí)在道理很多。歷史上古代的政治形態(tài)，秦漢以前的宗法社會(huì)與秦漢以后又不同，與現(xiàn)在更不同，現(xiàn)在社會(huì)假使和古代一樣，那就糟了?，F(xiàn)在是工商社會(huì)科學(xué)時(shí)代。春秋戰(zhàn)國(guó)不但是農(nóng)業(yè)社會(huì)，而且還保留濃厚的宗法社會(huì)形態(tài)，非常保守的，那時(shí)是敬老尊賢，重視前人的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在重視年輕人，著重求新求變。這又是歷史文化一個(gè)大問(wèn)題，將來(lái)是不是人類(lèi)整個(gè)文化會(huì)走回頭路？這很難說(shuō)，看歷史的演變，說(shuō)不定會(huì)走回頭路。這是第一點(diǎn)。
這段書(shū)還要注意的，中國(guó)講孝道，曾子著了一部書(shū)，后來(lái)列為十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》。嚴(yán)格研究孝道，這中間也有些問(wèn)題，如果我們每個(gè)家庭的孩子都是狹義的孝子，那就不會(huì)有人去革命了，大家都去當(dāng)孝子，這個(gè)社會(huì)還是不會(huì)有進(jìn)步的。所以孝與不孝之間，存在著問(wèn)題。后來(lái)發(fā)展到孝與忠是相關(guān)連的，但后來(lái)又變成忠于一人；忠于一事的狹義的忠。實(shí)際上講孝道，就要研究曾子所著的這本《孝經(jīng)》，其中說(shuō)到孝道的精神，就是西方文化的愛(ài)，愛(ài)要擴(kuò)充到愛(ài)天下人，就是大孝于天下，后世所提倡的忠，就是孝的發(fā)揮。因此唐宋之后，有“求忠臣于孝子之門(mén)”這句名言。一個(gè)人對(duì)父母家庭有真感情，他如出來(lái)為天下國(guó)家獻(xiàn)身，就一定真有責(zé)任感。
古代的“忠”，現(xiàn)在的名稱(chēng)就是一個(gè)大的責(zé)任感，不過(guò)這兩個(gè)詞句作一比較，我認(rèn)為還是中國(guó)古代的“忠”更好，因?yàn)椤柏?zé)任”只是法治的觀念，而法治觀念產(chǎn)生的流弊，就是會(huì)在我們的思想上產(chǎn)生有價(jià)值沒(méi)有價(jià)值的問(wèn)題，如果沒(méi)有價(jià)值又何必盡這個(gè)責(zé)任？中國(guó)古代的文化則不談價(jià)值的問(wèn)題，，只有情義的問(wèn)題，所以我們要了解，孔子講孟莊子的孝道“其不改父之臣與父之政，是難能也?！笔钦f(shuō)他能大孝于天下，繼父親善良政治的成規(guī)，是難得的。這是第二點(diǎn)。
第三點(diǎn)我們要注意的，這個(gè)“不改父之臣與父之政”有什么難呢？其實(shí)非常難，也許我們大家沒(méi)有這樣的家庭環(huán)境，體會(huì)不到，假使有這樣的家庭環(huán)境就可以體會(huì)到，往往對(duì)于老一輩的干部不會(huì)用。中國(guó)有句話“一朝天子一朝臣”，我們講歷史上兩個(gè)故事就可以看出來(lái)：
漢武帝殺他最寵愛(ài)的妃子鉤弋夫人，是因?yàn)橐⑺暮⒆訛樘?。?dāng)漢武帝立定了這個(gè)決心的時(shí)候，先把太子的母親殺了。有人問(wèn)漢武帝為什么這樣做，漢武帝說(shuō)，自古以來(lái)國(guó)家所以會(huì)亂，都是帝王年少，母后年壯干涉政治所致，我年紀(jì)已大了，這妃子還年輕，將來(lái)我兒子當(dāng)了皇帝，母后如果干政怎么辦？漢武帝這種做法，說(shuō)來(lái)是一種權(quán)術(shù)、帝王的統(tǒng)治手段，但也不能說(shuō)沒(méi)有道理。
第二個(gè)故事也是出在漢朝，以前提過(guò)漢文帝到周亞夫細(xì)柳營(yíng)的故事。漢文帝進(jìn)不了營(yíng)門(mén)；周亞夫出迎，以甲胄之士不便跪拜，拱手為禮，軍容嚴(yán)肅，文帝贊他的軍隊(duì)最好，重用他。但是后來(lái)景帝時(shí)，周亞夫還是被逼死。為什么殺他呢？漢景帝講了一句話，批評(píng)周亞夫?yàn)椤按巳索摈?，非少主臣?！边@是景帝就決定要?dú)⒘怂?br/>
他也認(rèn)為周亞夫絕對(duì)是忠臣，但只忠于我景帝、忠于國(guó)家，可是我年紀(jì)已大，將要死了，兒子年紀(jì)還小，上來(lái)當(dāng)皇帝，他心里就不會(huì)服氣、不痛快了。
我們讀歷史，看到了很多事，所以有人看通了，一輩子都不愿出來(lái)做事。（但現(xiàn)在民主時(shí)代當(dāng)然不同。）像這些帝王處理這些事情，如果只以古代宗法社會(huì)的體制來(lái)說(shuō)，則有他的道理。
再說(shuō)唐太宗與徐世績(jī)的故事。徐世績(jī)和太宗一同起來(lái)打天下的，戰(zhàn)功之多，武功之高，都是了不起的。當(dāng)唐太宗將死的時(shí)候，第一個(gè)決定，馬上發(fā)表徐世績(jī)?nèi)ミ呥h(yuǎn)地區(qū)戍守邊疆，等于一個(gè)總司令降下來(lái)當(dāng)一個(gè)團(tuán)管區(qū)司令。唐太宗并且告訴他的兒子高宗，注意這道命令送達(dá)后，徐世績(jī)是怎樣起程動(dòng)身的。可是徐世績(jī)到底是年輕時(shí)和唐太宗一同起來(lái)打天下的，也很高明。深懂唐太宗。他是在半路上接到命令的，一接到命令，連家里都不回去，立即就去邊疆報(bào)到。別人把這情形報(bào)告以后，唐太宗放心了，知道他將來(lái)會(huì)聽(tīng)高宗的。
假使徐世績(jī)有猶豫或不愉快的表現(xiàn)，恐怕也要被殺了。這件事足見(jiàn)唐太宗的英明。也好在是出于唐太宗的手上，因?yàn)樗暮锰幪嗔耍桶堰@種玩手段的事忘了，如說(shuō)出在秦始皇這類(lèi)人手上，一定給世人罵慘了。唐太宗是怕他功太大了，所謂“功高震主”。
其實(shí)社會(huì)人情都是一樣。豈但是政治？對(duì)人付出太多的感情時(shí)，對(duì)方會(huì)受不了，對(duì)朋友熱心幫忙，如果過(guò)分得干涉到他的事務(wù)，必會(huì)遭反感，所以人生就是政治，政治也是人生?？炊嗔?，就知道“不改父之臣與父之政”的確很難。所以這幾句書(shū)表面上很簡(jiǎn)單，卻是真學(xué)問(wèn)，要好學(xué)、要深思，用頭腦從人生中去體會(huì)。
法律不外人情
孟氏使陽(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。
孟家找曾子的學(xué)生陽(yáng)膚做士師，勉強(qiáng)比方，士師約等于現(xiàn)在的司法行政部長(zhǎng)，但權(quán)還更大，可以直接處理執(zhí)行的官。陽(yáng)膚上任前向老師曾子請(qǐng)教，征求意見(jiàn)。
曾子就告訴他說(shuō)，上面領(lǐng)導(dǎo)的人，（古代帝王政治是說(shuō)上面領(lǐng)導(dǎo)的人，現(xiàn)在可以說(shuō)是整個(gè)的歷史時(shí)代）失其道，社會(huì)文化沒(méi)有上軌道，一個(gè)亂的時(shí)代，因?yàn)闀r(shí)代亂了，民心也散亂了，沒(méi)有中心思想，沒(méi)有中心信仰，也沒(méi)有真感情，這情形已很久了。（自春秋開(kāi)始到曾子這個(gè)時(shí)代，已經(jīng)亂了三百多年，比我們現(xiàn)在還可憐，所以我們的歷史是多災(zāi)多難的歷史，中華民族文化會(huì)這樣深厚，也正因?yàn)闅v史在多災(zāi)多難中渡過(guò)的。知識(shí)分子在多災(zāi)多難中，把政治的、人生的、社會(huì)歷史的經(jīng)驗(yàn)累積起來(lái)，流傳給我們。這便是歷史文化的精神。）“如得其情，則哀矜而勿喜?！边@是曾子對(duì)法治的觀點(diǎn)，他認(rèn)為應(yīng)該把社會(huì)的實(shí)際情形與法治配合起來(lái)，這是執(zhí)法人員應(yīng)該具有的態(tài)度，判案的人，要深深了解人的內(nèi)情，犯罪的動(dòng)機(jī)究竟在哪里？有許多是社會(huì)問(wèn)題促成人去犯罪，所以在這樣的時(shí)代，辦案的時(shí)候，對(duì)犯罪的人，應(yīng)該別有一種憐憫悲痛的心情，因?yàn)榇蠹叶际俏覀兊耐?，我們的老百姓，為什么這人會(huì)犯罪？這是我們的責(zé)任。所以只有無(wú)比的悲痛和憐憫，沒(méi)有什么功績(jī)可喜的，更不要認(rèn)為辦了一個(gè)大案，自己有功了而高興。如果社會(huì)上永遠(yuǎn)不發(fā)生罪案，那有多好呢？所以古代的士大夫，對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣壞了，每人都有自己應(yīng)該負(fù)責(zé)任的感覺(jué)。
上面幾段，用曾子的話說(shuō)明學(xué)問(wèn)外用的道理。下面便提到子貢的觀念：
成敗論英雄
子貢曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
這是子貢對(duì)歷史哲學(xué)的一個(gè)批評(píng)。周武王推翻紂王建立周朝，是因?yàn)榧q王暴虐。
子貢說(shuō)，紂王的壞，并不像后世說(shuō)的那么嚴(yán)重，等于另一派的人說(shuō)秦始皇的壞，不如一般人說(shuō)的那么壞，秦始皇焚書(shū)坑儒是事實(shí)，說(shuō)他把天下的書(shū)都燒了則不見(jiàn)得，他只是把全國(guó)的書(shū)集中到咸陽(yáng)阿房宮，不許民間多流傳，怕老百姓知識(shí)高了難統(tǒng)治，這才是真的。至于坑儒，他坑的儒，是實(shí)在令人討厭的一些人，我們注意歷史上“處士橫議”四個(gè)字。秦始皇最初找好多高級(jí)知識(shí)分子開(kāi)會(huì)，提出很多問(wèn)題向他們請(qǐng)教，開(kāi)會(huì)時(shí)，大家屁都不放一個(gè)，開(kāi)完會(huì)以后，心里又在嘀咕。這還不算頂討厭，更討厭的是那些沒(méi)有做到官的處士們，又生橫議，雞蛋里去挑骨頭，蠻橫地找道理，又不是走直道，所以秦始皇一氣就坑了這些人。我們大家也要反省，讀書(shū)人最容易犯這個(gè)毛病。開(kāi)會(huì)開(kāi)多了就會(huì)知道，一些人在開(kāi)會(huì)的時(shí)候，唯唯諾諾，對(duì)什么事都沒(méi)意見(jiàn)，等散會(huì)以后，他又到處亂批評(píng)。所以秦始皇坑儒也有他的理由。這些都是李斯干的，而罪過(guò)都?xì)w到秦始皇的身上。中國(guó)的書(shū)誰(shuí)燒的？項(xiàng)羽燒的，咸陽(yáng)一把火，連續(xù)燒了三個(gè)月。秦始皇建阿房宮當(dāng)然不對(duì)，像那種建筑，如果不被項(xiàng)羽燒掉，還流傳到現(xiàn)在，那是了不起的文化古跡。假定根據(jù)《阿房宮賦》的形容，人站在馬上，高舉十丈長(zhǎng)的旗桿，仍然可以通過(guò)阿房宮的城門(mén)，意大利的建筑是不能比的。所以我們古書(shū)文化的破壞，這位項(xiàng)老兄的罪過(guò)也是很大的。
不但項(xiàng)羽罪過(guò)大，蕭何也有罪，他到底只是縣吏——科員出身，到了咸陽(yáng)以后，所注意搜羅的，都只是戶口、錢(qián)糧這些行政方面的基本資料，都搬走了。至于書(shū)，因?yàn)樗矝](méi)有把書(shū)讀好過(guò)，就不管了。等項(xiàng)羽一到咸陽(yáng)，這位世家公子一把火，把書(shū)都燒了，這也歸罪于秦始皇嗎？這都是對(duì)歷史講公平話。世家公子而兼太保的項(xiàng)羽，就有這樣不懂事。近人易實(shí)甫有一首詩(shī)說(shuō)他：“二十有才能逐鹿，八千無(wú)命欲從龍。咸陽(yáng)宮闕須臾火，天下侯王一手封。”非常有趣。
所以這里子貢說(shuō)紂王的壞是壞，但并不是后世所說(shuō)的那么壞，一個(gè)人，尤其是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的人，如果自己做得下流，做得壞的時(shí)候，天下的錯(cuò)盡都?xì)w到他身上。因些我們看歷史，有些人真可憐。不但歷史如此，社會(huì)也是這樣，子貢這個(gè)是老實(shí)話，所以作人要小心。
子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。
子貢說(shuō)，一個(gè)大丈夫有過(guò)錯(cuò)，沒(méi)有什么關(guān)系，好像日月一樣，一個(gè)本來(lái)發(fā)亮的東西，給別的影子掩蓋起來(lái)了，大家都看得見(jiàn)；變轉(zhuǎn)來(lái)，大家也看得見(jiàn)，仍然仰慕。
這段文字就是這樣，在意義上有兩個(gè)：第一個(gè)意義是說(shuō)，君子人不怕有過(guò)，不要自己去掩飾，錯(cuò)了就坦承錯(cuò)了，給大家看得見(jiàn)，這是君子風(fēng)度，不過(guò)現(xiàn)在明白了，改過(guò)來(lái)了，人家就像對(duì)太陽(yáng)、月亮一樣，仍然會(huì)仰望他的光明。第三個(gè)意義，君子就是代表在上面的人，領(lǐng)導(dǎo)人。在過(guò)去的社會(huì)，小人有過(guò)錯(cuò)沒(méi)有關(guān)系，他本來(lái)就是一片無(wú)明，黑洞洞的，再也找不出一點(diǎn)亮光，大家看慣了。但對(duì)太陽(yáng)，大家都看慣了他是亮的，假如他有一點(diǎn)黑，就要被人指摘，所以在客觀上看，君子之過(guò)，有這樣的可怕，如果錯(cuò)了，要馬上改，一糾正大家都會(huì)原諒他，因?yàn)槿藗兪冀K是仰望他的。
圣人無(wú)常師
衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：仲尼焉學(xué)？子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？
而亦何常師之有？
這一段是研究孔子本人和研究中國(guó)文化的幾個(gè)不同觀點(diǎn)。公孫朝是衛(wèi)國(guó)的大夫，他問(wèn)子貢，孔子是跟誰(shuí)學(xué)的？學(xué)問(wèn)怎么這樣好？等于我們現(xiàn)在說(shuō)他是哪個(gè)大學(xué)畢業(yè)的？子貢說(shuō)“文武之道未墜于地，在人?！敝袊?guó)文化集大成的是周朝，周朝有三個(gè)人具代表性。文王、武王統(tǒng)一天下，而周公建立中國(guó)文化與政治的基礎(chǔ)，所以周代維持了八百年的政權(quán)。春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，正是周代衰落的時(shí)候。子貢這句話，就是說(shuō)，中國(guó)文化并不是完全沒(méi)有了，還是存在的，問(wèn)題在于人。如果有比較賢的人，（“賢”代表有智慧、有道德的人。）就懂得中國(guó)文化大的一方面。不賢的人，對(duì)于中國(guó)文化小的部分也知道。等于現(xiàn)代有人以為要了解中國(guó)文化，到故宮博物院看看就夠了，對(duì)于科學(xué)方面的文化，不但不欣賞，還反感，甚之還認(rèn)為我們沒(méi)有人文科學(xué)，不知道中國(guó)文化在精神方面的偉大。這也就說(shuō)明不賢者不是完全不知道。
如繪畫(huà)、編織、木刻，乃至有名的三把刀——廚師的菜刀、裁縫師的剪刀和理發(fā)師的剃刀也不能說(shuō)不是中國(guó)文化，它還是中國(guó)文化的一種，是其小者。不管大小方面，中國(guó)文化，從文、武、周公以來(lái)，到孔子那個(gè)階段，都有中國(guó)文化的精神。至于老師孔夫子，不管對(duì)于哪一樣中國(guó)文化的精神，樣樣他都有，如果問(wèn)他的老師是哪一位，那是沒(méi)有的，誰(shuí)有長(zhǎng)處，他就跟誰(shuí)學(xué)，所以無(wú)常師。沒(méi)有認(rèn)定跟一個(gè)人學(xué)。哪一門(mén)有所長(zhǎng)，他就學(xué)哪一門(mén)。后來(lái)唐代韓愈“師說(shuō)”的觀念，也由此而發(fā)揮。
宮墻外望
叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：子貢賢于仲尼。子服景伯以告子貢，子貢曰：譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好；夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？
叔孫武叔是人名，叔孫氏，名州仇，謚為武，魯國(guó)的大夫。這是孔子以后的事情。這一篇都是說(shuō)到孔子的學(xué)生出場(chǎng)了，這時(shí)子路也已經(jīng)死了，子貢在國(guó)際之間很有聲望，所以叔孫武叔在朝廷中告訴一班大夫們說(shuō)，真要比較起來(lái)，孔子的學(xué)生子貢，比孔子還行。子服景伯也是人名，魯國(guó)的大夫，他和子貢是同學(xué)，在《憲問(wèn)十四》中曾經(jīng)提到過(guò)，他在當(dāng)時(shí)是很有實(shí)權(quán)的人，他報(bào)告孔子，公伯寮在造老師的謠言，只要老師一句話，我就可以除掉公伯寮。孔子說(shuō)不必那么做?，F(xiàn)在子服景伯聽(tīng)了這個(gè)話，就回來(lái)告訴子貢，說(shuō)叔孫武叔在如何批評(píng)老師。子貢就說(shuō)，譬如門(mén)墻，（后來(lái)稱(chēng)拜老師為列入門(mén)墻，就由這個(gè)典故來(lái)的。）我們筑的墻，只筑到肩膀這么高，人家站在外面一望，就看見(jiàn)了里面的一切。
講到這里，順便提一下，我們看了日本式的房子，圍墻都很矮，人家都說(shuō)日本人喜歡矮，其實(shí)不然，我們中國(guó)古代，唐、宋時(shí)間的房子，都是如此，都是矮墻，所以古代的武俠小說(shuō)講飛檐走壁，這種墻只要有一點(diǎn)功夫，用手在墻頂一搭，一甩就上去了，是可以做得到飛檐走壁，可不比現(xiàn)在幾層樓的高墻。其次，以前的墻是土墻，上面往往有小坑洞，手上有點(diǎn)功夫，是可以抓住洞來(lái)上去，現(xiàn)在的鋼筋水泥墻，壁虎功也好，什么功也好，完全靠功夫上不去。古代的墻矮，宮墻也并不高，我們到日本看皇宮，靠護(hù)城河的外面的宮墻是高的，如城墻一樣，里面的宮墻還不高的，這是中國(guó)的古制。
子貢說(shuō)我的墻只到肩膀，人家在外面把頭一伸，就看到里面，房間里擺的什么茶幾，掛的什么畫(huà)，好的壞的東西都看得見(jiàn)，換句話說(shuō)，這個(gè)家里有多少內(nèi)容，給人家一眼就看透了，我的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、作人就是如此被人看得見(jiàn)，程度只到這個(gè)樣子而已。講到我們老師的這個(gè)宮墻，有數(shù)十尺之高（古時(shí)期尺為一仞），因?yàn)槔蠋煹拈T(mén)墻太高，連門(mén)在哪里，一般人都找不到，使人看不到里面的情形，那里宗廟之美，百官之富，更不要說(shuō)了。我們這里可以看到古人的文字，兩個(gè)地方的形容詞用得不同，子貢說(shuō)自己的墻矮，人家就看穿家中的內(nèi)室，“室家”兩個(gè)字，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)就是夫妻的寢室，連私生活的房間都看見(jiàn)了，一眼看到底，這是子貢在形容自己。
而在講到老師的時(shí)候，就很恭敬，不用“室家”兩個(gè)字了，而用“宗廟”，在古代的制度，“宗廟”是敬祖宗的地方，最高的地方。這兩個(gè)形容，一個(gè)對(duì)自己很隨便，一個(gè)對(duì)老師的很恭敬，這就看到古文文字的邏輯概念，身份不同，下的句子形容詞都不同，古人是注意到這些要點(diǎn)。我們現(xiàn)在隨便有隨便的好處，也有隨便的壞處。
子貢再把孔子的學(xué)問(wèn)用皇宮來(lái)形容，宮殿太高了，看不進(jìn)去?？鬃拥膶W(xué)問(wèn)有如帝室的莊嚴(yán)富有，面前站著文武百官有那么多，所以一般人要研究老師，能夠找到門(mén)的已經(jīng)很少了，何況登堂入室！叔孫武叔這位先生說(shuō)我比老師還更好，也難怪，因?yàn)槲姨珳\薄了，他們一眼就看穿了，認(rèn)識(shí)我是容易，認(rèn)識(shí)老師則難，因此難怪他們要這樣說(shuō)了。“不亦宜乎”用在這里，是文字的反用。
宋朝的宰相張商英，是學(xué)禪的，在他沒(méi)有當(dāng)宰相以前，很自負(fù)，因?yàn)榭戳撕芏喾饘W(xué)的書(shū)，認(rèn)為自己懂禪了，這時(shí)他還在當(dāng)轉(zhuǎn)運(yùn)使，掌管幾省的財(cái)稅，運(yùn)輸補(bǔ)給連帶地方行政，權(quán)力相當(dāng)大。一次他經(jīng)過(guò)一個(gè)佛寺，寺里的大和尚云峰悅禪師說(shuō)，張轉(zhuǎn)運(yùn)使太驕傲了，自以為懂禪，他不過(guò)官做得大，但禪的修養(yǎng)不一定就好，我一定要打擊他的傲氣?？墒切『蜕袀兣滤懒?，因?yàn)橐郧暗拇蠛蜕校怯烧卣?qǐng)的，等于現(xiàn)在的大學(xué)校長(zhǎng)，轉(zhuǎn)運(yùn)使有權(quán)影響把他解聘，所以徒弟們勸他不要得罪了這位大員。這個(gè)老和尚說(shuō)，出家人既不求名、又不求利，是就是，非就非，教徒弟們不必管。第二天張商英來(lái)了，當(dāng)然很客氣，兩個(gè)人就談到禪，而張商英看不起這個(gè)大和尚，只跟這個(gè)大和尚談詩(shī)，對(duì)大和尚說(shuō)：“聽(tīng)人家說(shuō)你詩(shī)作得很好?！边@個(gè)大和尚說(shuō)：“轉(zhuǎn)運(yùn)使你不要聽(tīng)外人亂講，別人說(shuō)我詩(shī)作得好，正如人家說(shuō)你的禪學(xué)得好是一樣的?！边@句話可把張商英罵慘了，“不亦宜乎！”這句話，就是這個(gè)道理。這是講話的藝術(shù)，也是罵人的藝術(shù)，非常高明，子貢這句話也是如此。他們說(shuō)我好，是對(duì)的，因?yàn)樗麄冄酃鉁\，只能看到淺的地方，孔子太高深，他們看不到。
圣人心日月
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也！
叔孫武叔這個(gè)人，又有一次毀謗孔子，子貢就勸他不要這樣做，孔子不是你們毀謗得了的，別人學(xué)問(wèn)好，道德好，那就好比山坡，的確崇高偉大，但還是可以慢慢爬到頂上去的。至于孔子的偉大崇高，像太陽(yáng)、月亮一樣，是拿不到，摸不著的。
一般人與他隔離關(guān)系，想不受孔子思想的影響，等于排拒太陽(yáng)、月亮的影響一樣。
太陽(yáng)、月亮永遠(yuǎn)照臨天下，你蓋一間房子想擋住他，太陽(yáng)、月亮并不生氣，你房子里總要有些亮光，這些亮光還是從太陽(yáng)、月亮來(lái)的。就是說(shuō)，你雖然不接受孔子的思想，但沒(méi)有關(guān)系，孔子的思想還是慢慢會(huì)影響到你，所以你想毀謗孔子，只不過(guò)是顯得你自不量力。
我們常?？吹阶诮痰慕?jīng)典上，如基督教及佛教的經(jīng)典，也常常用類(lèi)似這個(gè)比喻。
一個(gè)大圣人的心，就像太陽(yáng)月亮一樣。我們常看到于右老最?lèi)?ài)寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)中的“圣人心日月”就是根據(jù)這一段書(shū)來(lái)的，太陽(yáng)月亮的光明，永遠(yuǎn)照臨，你要蓋間房子遮蓋起來(lái)，是你自己的事，太陽(yáng)、月亮照臨的心，并沒(méi)有不平，他永遠(yuǎn)是平等的。
欲贊無(wú)詞
陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢于子乎？子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂“立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和，其生也榮，其死也哀。如之何其可及也！”
陳子禽是孔子的學(xué)生，在上論和下論中，這位同學(xué)有好幾次都有所懷疑，而對(duì)子貢提出問(wèn)題。這里他去對(duì)子貢說(shuō)，子貢老兄，我看你很了不起，非常值得我們恭敬，你已經(jīng)很成功、很完美了，身心內(nèi)外的修養(yǎng)，都達(dá)到“恭”的境界。（這個(gè)“恭”
并不只是“恭敬”，而是“謹(jǐn)嚴(yán)”的意思。）實(shí)際上我們的老師，（古代的禮貌，學(xué)生對(duì)老師可以稱(chēng)字、稱(chēng)號(hào)，不能稱(chēng)名，所以他們口里的“仲尼”，就是孔子的號(hào)。）
我看未必比你好。子貢就教訓(xùn)這位同學(xué)了，他的話又和答復(fù)上面幾個(gè)人的不同了。
他說(shuō)，一個(gè)人言談很重要，一句話代表了你的智慧學(xué)問(wèn)。換句話說(shuō)，我們聽(tīng)人家講話，對(duì)方一開(kāi)口，他有多少程度，多少修養(yǎng)，就可以知道，有時(shí)候聽(tīng)一句話，就曉得他無(wú)知，所以言語(yǔ)要特別注意，不要亂開(kāi)口。我們老師的高明，我們永遠(yuǎn)都達(dá)不到他那種程度，他崇高得像天一樣，不是可以用一張?zhí)葑幼屛覀兣赖蒙先サ摹摹墩撜Z(yǔ)》這些資料，我們知道孔子在生乃至他過(guò)世以后，真正能夠宣揚(yáng)孔子、捧孔子的還是子貢；而對(duì)于孔子的學(xué)問(wèn)，真正能在事功上用得出來(lái)，對(duì)于時(shí)代有所貢獻(xiàn)的，也還是子貢，所以子貢是一個(gè)了不起的人物。如果正面的稱(chēng)贊孔子，從完全敬仰孔子的學(xué)問(wèn)這一方面看，古今中外任何恭維孔子的文章，所說(shuō)的話，都被子貢在這里統(tǒng)統(tǒng)講完了。結(jié)論都在下面，別人無(wú)法再超過(guò)他的好，這也可以說(shuō)是預(yù)言。
他進(jìn)一步對(duì)陳子禽說(shuō)，夫子的學(xué)問(wèn)，永遠(yuǎn)在這個(gè)世界上。小至于個(gè)人的成家立業(yè)，大至于為天下、為國(guó)家做大事，想建立一個(gè)思想行為作風(fēng)的基礎(chǔ)，必須要以孔子的學(xué)問(wèn)思想作基本，沒(méi)有辦法不這樣做，沒(méi)有辦法超過(guò)他的范圍，人生經(jīng)驗(yàn)到了的時(shí)候，更加深刻地覺(jué)得他的對(duì)。想做好一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的，必須具有領(lǐng)導(dǎo)的基本道德與學(xué)問(wèn)，領(lǐng)導(dǎo)的基本條件很多，中外有關(guān)的書(shū)籍也很多，但都是講權(quán)術(shù)，不是道德，都不行。真正的領(lǐng)導(dǎo)要以道德為基礎(chǔ)。說(shuō)到以道德為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)，就離不開(kāi)孔子的思想。要安撫天下，安撫人心，也只有用孔子的思想，因?yàn)樗砹酥袊?guó)文化的中堅(jiān)精神，一般人才會(huì)信仰，才會(huì)接受這安撫而來(lái)附和，而一切行為，也必須以孔子這種以道德為基礎(chǔ)的思想，才能達(dá)到真正的人與人之間的和平相處?！@是子貢形容孔子的偉大之處。
下面說(shuō)到孔子個(gè)人：孔子活著是大家的光榮，他死了是大家的悲哀，像這樣誰(shuí)都及不了他。我們兩個(gè)是同學(xué)，你怎么把我捧得比老師還更好呢？“如之何其可及也！”就是說(shuō)怎么辦得到呢？這也可以說(shuō)是子貢真誠(chéng)懇切的定論，這也是子貢情深意真的心聲吐露。
子張?jiān)唬菏?，?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
上面所說(shuō)的，在孔子的言論中間，提到什么要緊的事，都是“君子、君子”，到了這里，子張?zhí)岢鰜?lái)的是“士”，我們由此可以看到先后時(shí)代上的稍有不同。中國(guó)的“士”，我們?cè)岬竭^(guò)的，每十個(gè)青年中選一個(gè)比較有學(xué)問(wèn)、能力強(qiáng)的人為士，這是中國(guó)的選舉雛形，現(xiàn)在的選舉是西方式的，中國(guó)古代的選舉精神，一直到漢代，表面上都是如此，真正自由民主的選舉，推出來(lái)為社稷服務(wù)的就是“士”?，F(xiàn)在子張說(shuō)，為什么國(guó)家社會(huì)需要知識(shí)分子的士？這個(gè)知識(shí)分子的觀念與現(xiàn)在稍有不同，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子是為人群需要的“儒”?！叭酥枰病?，子張說(shuō)一個(gè)知識(shí)分子要“見(jiàn)危致命”，看到國(guó)家社會(huì)艱難的時(shí)候，只好出來(lái)，挑起這個(gè)責(zé)任。在《禮記》中也有過(guò)同樣的話。如我們經(jīng)常標(biāo)榜的文天祥，他之當(dāng)宰相，是很可憐的任務(wù)，等到南宋末代最后沒(méi)有辦法的時(shí)候，才發(fā)表的，他本可以不干，換句話說(shuō)你們吃肉過(guò)好日子的時(shí)候不要我，現(xiàn)在卻要我了！但文天祥可沒(méi)有這個(gè)不爭(zhēng)氣的觀念，這也是一個(gè)知識(shí)分子的士所謂“見(jiàn)危致命”的典型，艱難危險(xiǎn)的時(shí)候，你既然要我，我就來(lái)了，準(zhǔn)備這條命賠進(jìn)去。
當(dāng)然，除了文天祥以外，歷史上許多開(kāi)創(chuàng)的時(shí)代中，也有很好的事例，不過(guò)，對(duì)于成功的一面，大家覺(jué)得不夠醒目，所以未提。例如郭子儀，便是一個(gè)見(jiàn)危致命的典型?！耙?jiàn)得思義”，就是得到什么利益的時(shí)候，或者有功勞酬庸的時(shí)候，就要考慮了?！八剂x”就是考慮是否為我們本分所應(yīng)得的？不能隨便得。由此可見(jiàn)中國(guó)文化要求一個(gè)知識(shí)分子，士大夫階級(jí)的所謂“儒者”，是這樣嚴(yán)格：最艱難困苦的由我擔(dān)，好的由你們大家拿去，我不一定要。
中國(guó)古代文化對(duì)于祭祀天地祖先鬼神，非常重視，譬如十二月廿四的祭灶，也是幾千年的歷史了，雖然看起來(lái)是迷信，其實(shí)有重大的意義，當(dāng)然祭祀行禮的時(shí)候，要規(guī)規(guī)矩矩，如面對(duì)神靈?，F(xiàn)代的科學(xué)只是講看得見(jiàn)的一面，還有看不見(jiàn)的一面，正在摸索。這看不見(jiàn)的一面，至少現(xiàn)在科學(xué)還無(wú)法證明有沒(méi)有，一個(gè)真正大科學(xué)家不敢說(shuō)沒(méi)有，所以對(duì)天人之間的祭祀要“思敬”。
“喪思哀”，死了人是喪，這是狹義的講面對(duì)喪事要有沉哀的心情，如講中國(guó)《禮記》，這個(gè)喪字包括有更大的意義，如時(shí)代的失敗。今日在座的人，相處此地，內(nèi)心都有無(wú)比的悲憤，都應(yīng)有責(zé)任問(wèn)題的痛思。子張說(shuō)要做到了這四點(diǎn)，才夠得上是一個(gè)知識(shí)分子的士，不愧為一個(gè)讀書(shū)人。這一點(diǎn)我們要認(rèn)清，自己的國(guó)家文化中一個(gè)知識(shí)分子、讀書(shū)人，構(gòu)成為士的條件有如此之難。
孔子去世以后，子張?jiān)诮虒W(xué)生，也就是繼承了孔子精神，從事社會(huì)教育。
子張?jiān)唬簣?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？
這八個(gè)字很難。“執(zhí)德不弘”，執(zhí)就是抓住，譬如信仰就是抓住某一思想為中心?！暗隆笔菑V義的，包括道德之德，真理。我們普通一每個(gè)人都有這種德，譬如看見(jiàn)別人做好事，心里一定肅然起敬，看見(jiàn)人家有好畫(huà)，心里也很欣賞，讀書(shū)時(shí)感到書(shū)中的道理很對(duì)，也很開(kāi)心。但是我們照著做了沒(méi)有？沒(méi)有，這就是“執(zhí)德不弘”。
我們沒(méi)有這樣遠(yuǎn)大，我們也服從真理，看見(jiàn)好人好事也很欽佩，但是自己做起來(lái)，沒(méi)有那么積極，不能發(fā)揮?！靶诺啦缓V”的“道”并不只是宗教的“道”，包括一切真理。我們?nèi)松捏w會(huì)，有時(shí)明明知道是這個(gè)道理，但到處理事情的時(shí)候，自己的個(gè)性、脾氣一來(lái)，就不管道理了，這就是“信道不篤”，不踏實(shí)。上面這八個(gè)字，是我們最容易犯的錯(cuò)誤，老實(shí)講不但是普通人如此，有許多宗教徒也如此，他們對(duì)信仰應(yīng)該是堅(jiān)定，但據(jù)經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，有時(shí)候只好對(duì)他們付之一笑，常常發(fā)覺(jué)他們都是“執(zhí)德不弘，信道不篤?！彼灰?jiàn)得對(duì)那個(gè)宗教真正有認(rèn)識(shí)、有信仰，像這種人教他得意也不可以，“焉能為有”，他得意就會(huì)得意忘形，忘記了自己。讓他失意也不可以，“焉能為亡”！他又會(huì)失意忘形。換句話說(shuō)，自己沒(méi)有建立一個(gè)人生觀，自己沒(méi)有中心思想，受環(huán)境的轉(zhuǎn)變，有的人沒(méi)事做時(shí)，會(huì)很痛苦，就是因?yàn)樽约簺](méi)有中心思想的修養(yǎng)，如果自己有中心思想而退休閑居，就沒(méi)有關(guān)系，否則的話，閑居時(shí)就很可憐，這情形就是子張這個(gè)話，“焉能為有？焉能為亡？”子張認(rèn)為要做到“執(zhí)德能弘，信道能篤?！弊约河兄行乃枷氩趴梢浴Ｄ芴幱刑師o(wú)，坦然自在。
有容德乃大
子張、子夏這些人都是同學(xué)，孔子去世后，子張?jiān)诮虒W(xué)，子夏也在教學(xué)，后來(lái)荀子這一派都是由子夏這一派流出來(lái)的。子張、子夏都有學(xué)生，有一天有這樣一件事：
子夏之門(mén)人，問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬鹤酉脑坪?？?duì)曰：子夏曰：可者與之，其不可者拒之。子張?jiān)唬寒惡跷崴?，君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？
子夏的學(xué)生，碰到師叔（子張少子夏四歲），就問(wèn)師叔什么是交朋友之道，子張就反過(guò)來(lái)先問(wèn)，你的老師是怎么告訴你們的呢？子夏的學(xué)生說(shuō)，我們老師教我們，對(duì)于可以交的朋友，就和他往來(lái)作朋友，不可以交的朋友，就距離遠(yuǎn)一點(diǎn)。子張就說(shuō)，那對(duì)不住，我當(dāng)時(shí)聽(tīng)到我們的老師孔子所教我們的，和你老師所教你的不一樣。
（子張也蠻會(huì)講話，他并不說(shuō)你們的老師講錯(cuò)了。）我所聽(tīng)到我們老師是說(shuō)，一個(gè)人處社會(huì)交朋友要尊賢，有學(xué)問(wèn)有道德的值得尊敬，而對(duì)于一般沒(méi)有道德、沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人要包容他，對(duì)于好的有善行的人要鼓勵(lì)他，對(duì)不好的，差的人要同情他。假定我是一個(gè)有道德修養(yǎng)，有學(xué)問(wèn)的人，自己是個(gè)君子，那么對(duì)哪一個(gè)不可以包容呢？
假如我自己是一個(gè)混蛋，那么自己不必拒絕人，人家先討厭我了，何必還要去拒絕別人？
這一段記載得很老實(shí)，就是講子張和子夏都是孔子的學(xué)生。一個(gè)教育，一個(gè)思想，到了第三代就大變。好比三民主義思想，到現(xiàn)在考試起來(lái)就很難。這是說(shuō)一個(gè)學(xué)問(wèn)的發(fā)揮，到了第二代，第三代，范圍擴(kuò)充了，方向就兩樣，這是第一個(gè)觀點(diǎn)。
第二個(gè)觀點(diǎn)，就看到子張的見(jiàn)解，比子夏的見(jiàn)解是高明一點(diǎn)，作人的道理是應(yīng)該如此，對(duì)于不及我們的人，不必討厭他，要同情他，能夠幫助的就盡量幫助他，即使不能幫助也要包容人，原諒人家一點(diǎn)，如果自己是對(duì)的，當(dāng)然要助人，自己不對(duì)就免談，所以子張的見(jiàn)解是比子夏高明。
雕蟲(chóng)小技大有可觀
子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。
這是講學(xué)問(wèn)和人生修養(yǎng)的道理。子夏說(shuō)，人生天地間的學(xué)問(wèn)，分門(mén)別類(lèi)，不止一種，雖然有很多小道，如下棋、寫(xiě)中國(guó)字、作詩(shī)、刻圖章，甚至于打牌吧，這些都不是什么大學(xué)問(wèn)，只是小道，古人所謂雕蟲(chóng)小技，但也是學(xué)問(wèn)，并不簡(jiǎn)單，都很難，如果深入去研究，都會(huì)有所成就。但為什么它是小道呢？是說(shuō)一個(gè)人的精神思想，前面的目標(biāo)不放遠(yuǎn)大，專(zhuān)抓一點(diǎn)小成就當(dāng)成大學(xué)問(wèn)，就被困住了，像掉進(jìn)泥坑里去了，爬不起來(lái)，所以君子不取小道，寧可走大路，但現(xiàn)在時(shí)代不同了，這個(gè)事也很難講，譬如八股文，寫(xiě)文章也是小道，但現(xiàn)代的青年連小道都做不好。
講人生修養(yǎng)，一個(gè)大丈夫，不管對(duì)哪門(mén)學(xué)問(wèn)，都要能入乎其內(nèi)，出乎其外，不要被它困住了。因此，反過(guò)來(lái)講，對(duì)于下棋、打牌等等，能入乎其內(nèi)，出乎其外，不被它困住的，不能不算是學(xué)問(wèn)。如困住了的話，就變成了“致遠(yuǎn)恐泥”。有一個(gè)朋友的孩子，在大學(xué)讀書(shū)，成績(jī)很好，文章也好，字也好。我這位朋友還嫌他兒子的毛筆字寫(xiě)得不好，要我勸他的孩子去習(xí)毛筆字。我告訴他現(xiàn)在已經(jīng)到了用打字機(jī)的時(shí)代，而且一支筆千余元，一錠墨二千余元，一張宣紙又好幾百元，已經(jīng)寫(xiě)不起了，將來(lái)孩子學(xué)成能創(chuàng)業(yè)，何必一定要書(shū)法好？正是：“銷(xiāo)磨百代英雄氣，殿體詩(shī)書(shū)八股文?！钡铙w書(shū)又名殿閣體或臺(tái)閣體，就是在皇帝面前應(yīng)試所寫(xiě)的字體，現(xiàn)在印刷界稱(chēng)之為“正楷字”的。這些都是小道。但是現(xiàn)在很可憐了，沒(méi)有真正的文化，人家外國(guó)人來(lái)看中國(guó)文化，我們拿什么給人家看？動(dòng)輒到故宮博物院。到了故宮博物院，心里一個(gè)慚愧的念頭——沾祖宗的光！我們這一代有什么給人家看？我們自己真值得反省，我們只拿書(shū)畫(huà)、音樂(lè)這些小道當(dāng)作文化，而且現(xiàn)在還拿不出來(lái)，即使拿得出來(lái)，也不過(guò)只是做做表面工作，在精神思想上，一點(diǎn)都沒(méi)有建立自己的文化，這個(gè)問(wèn)題很?chē)?yán)重。因此子夏所講的小道也有可觀，對(duì)此實(shí)在有很多感愧。
學(xué)問(wèn)無(wú)盡歲月難留
子夏曰：日如其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣！
這是子夏告訴學(xué)生做學(xué)問(wèn)的道理。我們看到子夏教學(xué)生的這兩點(diǎn)，真有無(wú)限的感慨。子夏說(shuō)，一個(gè)人應(yīng)該每天反省自己所欠缺的，每個(gè)人都有所缺乏的，不要認(rèn)為自己有一點(diǎn)知識(shí)就滿足了，還要再去補(bǔ)充、學(xué)習(xí)。每天補(bǔ)充自己所沒(méi)有的學(xué)問(wèn)，一個(gè)月接著一個(gè)月，有恒心不丟掉，不忘記所學(xué)的，這樣才真可說(shuō)是好學(xué)，就是有恒。
子夏曰：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
子夏說(shuō)，一個(gè)人知識(shí)要淵博，但是知識(shí)越淵博思想越?jīng)]有中心。這一點(diǎn)大家要研究一下，特別注意，尤其搞思想的人要注意。不但是現(xiàn)在社會(huì)，古今中外的知識(shí)分子都是一樣的，知識(shí)淵博的人，思想反而失掉中心。不過(guò)也許我這個(gè)看法是錯(cuò)的，如果知識(shí)淵博，人品又好，修養(yǎng)又有中心，那一定是第一流人物，這種人很難辦，什么都沾不上，軟硬都不吃，其實(shí)，一般的知識(shí)分子，并無(wú)可怕之處，都是很安分的。我也常常和學(xué)生說(shuō)笑話，將來(lái)時(shí)代是你們的，你們還年輕，我也看不見(jiàn)了。你們將來(lái)做事，萬(wàn)一碰到知識(shí)分子搗亂，很容易辦，多送他一點(diǎn)錢(qián)，弄一個(gè)清高的官給他做，然后給他聲色犬馬，就什么都沒(méi)有了。試看歷史上，皇帝們，對(duì)付文人很簡(jiǎn)單，都是這個(gè)法子，給什么翰林院，什么大學(xué)士，等于一個(gè)顧問(wèn)，上了班泡杯茶去吹牛，再賞黃金多少鎰，另外賜幾個(gè)宮女給他，他再也沒(méi)有精神來(lái)惹事了，就完了嘛，很容易安排的。對(duì)人，學(xué)問(wèn)并不一定可貴，但是文人有知識(shí)，最喜歡亂叫。
我們幾十年來(lái)，社會(huì)亂成這個(gè)樣子，首先鬧的還不是一般不成器的知識(shí)分子。借題發(fā)揮來(lái)鬧，對(duì)某一人不滿意，就借題發(fā)揮的鬧，結(jié)果把一個(gè)國(guó)家鬧成這個(gè)樣子。這些人也真可憐，沒(méi)有中心思想，而且多半是窮極無(wú)聊，處處不滿意，實(shí)際上是鄉(xiāng)巴佬說(shuō)朝廷。這就是博學(xué)不一定有用，博學(xué)要篤志，有一個(gè)中心，意志堅(jiān)定，建立人品，那么知識(shí)淵博，有如一顆好的種子，意志的堅(jiān)定是肥料，培養(yǎng)出花和果來(lái)。內(nèi)在沒(méi)有一個(gè)中心，知識(shí)越淵博，思想越危險(xiǎn)，覺(jué)得樣樣都有道理，容易動(dòng)搖，應(yīng)該是真理只有一個(gè)，要把它找出來(lái)，所以要篤志。
“切問(wèn)而近思”，切問(wèn)就是經(jīng)驗(yàn)，多聽(tīng)多問(wèn)。但要注意，中年人都體會(huì)得到，人生經(jīng)驗(yàn)多了，結(jié)果容易走上兩條路：灰心或怨恨，覺(jué)得自己幾十年都上當(dāng)，社會(huì)上沒(méi)有真理，切問(wèn)包括了經(jīng)驗(yàn)，所以有了經(jīng)驗(yàn)還要近思，要真正有思想學(xué)問(wèn)，去體會(huì)人生經(jīng)驗(yàn)就好了。近思有兩個(gè)意義，一個(gè)是思想要有中心，一個(gè)是不要想得太虛玄太高遠(yuǎn)，要切近的其實(shí)的思想，人生到底沒(méi)有什么太高遠(yuǎn)，不必向外找，我們知道朱熹先生寫(xiě)一本書(shū)叫《近思錄》，就是取這句話的意義。子夏教育學(xué)生，如果能做這兩句話，那么孔子所標(biāo)榜的“仁”這個(gè)學(xué)問(wèn)的中心就有了。
體相圓融用之不窮
子夏曰：百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。
子夏說(shuō)，社會(huì)上各種做工藝的，自己必須有一工藝場(chǎng)地，才能專(zhuān)心做成他的事情。知識(shí)分子的求學(xué)，首先要認(rèn)識(shí)，學(xué)術(shù)知識(shí)是一回事情，透過(guò)知識(shí)還要建立一個(gè)東西，這個(gè)東西無(wú)以名之，稱(chēng)它為道。一切學(xué)問(wèn)為了道而學(xué)，知識(shí)學(xué)問(wèn)都是為了培植這個(gè)道，知識(shí)并不就是道?！暗馈笔鞘裁茨兀窟@個(gè)問(wèn)題就像“仁”一樣，討論起來(lái)就大了，就麻煩了。我們可以簡(jiǎn)單的分三方面來(lái)講：有它的體，有它的相，有它的用。體就是中心，形而上的。相就是它的現(xiàn)象，譬如全部四書(shū)所講的關(guān)于人生的行為思想，都是道的相，這個(gè)相為達(dá)到人生目的就是用。這是簡(jiǎn)單的解釋“道”的體、相、用。如果嚴(yán)格講起來(lái)太多了，這里不發(fā)揮。
子夏曰：小人之過(guò)也必文。
講到人生的修養(yǎng)，后來(lái)中國(guó)文學(xué)中常用“文過(guò)飾非”四個(gè)字，其出典在此。自己有過(guò)錯(cuò)了，粉飾一下，掩護(hù)一下。子夏說(shuō)，一個(gè)小人對(duì)于自己的過(guò)錯(cuò)，總想辦法說(shuō)出一套理由，把過(guò)錯(cuò)掩蓋起來(lái)，一個(gè)君子自己錯(cuò)了就承認(rèn)錯(cuò)了，所謂君子之過(guò)如日月之蝕，和太陽(yáng)、月亮一樣，偶然有一點(diǎn)黑影，大家都看得見(jiàn)，可是等一下就會(huì)過(guò)，仍不失原有的光明。
子夏曰：君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。
這是下論曾經(jīng)提到過(guò)贊揚(yáng)孔子的話。他說(shuō)一個(gè)人有高度的修養(yǎng)，就是君子之人，有三種變相：看起來(lái)不可侵犯，實(shí)際上跟他一親近，又非常溫和，充滿了感情，但聽(tīng)他講話，盡管他說(shuō)笑話，但他言語(yǔ)的內(nèi)容，又非常莊嚴(yán)，不可侵犯的。這是講有高度修養(yǎng)的人。上論中有這三句話的同義語(yǔ)用來(lái)形容孔子，他這里再重提一下，強(qiáng)調(diào)君子學(xué)養(yǎng)的典型。
交淺不言深
子夏曰：君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也。信而后諫，未信，則以為謗己也。
這個(gè)地方子夏教學(xué)生們將來(lái)作人處世的道理，上面兩句話是講如何做領(lǐng)導(dǎo)人，下面兩句話，是講做別人干部，“臣道”應(yīng)有的態(tài)度。他說(shuō)一個(gè)君子，要指揮下面的人，需要他們做事的時(shí)候，必須先要建立起來(lái)他們對(duì)自己的信念，當(dāng)他們對(duì)自己有了信念，然后要他們做事，雖然沒(méi)有告訴他們所以然，他們?nèi)詴?huì)做到。當(dāng)部下對(duì)自己還沒(méi)有信仰的時(shí)候，要求他們過(guò)多，他會(huì)以為是找他麻煩。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，在與干部之間沒(méi)有建立信心以前，雖然是為了干部的利益而想的辦法，但干部們反而誤會(huì)你在利用他們，損害他們的權(quán)益。一般人的心理如此，人是最難對(duì)付的，所以待人處世必須以信，信之重要在此。
第二點(diǎn)，說(shuō)明作為一個(gè)高級(jí)干部的人，要對(duì)主管長(zhǎng)官提出建議之前，先要自己估計(jì)，有沒(méi)有在領(lǐng)導(dǎo)人心中建立信任，真正對(duì)自己有了信任，再依信任的程度，作適當(dāng)?shù)慕ㄗh才對(duì)。如果長(zhǎng)官對(duì)自己的信任還不夠，則自己提出來(lái)好的意見(jiàn)，往往會(huì)得到相反的結(jié)果，上級(jí)反而誤會(huì)，懷疑你在毀謗他、反對(duì)他，這問(wèn)題就大了。我們讀歷史，甚至看《貞觀政要》，唐太宗的意見(jiàn)，常常被魏征、房玄齡這班大臣碰回去。有人說(shuō)魏征、房玄齡了不起，但更了不起的是唐太宗，魏征如果沒(méi)有碰到這種好老板，老早被懷疑了。唐太宗到底是唐太宗，能信任大臣，包容大臣的反對(duì)意見(jiàn)。
張良何以不找別的老板而找劉邦？也還是劉邦了不起，對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從，這都是說(shuō)明長(zhǎng)官與部下之間，要相互有信，下對(duì)上敬信，上對(duì)下信任，才有偉大的成就。如互信不夠，沒(méi)有真誠(chéng)的溝通情感和思想，問(wèn)題就大了。
大行與小節(jié)
子夏曰：大德不逾閑，小德出入可也。
我們要注意，這兩句話是子夏說(shuō)的，平常很多人都誤引述是孔子說(shuō)的，“閑”
就是范圍，上古的時(shí)候沒(méi)有房門(mén)，晚上睡覺(jué)，門(mén)用木架子擋著就是了。當(dāng)年在大陸的西南、西北地區(qū)就可看到，一些山洞的門(mén)口用木架一擋就算了，并不怕小偷，只防牛羊跑出去，所以叫“閑”。子夏主張大德、大原則不要超出范圍，不可以輕易變更，小的毛病大家都有，不要過(guò)分責(zé)備。人能做到這樣也就很好了。那么子游說(shuō)話了：
子游曰：子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退則可矣，抑末也；本之則無(wú)，如之何？子夏聞之曰：噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣！君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！
講到這里，是記載了子夏教學(xué)的事?？鬃铀篮螅酉脑诤游髦v學(xué)這個(gè)階段的事。
他的同學(xué)子游說(shuō)，子夏所教的這些年輕學(xué)生們，“當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退則可矣?！边@里“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”六個(gè)字，是古人的教育，包括生活的教育、人格的教育，是中國(guó)文化三千年來(lái)一貫的傳統(tǒng)。如果有外國(guó)人問(wèn)起我們中國(guó)文化教育方面，過(guò)去的教育宗旨是什么？我們不是教育專(zhuān)家，專(zhuān)家說(shuō)的理論是他們的，我們講句老實(shí)話，中國(guó)過(guò)去的教育，主要的是先教人格的教育，也就是生活的教育。美國(guó)也講生活的教育，但美國(guó)的生活教育是與職業(yè)，與賺錢(qián)相配合，而我們過(guò)去的生活教育是與人格的建立相配合，不管將來(lái)做什么事，人格先要建立。這就是中國(guó)文化的教育。現(xiàn)在我們的教育跟著西方走，所謂的生活教育，則是美國(guó)式的生活教育，教出來(lái)的孩子，先以能夠謀職業(yè)，有飯吃，謀生為第一。這其中差別很大很大，這是教育上一個(gè)大問(wèn)題。當(dāng)然將來(lái)會(huì)變，依我的看法非變不可，不變就不得了。社會(huì)自然會(huì)使它變，中國(guó)幾千年來(lái)的文化，不是偶然的，到了某一情勢(shì)、某一階段，自然會(huì)變。
過(guò)去孩子們進(jìn)了學(xué)校，首先接受的教育就是“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”這幾件事。
“灑掃”就是掃地，搞清潔衛(wèi)生等，我們現(xiàn)在小學(xué)、中學(xué)都有，好像和古代教育一樣，其實(shí)是兩樣的。我們從西方文化學(xué)來(lái)的教育，制度變了，教務(wù)、訓(xùn)導(dǎo)、總務(wù)三個(gè)獨(dú)立。等于一個(gè)政治，三權(quán)分立，三樣都不連系，結(jié)果三樣都失敗。教務(wù)只教知識(shí)沒(méi)有教學(xué)問(wèn)；訓(xùn)導(dǎo)是空的；總務(wù)呢？下意識(shí)中就認(rèn)為是搞錢(qián)的。變成了這樣，可見(jiàn)我們整個(gè)教育制度沒(méi)有檢討，因此學(xué)生對(duì)學(xué)校大體上都是壞印象。中間細(xì)微末節(jié)的事還很多，譬如老師下命令搞清潔，就沒(méi)有一個(gè)搞好清潔。我經(jīng)常說(shuō)搞總務(wù)之難，一個(gè)好的總務(wù)，是宰相的人才，漢代的蕭何，就是搞總務(wù)的?？倓?wù)這門(mén)學(xué)問(wèn)，在學(xué)校里有家政系，（這個(gè)翻譯得不好，實(shí)際上就是內(nèi)務(wù)系。）訓(xùn)練內(nèi)務(wù)人才。但總務(wù)始終很難搞好。任何一個(gè)機(jī)關(guān)團(tuán)體，一上廁所就發(fā)現(xiàn)毛病，管總務(wù)的也不可能每于去看每一個(gè)抽水馬桶，這就可見(jiàn)總務(wù)上管理之難。至于灑掃方面，現(xiàn)在的青年連地都不會(huì)掃，雖然中學(xué)小學(xué)要掃地，可是拿到掃把揮舞，反而把灰塵揚(yáng)得滿天飛，抹上桌上灰塵，轉(zhuǎn)身反而抹到墻上，連灑掃都沒(méi)學(xué)會(huì)，生活教育真不容易。再其次的“應(yīng)對(duì)”，更成問(wèn)題?，F(xiàn)在的學(xué)生幾乎不會(huì)應(yīng)對(duì)，如問(wèn)他：“貴姓？”他就答：“我貴姓某?！薄案夏睦铮俊彼麜?huì)說(shuō)：“我府上某地。”就是如此，應(yīng)對(duì)的禮儀沒(méi)有了，這是大問(wèn)題。最后“進(jìn)退”更難了，一件東西該拿不該拿？一件事情該不該做？
是大學(xué)問(wèn)，小的時(shí)候就要開(kāi)始教。如吩咐去向長(zhǎng)輩拜年，到了親友家，該站該坐？
站在哪里？坐在哪里？進(jìn)退之間，作人的道理，都要注意教育，現(xiàn)在這些都沒(méi)有了。
古代的教育，就從灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退這些地方開(kāi)始。
中國(guó)的古禮，周公之禮，六歲就讀小學(xué)，小學(xué)就從這種生活規(guī)范學(xué)起；進(jìn)一步八歲十歲認(rèn)字；十八歲入大學(xué)，那是學(xué)大人。所以中國(guó)文化，小學(xué)這個(gè)階段，就是求作人的知識(shí)，先培養(yǎng)一個(gè)人，然后再講高深的修養(yǎng)，才是大學(xué)之道，這是我們中國(guó)過(guò)去文化教育的路線。
現(xiàn)在我們看到這個(gè)時(shí)代真可憐，很差勁，“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有了，非常嚴(yán)重，這不能全怪學(xué)校，幾乎每個(gè)人都要怪自己，因?yàn)楝F(xiàn)在我們搞得不中不西，不今不古。如果完全西化還好，西方人還是蠻有禮貌的，盡管有的披頭散發(fā)，像嬉皮一樣，他對(duì)人還是有一套，很有禮貌，也許他只穿一雙膠拖鞋來(lái)，但對(duì)美國(guó)人不必要求這些，因?yàn)樗麄兒芄?jié)省，以頭發(fā)來(lái)說(shuō)，美國(guó)孩子一年中難得有一次上理發(fā)館，普通家庭婦女，都是自己動(dòng)手的，節(jié)省得很，只有英國(guó)講究衣飾派頭，所以不要以為外國(guó)人平時(shí)穿著不好就沒(méi)有文化，當(dāng)他們參加社交宴會(huì)時(shí)就很講究了。人家有人家一套禮貌，可憐的是我們這一代青年們，什么都沒(méi)有，所以我們這一代必須特別為下一代著想。這是對(duì)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”大概說(shuō)了一下，如果詳細(xì)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”的沿革，可以出一本專(zhuān)書(shū)了。
子游批評(píng)子夏，說(shuō)子夏辦教育，教的學(xué)生，“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”這幾件事勉強(qiáng)還可以，不過(guò)這是枝末的問(wèn)題，他還沒(méi)教人家根本。外形都教得很好，沒(méi)有內(nèi)容，怎么辦？他這個(gè)話傳到子夏耳里，子夏就說(shuō)，我這個(gè)老同學(xué)的要求太苛刻了，太過(guò)分了。應(yīng)該從哪里先開(kāi)始？哪一樣放在最后？乃至哪些應(yīng)該放棄了？換句話說(shuō)，辦教育的人，造就后一代，要觀機(jī)設(shè)教，沒(méi)有固定什么叫先本后末的事。基本上就要完成一個(gè)人格，人在外形上做好，“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”懂了以后，慢慢就會(huì)達(dá)到內(nèi)心。譬如種植草木，要有個(gè)區(qū)分，不能混合。同樣，教育學(xué)生，對(duì)人才的資質(zhì)要有自然分類(lèi)。如果施教如下雨一樣普遍澆下來(lái)，可是青菜所吸收的雨量和大樹(shù)所吸收的雨量各不相同，這中間因受教者的本質(zhì)不同必須有所區(qū)別的。不管如何，從事教育的人，固然希望后一代好，但基本的教育最要緊，雖然它是注重形態(tài)，可是形態(tài)也要教好，怎么可以隨便說(shuō)它沒(méi)有用呢？至于再進(jìn)一步，由生活教育一直到精神教育的最高處，不是我們做得到的，要圣人才可以教人馬上悟到“道”的真諦。
學(xué)與仕
子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
這兩句話要注意，后來(lái)一直成了中國(guó)文化的中心思想之一，講到這里，我的感慨特別多。過(guò)去我們中國(guó)文化，都是走這兩句話的路線，我們翻開(kāi)歷史來(lái)看，覺(jué)得很可愛(ài)，過(guò)去的人所謂“十年窗下無(wú)人問(wèn)，一旦成名天下知?！睂W(xué)問(wèn)有成就，考取功名，做了官，揚(yáng)名天下?？墒亲隽斯僖院?，始終不離開(kāi)讀書(shū)，還在求學(xué)，每個(gè)人都有個(gè)書(shū)房，公余之暇，獨(dú)居書(shū)房不斷進(jìn)步，這是古人的可愛(ài)處，就是“仕而優(yōu)則學(xué)”，盡管地位高了，還要不斷求學(xué)。“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)問(wèn)高了，當(dāng)然出來(lái)為天下人做事。然而到了現(xiàn)代幾十年看來(lái)，只有“學(xué)而優(yōu)則仕”，至于說(shuō)“仕而優(yōu)則學(xué)”
就少有了，而是“仕而優(yōu)則牌”，閑來(lái)無(wú)事大多數(shù)都在打牌。有的買(mǎi)了線裝的二十五史等書(shū)，我擔(dān)心放在那里將來(lái)會(huì)被書(shū)蟲(chóng)蛀了，因?yàn)樗荚诖蚺疲@正如《老殘游記》所謂：“青瑣瑯?gòu)诛栿剪~(yú)?！彼晕疑钌畹馗锌粋€(gè)時(shí)代的風(fēng)氣之可貴，我們要為后一代做好榜樣，我們已經(jīng)害了自己，害了社會(huì)，絕不要害后一代，對(duì)后一代培養(yǎng)好，使國(guó)家未來(lái)的前途，看到光明的遠(yuǎn)景，我們這一代再不能馬虎了。歷史上，如司馬光做了這么大的官，《資治通鑒》是他著作的，退下來(lái)，公事之余，他就著作、讀書(shū)，千古的名著，不是簡(jiǎn)單的?，F(xiàn)在讀書(shū)的風(fēng)氣沒(méi)有了。剛才說(shuō)笑話，“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則牌?！爆F(xiàn)在這個(gè)風(fēng)氣又過(guò)去了，不是“牌”了，仕而優(yōu)則“舞”，下班以后跳茶舞、喝咖啡等等，花樣多了。這就說(shuō)到社會(huì)上讀書(shū)的風(fēng)氣的確是很重要。其次我有另一個(gè)很大的感慨，過(guò)去辦教育的只是犧牲者，一輩子從事教育，的確是犧牲。很多人教出來(lái)的學(xué)生地位很高了，回來(lái)看老師還磕頭跪拜的，學(xué)生為什么如此？是老師對(duì)教育的負(fù)責(zé)，學(xué)生終生的感謝。現(xiàn)在不然了，學(xué)而優(yōu)則商，讀完了書(shū)去做生意，生意做垮了就“商而不優(yōu)則仕”，搞一個(gè)公務(wù)員當(dāng)當(dāng)，公務(wù)員再搞不好，于是“仕而不優(yōu)則學(xué)”，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)教書(shū)去！這怎么得了？我這話是老實(shí)話。前幾年確是如此，看到這種情形，身在教育界就感慨良多了。時(shí)代的趨勢(shì)變成這樣，我們對(duì)于子夏這兩句話，應(yīng)該要深切地反省深思，今天的社會(huì)，所謂中國(guó)文化、中國(guó)教育，到了這種情形，應(yīng)該怎么辦？
我們從文化資產(chǎn)中，看到歷代名臣的著作太多了。至于名家也不一定是地位高，官做得大。如清代的鄭板橋、袁枚這幾個(gè)名家，官位只不過(guò)是當(dāng)縣長(zhǎng)而已，而且他們也不想做大官，當(dāng)了縣長(zhǎng)以后，年紀(jì)輕輕就辭職了，回家之后以名士的身份從事著作，所產(chǎn)生的影響非常大。而我們現(xiàn)在，好像已經(jīng)沒(méi)有這個(gè)精神了?，F(xiàn)在天天在講中國(guó)文化，而中國(guó)文化人——知識(shí)分子，這個(gè)讀書(shū)的精神可變了。最近以來(lái)，有許多年輕的同學(xué)，討論到著作的問(wèn)題，我告訴他們，現(xiàn)在的教育，由小學(xué)一直到大學(xué)，這十幾年讀書(shū)，所浪費(fèi)的精神的確不少，都在應(yīng)付考試。孩子們真可憐，而用腦力記下來(lái)的東西，考試完了以后，連影子都沒(méi)有了，這些學(xué)問(wèn)到底有沒(méi)有用，將來(lái)至少在文化教育史上，是一個(gè)大問(wèn)題，現(xiàn)在我們也許感覺(jué)不到，但歷史是一個(gè)天平，將來(lái)是要算總帳的，現(xiàn)在的年輕學(xué)生，把腦力用在不必要的記憶上，但到大學(xué)以后，開(kāi)始想真正讀書(shū)的時(shí)候，已經(jīng)缺乏這個(gè)精力了，而且心靜不來(lái)，沒(méi)有讀書(shū)的習(xí)慣。當(dāng)年我們讀書(shū)的時(shí)候，是盡量的吸收，裝進(jìn)來(lái)，當(dāng)然也啟發(fā)了自己的思想，但沒(méi)有像為了考試那樣，去擔(dān)心應(yīng)付這些記憶，而讀得非常輕松，到二三十歲的時(shí)候，對(duì)于以前讀進(jìn)來(lái)的書(shū)，統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揮出來(lái)了。尤其碰到作人處世的時(shí)候，把原來(lái)所吸收的東西，盡量發(fā)揮出來(lái)，可真的很有用?，F(xiàn)在的年輕朋友，他們可以說(shuō)沒(méi)有真正讀過(guò)一本書(shū)，而近年來(lái)，小學(xué)的孩子所具有的知識(shí)，比二十年前的孩子又多了許多，但真教他對(duì)學(xué)問(wèn)修養(yǎng)下一個(gè)決心，他就做不到了。所以我們可以預(yù)言的，將來(lái)我們國(guó)家民族對(duì)這個(gè)問(wèn)題，會(huì)深深感覺(jué)到害多利少，會(huì)很痛苦的。這是由“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”兩句話聯(lián)想到的。
再說(shuō)“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！惫湃瞬坏亲x書(shū)，而且把工作經(jīng)驗(yàn)和學(xué)問(wèn)融化在一起，所以寫(xiě)真有價(jià)值的著作，準(zhǔn)備流傳。我們看古人有價(jià)值的著作，如講中國(guó)政治哲學(xué)吧，絕對(duì)離不開(kāi)《管子》。但是《管子》這本書(shū)，就不是像現(xiàn)在我們這樣，為了拿一個(gè)學(xué)位或是為了出名而隨便亂寫(xiě)的，而是從他一生的經(jīng)驗(yàn)，乃至從他在歷史上有名的“一匡天下，九合諸侯?！薄@是孔子對(duì)他的評(píng)語(yǔ)。管仲原是一個(gè)犯法的罪人，齊桓公起用他以后，他能夠九合諸侯。當(dāng)時(shí)的國(guó)際關(guān)系比現(xiàn)在還難做好，而他能前后開(kāi)了九次國(guó)際聯(lián)合會(huì)議，而且大家非聽(tīng)他的不可，并沒(méi)有用原子彈壓迫別人，也沒(méi)有利用石油控制別人，就把政治上一個(gè)混亂的時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)上了軌道。所以孔子非常佩服他。以他這樣一生的事功，也只寫(xiě)了《管子》這一本書(shū)。
不過(guò)后人再研究這本書(shū)的內(nèi)容，認(rèn)為真正是他寫(xiě)的，不過(guò)十分之三四，有十分之六七是別人加進(jìn)去的，或是后人假托他，或是他當(dāng)時(shí)的智囊人物增進(jìn)去的。但不管如何，這本書(shū)對(duì)中國(guó)的政治思想、文化思想，是非常重要的，可以說(shuō)比孔子的思想還早。他這樣以一生的經(jīng)驗(yàn)，只寫(xiě)下了一本書(shū)，可見(jiàn)古人著作，慎重得不得了。還有一本《商君書(shū)》，秦始皇以前的秦國(guó)，他之所以特別強(qiáng)盛起來(lái)，就靠商鞅變法，他是講法治的法家，也可以說(shuō)以法律作統(tǒng)制工具的政治家。秦國(guó)用商鞅以來(lái)，一直主張法治。這本書(shū)究竟真假的成分多少，我們不去管他，但在中國(guó)法家政治思想上非常重要，要想研究思想斗爭(zhēng)，這些書(shū)是不可少的。我們一般人，這幾十年來(lái)接受外國(guó)哲學(xué)思想，比接受自己的哲學(xué)思想更多，洋裝書(shū)比線裝書(shū)看得多，這也是一個(gè)大問(wèn)題。滿清入關(guān)打明朝的兵法，就是用了一部《三國(guó)演義》，雖然這個(gè)話太概括，也未免太輕視清朝了，但是大體上是如此。《三國(guó)演義》雖是一部小說(shuō)，所包括的外交、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、謀略思想太多了。第二次世界大戰(zhàn)，日本人打中國(guó)以前，幾乎日本全國(guó)的人都在讀《孫子兵法》與《三國(guó)演義》，這是值得我們注意的，而我們現(xiàn)在的年輕人看過(guò)這些小說(shuō)的，實(shí)在是少之又少了。
我們研究文化斗爭(zhēng)，一定要把別人的根挖出來(lái)，所謂知己知彼，百戰(zhàn)百勝。挖出了敵人的根在什么地方，然后知道他下一步是怎么走，知道他必然是什么路線，而且實(shí)際上歷代講統(tǒng)治的人，內(nèi)在都是用法家的思想與原則。雖然商鞅變法自己是失敗了，而這部《商君書(shū)》，他和《韓非子》等這些法家的著作一樣，在中國(guó)政治的運(yùn)用上，都是很重要的典籍。假使研究斗爭(zhēng)的手段，在這些書(shū)里，可以找出來(lái)的例證太多了，是用不完的。
這也就是說(shuō)明了“仕而優(yōu)則學(xué)”，一方面工作服務(wù)求經(jīng)驗(yàn)，一方面不斷求學(xué)，增加學(xué)識(shí)的淵博以開(kāi)拓心胸，再配合自己為人處世的實(shí)驗(yàn)，而產(chǎn)生的學(xué)問(wèn)，這是中國(guó)文化講學(xué)以致用的精神。但是現(xiàn)在和學(xué)人文科學(xué)的學(xué)生們談?wù)?，真覺(jué)得悲哀，連自己中國(guó)的歷史都沒(méi)有學(xué)好，只學(xué)了研究歷史的方法，而中國(guó)古人讀歷史不是走這個(gè)路子，讀懂了以后，自然知道方法，現(xiàn)在更可悲哀的，有中國(guó)學(xué)生去美國(guó)研究中國(guó)學(xué)問(wèn)，如中國(guó)史、中國(guó)文學(xué)等，或是只研究一節(jié)中國(guó)斷代史的某一點(diǎn)，就拿到了學(xué)位，想想看這該多可憐！這個(gè)樣子讀歷史，學(xué)位是有了，而對(duì)于歷史與人生的配合則不曉得。這也是我們要注意的，將來(lái)對(duì)后代的教育，對(duì)自己工作與處世的方面，也許會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。所以“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”這兩句話，我們今天讀來(lái)，是有無(wú)限的感慨。
辦喪事不是演戲
子游曰：?jiǎn)手潞醢Ф埂?br/>
這是講喪事，我們看到四書(shū)五經(jīng)，尤其在《論語(yǔ)》中，很多次都說(shuō)到喪事，以現(xiàn)在年輕人的觀念來(lái)說(shuō)，講死人的問(wèn)題太多了，這也是一個(gè)問(wèn)題。儒家為什么對(duì)于喪事——死人的問(wèn)題講了那么多？我們要了解兩個(gè)道理：第一要了解所謂人生，只有生與死兩件大事，這兩個(gè)階段就是兩頭，好比天象一樣，早晨和夜晚；或如一年的過(guò)程從正月到年底，就是這樣一個(gè)現(xiàn)象。所以中國(guó)文化對(duì)人生問(wèn)題的重點(diǎn)，在于養(yǎng)生送死。西方文化的重點(diǎn)只有一半，養(yǎng)生非常重要。小孩子在西方文化中很有地位，老年人可憐得很，因?yàn)樗麄儗?duì)送死不是太重視的。中國(guó)則顧到兩頭，養(yǎng)生與送死，因此自古對(duì)喪禮就非常重視。但是這種重視，產(chǎn)生了一個(gè)流弊，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，喪禮的繁復(fù)，討厭到極點(diǎn)：一副棺材有三套，所謂衣、櫬、棺、槨。朱熹有一部著作專(zhuān)門(mén)講這些的，如土葬還要放木炭石灰等等，說(shuō)來(lái)也蠻科學(xué)的。有的地方則不同，天葬的掛在樹(shù)上給鳥(niǎo)吃了，水葬的丟在海里就葬了，簡(jiǎn)單得很。而中國(guó)的喪禮很繁，繁得過(guò)分了，所以當(dāng)時(shí)有人出來(lái)反對(duì)?？鬃右院蟮哪?，也是最反對(duì)重視喪禮的一個(gè)。他討厭透了這些，所以《墨子》里有一篇《節(jié)喪》，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是很大的浪費(fèi)，很不應(yīng)該的，這也是墨子經(jīng)濟(jì)道德觀點(diǎn)。但是孔子、孟子的思想。
對(duì)于過(guò)分的節(jié)省是反對(duì)的。在《禮記》上有規(guī)定，對(duì)喪禮是有所修正的，這是我們要注意的歷史文化的事實(shí)問(wèn)題。第二個(gè)要注意的是屬于人類(lèi)文化的，我們可以不用這個(gè)“喪”字，我們研究古書(shū)，對(duì)這個(gè)“喪”字，并不須要頭大，如果思想貫通起來(lái)，從人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，都是一樣的。我們說(shuō)過(guò)，西方文化的根源是宗教，由宗教發(fā)展為哲學(xué)，由哲學(xué)發(fā)展為現(xiàn)在的科學(xué)，這是三位一體的東西，對(duì)于世界上的宗教，我們就以比較宗教來(lái)講好了，這也是近年以來(lái)在大學(xué)里一門(mén)新興的學(xué)科，哈佛大學(xué)等都有這個(gè)系，對(duì)每個(gè)宗教的教義、哲學(xué)理論、方法，都作一個(gè)客觀的比較，我們以比較宗教的立場(chǎng)來(lái)看，先不談教義，每個(gè)宗教首先講人死問(wèn)題，而且每個(gè)宗教都是專(zhuān)管死人的，教人不要怕死，死了以后到我這里來(lái)，好像每個(gè)宗教教主都開(kāi)了一家觀光飯店，招攬生意：“到我天堂上來(lái)，我的天堂第一?！庇械恼f(shuō)“你到我西方極樂(lè)世界，招待周到，非常清凈?！焙孟裎覀儺?dāng)年到了上海，一上碼頭，很多打燈籠的旅館茶房來(lái)拉生意一樣。為什么每個(gè)宗教都如此，都管死的事，沒(méi)有管生的事？這一點(diǎn)唯有我們中國(guó)文化值得自豪，我們中國(guó)文化很少談到宗教，我們固然管死，但也管生的，你們站在殯儀館門(mén)口看，看得很可憐，每天都有抬出去，有時(shí)候每個(gè)廳還排隊(duì)，上午下午都忙不過(guò)來(lái)。可是中國(guó)文化，是站在婦產(chǎn)科門(mén)口看，天天看到孩子抱出來(lái)，沒(méi)有什么悲哀，你那里抬走一個(gè)，我這里抱出兩個(gè)，高興得很，“生生不息”。這是西方原始文化與中國(guó)原始文化的基本不同點(diǎn)。
但是有一點(diǎn)我們要注意，不管如何，都對(duì)于生命的生與死的問(wèn)題在研究。生與死的確是個(gè)大問(wèn)題，到現(xiàn)在還沒(méi)有解決。這就是說(shuō)中國(guó)文化喪禮的境界，古人為什么到處提到喪禮的內(nèi)涵，它包括的問(wèn)題有這樣大，并不簡(jiǎn)單，我們不要輕視它。
現(xiàn)在回到書(shū)上：子游曰：?jiǎn)手潞醢Ф埂?br/>
子游的思想是根據(jù)孔子的傳統(tǒng)來(lái)的，他對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)其中，對(duì)喪禮過(guò)分的鋪張，有一個(gè)修正的論調(diào)，認(rèn)為辦喪事要誠(chéng)心哀痛就夠了，表面上辦得非常鋪張，辦得非常隆重，內(nèi)心沒(méi)有一點(diǎn)哀痛，外面的禮貌再好，仍不是喪禮的精神。古代就是用這樣一句話，概括了上述的觀念，如果現(xiàn)在寫(xiě)文章，便可以在報(bào)章雜志上，寫(xiě)好幾評(píng)論文批評(píng)這個(gè)事。我們現(xiàn)在如果把這句話對(duì)年輕學(xué)生講，一定會(huì)引起反感，他們認(rèn)為這句話有什么了不起。這就是學(xué)問(wèn)與時(shí)代沒(méi)有辦法配合。我們這一輩知道，中國(guó)舊式社會(huì)因幾千年來(lái)的習(xí)俗，有的地方，可以出錢(qián)雇人來(lái)哭喪的，那種喪聲，比唱歌還好聽(tīng)，就有專(zhuān)門(mén)以替喪家哭死人賺錢(qián)維生的人，這就是中國(guó)文化的流弊。
而且這種風(fēng)氣，過(guò)去在廣東、福建某些地方最盛行，因?yàn)檫@是漢唐文化的遺風(fēng)。這種替人哭喪的人名為“挽郎”，等于現(xiàn)在出殯行列中的中西大樂(lè)隊(duì)，因此子游提出這個(gè)主張來(lái)，修正這種社會(huì)風(fēng)氣。
難能可貴
子游曰：吾友張也，為難能也！然而未仁。曾子曰：堂堂乎張也！難與并為仁矣。
這是孔子死后，同學(xué)們互相的評(píng)論，大家關(guān)起門(mén)來(lái)的檢討。這一篇是子張開(kāi)始，所以這里討論到子張。子游說(shuō)，我們的同學(xué)子張，作人的確了不起，一般人很難做到的事情，他去做了，困難的事情，他敢去負(fù)責(zé)任，敢去挑這個(gè)擔(dān)子，而達(dá)到任務(wù)。
這一點(diǎn)子張做到了，但是還沒(méi)有達(dá)到夫子那個(gè)仁的境界。
這是子游對(duì)子張的評(píng)論。曾子也隨著附和，認(rèn)為子張是個(gè)堂堂正正的大丈夫，但是他修養(yǎng)的內(nèi)涵，還沒(méi)有達(dá)到仁的境界。
曾子曰：吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！
這是用曾子的話，說(shuō)明學(xué)問(wèn)的道理，這里又提到喪事，他說(shuō)，據(jù)我當(dāng)年聽(tīng)到夫子（指孔子）說(shuō)“人未有自致者也”。這是一個(gè)問(wèn)題了。自致是自動(dòng)自發(fā)，就是說(shuō)自動(dòng)自發(fā)的人幾乎是沒(méi)有，雖然有這個(gè)心情，但很難構(gòu)成有恒的行為，而能夠達(dá)到最后目標(biāo)的很少。這個(gè)話看起來(lái)很空洞，但孔門(mén)的道統(tǒng)比較注重內(nèi)心自省的修養(yǎng)，這也是求學(xué)問(wèn)仁的中心。所以這句話就是說(shuō)，一個(gè)人很難做到自己肯責(zé)備自己，乃至由自己內(nèi)心的反省，而到達(dá)了圣人的境界，這是很少的事例。換句話說(shuō)，就是任何一件事，都受客觀環(huán)境的影響，出于不得已，完全出于主動(dòng)的很少，例如有一件事——打牌，三缺一的時(shí)候，還跑很遠(yuǎn)的路去拉一個(gè)人，這是出于自致。但以心理學(xué)來(lái)研究，這也不是出于自致，因?yàn)榇蚺七@個(gè)娛樂(lè)就不是靠自己來(lái)的，而是靠幾個(gè)人湊合成一種環(huán)境而影響來(lái)的。所以真正由自己內(nèi)心自發(fā)，自致，達(dá)于仁的境界，的確非常少。嚴(yán)格的說(shuō)，一定要講，哪一件事情是比較自發(fā)的呢？曾子便引用孔子的話“必也親喪乎！”一定說(shuō)起來(lái)，只有父母死了的時(shí)候，內(nèi)心真覺(jué)得悲哀，那種悲哀是自然的，可以勉強(qiáng)說(shuō)純粹是自發(fā)的悲哀。但是注意“必也”兩個(gè)字，就是“勉強(qiáng)、一定、硬是要說(shuō)的話”的意思，實(shí)際上那種悲哀，有時(shí)候也是迫于不得已，而并不是真情。（所以說(shuō)中國(guó)古文，虛字里有許多值得注意的地方。）因此一個(gè)人內(nèi)心的情感與良心，真正能自發(fā)自致的畢竟太難。這節(jié)書(shū)看起來(lái)很簡(jiǎn)單，如以心理學(xué)、哲學(xué)來(lái)看，可發(fā)揮的地方太多了。
繼往開(kāi)來(lái)
曾子曰：吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。
這是歷史哲學(xué)的問(wèn)題。孟莊子是古代的世家，魯國(guó)世襲的大夫，姓仲學(xué)，名速，他的父親孟獻(xiàn)子，名蔑?？鬃赢?dāng)時(shí)說(shuō)，孟莊子可真是一個(gè)孝子，他對(duì)于父母的孝行來(lái)說(shuō)，其他的一般人都做得到。（像我有一個(gè)朋友，六十幾歲了，也是白發(fā)蒼蒼，事業(yè)很大，工作忙得很，家中有八十多歲的老父，他每天晚上一定回家陪父親吃飯，否則他父親就吃不下飯，有時(shí)父親還罵他，甚至用手杖打他，他趕緊跪下來(lái)給父親打，但這些孝行還不算太難。）孔子說(shuō)，最難做得到的，是孟莊子承繼高位以后，對(duì)于他父親原來(lái)用的這班老干部，并不改變，同他父親一樣待他們，沒(méi)有變更，而且對(duì)于父親的政策，繼續(xù)執(zhí)行。這兩句話實(shí)在道理很多。歷史上古代的政治形態(tài)，秦漢以前的宗法社會(huì)與秦漢以后又不同，與現(xiàn)在更不同，現(xiàn)在社會(huì)假使和古代一樣，那就糟了?，F(xiàn)在是工商社會(huì)科學(xué)時(shí)代。春秋戰(zhàn)國(guó)不但是農(nóng)業(yè)社會(huì)，而且還保留濃厚的宗法社會(huì)形態(tài)，非常保守的，那時(shí)是敬老尊賢，重視前人的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在重視年輕人，著重求新求變。這又是歷史文化一個(gè)大問(wèn)題，將來(lái)是不是人類(lèi)整個(gè)文化會(huì)走回頭路？這很難說(shuō)，看歷史的演變，說(shuō)不定會(huì)走回頭路。這是第一點(diǎn)。
這段書(shū)還要注意的，中國(guó)講孝道，曾子著了一部書(shū)，后來(lái)列為十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》。嚴(yán)格研究孝道，這中間也有些問(wèn)題，如果我們每個(gè)家庭的孩子都是狹義的孝子，那就不會(huì)有人去革命了，大家都去當(dāng)孝子，這個(gè)社會(huì)還是不會(huì)有進(jìn)步的。所以孝與不孝之間，存在著問(wèn)題。后來(lái)發(fā)展到孝與忠是相關(guān)連的，但后來(lái)又變成忠于一人；忠于一事的狹義的忠。實(shí)際上講孝道，就要研究曾子所著的這本《孝經(jīng)》，其中說(shuō)到孝道的精神，就是西方文化的愛(ài)，愛(ài)要擴(kuò)充到愛(ài)天下人，就是大孝于天下，后世所提倡的忠，就是孝的發(fā)揮。因此唐宋之后，有“求忠臣于孝子之門(mén)”這句名言。一個(gè)人對(duì)父母家庭有真感情，他如出來(lái)為天下國(guó)家獻(xiàn)身，就一定真有責(zé)任感。
古代的“忠”，現(xiàn)在的名稱(chēng)就是一個(gè)大的責(zé)任感，不過(guò)這兩個(gè)詞句作一比較，我認(rèn)為還是中國(guó)古代的“忠”更好，因?yàn)椤柏?zé)任”只是法治的觀念，而法治觀念產(chǎn)生的流弊，就是會(huì)在我們的思想上產(chǎn)生有價(jià)值沒(méi)有價(jià)值的問(wèn)題，如果沒(méi)有價(jià)值又何必盡這個(gè)責(zé)任？中國(guó)古代的文化則不談價(jià)值的問(wèn)題，，只有情義的問(wèn)題，所以我們要了解，孔子講孟莊子的孝道“其不改父之臣與父之政，是難能也?！笔钦f(shuō)他能大孝于天下，繼父親善良政治的成規(guī)，是難得的。這是第二點(diǎn)。
第三點(diǎn)我們要注意的，這個(gè)“不改父之臣與父之政”有什么難呢？其實(shí)非常難，也許我們大家沒(méi)有這樣的家庭環(huán)境，體會(huì)不到，假使有這樣的家庭環(huán)境就可以體會(huì)到，往往對(duì)于老一輩的干部不會(huì)用。中國(guó)有句話“一朝天子一朝臣”，我們講歷史上兩個(gè)故事就可以看出來(lái)：
漢武帝殺他最寵愛(ài)的妃子鉤弋夫人，是因?yàn)橐⑺暮⒆訛樘?。?dāng)漢武帝立定了這個(gè)決心的時(shí)候，先把太子的母親殺了。有人問(wèn)漢武帝為什么這樣做，漢武帝說(shuō)，自古以來(lái)國(guó)家所以會(huì)亂，都是帝王年少，母后年壯干涉政治所致，我年紀(jì)已大了，這妃子還年輕，將來(lái)我兒子當(dāng)了皇帝，母后如果干政怎么辦？漢武帝這種做法，說(shuō)來(lái)是一種權(quán)術(shù)、帝王的統(tǒng)治手段，但也不能說(shuō)沒(méi)有道理。
第二個(gè)故事也是出在漢朝，以前提過(guò)漢文帝到周亞夫細(xì)柳營(yíng)的故事。漢文帝進(jìn)不了營(yíng)門(mén)；周亞夫出迎，以甲胄之士不便跪拜，拱手為禮，軍容嚴(yán)肅，文帝贊他的軍隊(duì)最好，重用他。但是后來(lái)景帝時(shí)，周亞夫還是被逼死。為什么殺他呢？漢景帝講了一句話，批評(píng)周亞夫?yàn)椤按巳索摈?，非少主臣?！边@是景帝就決定要?dú)⒘怂?br/>
他也認(rèn)為周亞夫絕對(duì)是忠臣，但只忠于我景帝、忠于國(guó)家，可是我年紀(jì)已大，將要死了，兒子年紀(jì)還小，上來(lái)當(dāng)皇帝，他心里就不會(huì)服氣、不痛快了。
我們讀歷史，看到了很多事，所以有人看通了，一輩子都不愿出來(lái)做事。（但現(xiàn)在民主時(shí)代當(dāng)然不同。）像這些帝王處理這些事情，如果只以古代宗法社會(huì)的體制來(lái)說(shuō)，則有他的道理。
再說(shuō)唐太宗與徐世績(jī)的故事。徐世績(jī)和太宗一同起來(lái)打天下的，戰(zhàn)功之多，武功之高，都是了不起的。當(dāng)唐太宗將死的時(shí)候，第一個(gè)決定，馬上發(fā)表徐世績(jī)?nèi)ミ呥h(yuǎn)地區(qū)戍守邊疆，等于一個(gè)總司令降下來(lái)當(dāng)一個(gè)團(tuán)管區(qū)司令。唐太宗并且告訴他的兒子高宗，注意這道命令送達(dá)后，徐世績(jī)是怎樣起程動(dòng)身的。可是徐世績(jī)到底是年輕時(shí)和唐太宗一同起來(lái)打天下的，也很高明。深懂唐太宗。他是在半路上接到命令的，一接到命令，連家里都不回去，立即就去邊疆報(bào)到。別人把這情形報(bào)告以后，唐太宗放心了，知道他將來(lái)會(huì)聽(tīng)高宗的。
假使徐世績(jī)有猶豫或不愉快的表現(xiàn)，恐怕也要被殺了。這件事足見(jiàn)唐太宗的英明。也好在是出于唐太宗的手上，因?yàn)樗暮锰幪嗔耍桶堰@種玩手段的事忘了，如說(shuō)出在秦始皇這類(lèi)人手上，一定給世人罵慘了。唐太宗是怕他功太大了，所謂“功高震主”。
其實(shí)社會(huì)人情都是一樣。豈但是政治？對(duì)人付出太多的感情時(shí)，對(duì)方會(huì)受不了，對(duì)朋友熱心幫忙，如果過(guò)分得干涉到他的事務(wù)，必會(huì)遭反感，所以人生就是政治，政治也是人生?？炊嗔?，就知道“不改父之臣與父之政”的確很難。所以這幾句書(shū)表面上很簡(jiǎn)單，卻是真學(xué)問(wèn)，要好學(xué)、要深思，用頭腦從人生中去體會(huì)。
法律不外人情
孟氏使陽(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。
孟家找曾子的學(xué)生陽(yáng)膚做士師，勉強(qiáng)比方，士師約等于現(xiàn)在的司法行政部長(zhǎng)，但權(quán)還更大，可以直接處理執(zhí)行的官。陽(yáng)膚上任前向老師曾子請(qǐng)教，征求意見(jiàn)。
曾子就告訴他說(shuō)，上面領(lǐng)導(dǎo)的人，（古代帝王政治是說(shuō)上面領(lǐng)導(dǎo)的人，現(xiàn)在可以說(shuō)是整個(gè)的歷史時(shí)代）失其道，社會(huì)文化沒(méi)有上軌道，一個(gè)亂的時(shí)代，因?yàn)闀r(shí)代亂了，民心也散亂了，沒(méi)有中心思想，沒(méi)有中心信仰，也沒(méi)有真感情，這情形已很久了。（自春秋開(kāi)始到曾子這個(gè)時(shí)代，已經(jīng)亂了三百多年，比我們現(xiàn)在還可憐，所以我們的歷史是多災(zāi)多難的歷史，中華民族文化會(huì)這樣深厚，也正因?yàn)闅v史在多災(zāi)多難中渡過(guò)的。知識(shí)分子在多災(zāi)多難中，把政治的、人生的、社會(huì)歷史的經(jīng)驗(yàn)累積起來(lái)，流傳給我們。這便是歷史文化的精神。）“如得其情，則哀矜而勿喜?！边@是曾子對(duì)法治的觀點(diǎn)，他認(rèn)為應(yīng)該把社會(huì)的實(shí)際情形與法治配合起來(lái)，這是執(zhí)法人員應(yīng)該具有的態(tài)度，判案的人，要深深了解人的內(nèi)情，犯罪的動(dòng)機(jī)究竟在哪里？有許多是社會(huì)問(wèn)題促成人去犯罪，所以在這樣的時(shí)代，辦案的時(shí)候，對(duì)犯罪的人，應(yīng)該別有一種憐憫悲痛的心情，因?yàn)榇蠹叶际俏覀兊耐?，我們的老百姓，為什么這人會(huì)犯罪？這是我們的責(zé)任。所以只有無(wú)比的悲痛和憐憫，沒(méi)有什么功績(jī)可喜的，更不要認(rèn)為辦了一個(gè)大案，自己有功了而高興。如果社會(huì)上永遠(yuǎn)不發(fā)生罪案，那有多好呢？所以古代的士大夫，對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣壞了，每人都有自己應(yīng)該負(fù)責(zé)任的感覺(jué)。
上面幾段，用曾子的話說(shuō)明學(xué)問(wèn)外用的道理。下面便提到子貢的觀念：
成敗論英雄
子貢曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
這是子貢對(duì)歷史哲學(xué)的一個(gè)批評(píng)。周武王推翻紂王建立周朝，是因?yàn)榧q王暴虐。
子貢說(shuō)，紂王的壞，并不像后世說(shuō)的那么嚴(yán)重，等于另一派的人說(shuō)秦始皇的壞，不如一般人說(shuō)的那么壞，秦始皇焚書(shū)坑儒是事實(shí)，說(shuō)他把天下的書(shū)都燒了則不見(jiàn)得，他只是把全國(guó)的書(shū)集中到咸陽(yáng)阿房宮，不許民間多流傳，怕老百姓知識(shí)高了難統(tǒng)治，這才是真的。至于坑儒，他坑的儒，是實(shí)在令人討厭的一些人，我們注意歷史上“處士橫議”四個(gè)字。秦始皇最初找好多高級(jí)知識(shí)分子開(kāi)會(huì)，提出很多問(wèn)題向他們請(qǐng)教，開(kāi)會(huì)時(shí)，大家屁都不放一個(gè)，開(kāi)完會(huì)以后，心里又在嘀咕。這還不算頂討厭，更討厭的是那些沒(méi)有做到官的處士們，又生橫議，雞蛋里去挑骨頭，蠻橫地找道理，又不是走直道，所以秦始皇一氣就坑了這些人。我們大家也要反省，讀書(shū)人最容易犯這個(gè)毛病。開(kāi)會(huì)開(kāi)多了就會(huì)知道，一些人在開(kāi)會(huì)的時(shí)候，唯唯諾諾，對(duì)什么事都沒(méi)意見(jiàn)，等散會(huì)以后，他又到處亂批評(píng)。所以秦始皇坑儒也有他的理由。這些都是李斯干的，而罪過(guò)都?xì)w到秦始皇的身上。中國(guó)的書(shū)誰(shuí)燒的？項(xiàng)羽燒的，咸陽(yáng)一把火，連續(xù)燒了三個(gè)月。秦始皇建阿房宮當(dāng)然不對(duì)，像那種建筑，如果不被項(xiàng)羽燒掉，還流傳到現(xiàn)在，那是了不起的文化古跡。假定根據(jù)《阿房宮賦》的形容，人站在馬上，高舉十丈長(zhǎng)的旗桿，仍然可以通過(guò)阿房宮的城門(mén)，意大利的建筑是不能比的。所以我們古書(shū)文化的破壞，這位項(xiàng)老兄的罪過(guò)也是很大的。
不但項(xiàng)羽罪過(guò)大，蕭何也有罪，他到底只是縣吏——科員出身，到了咸陽(yáng)以后，所注意搜羅的，都只是戶口、錢(qián)糧這些行政方面的基本資料，都搬走了。至于書(shū)，因?yàn)樗矝](méi)有把書(shū)讀好過(guò)，就不管了。等項(xiàng)羽一到咸陽(yáng)，這位世家公子一把火，把書(shū)都燒了，這也歸罪于秦始皇嗎？這都是對(duì)歷史講公平話。世家公子而兼太保的項(xiàng)羽，就有這樣不懂事。近人易實(shí)甫有一首詩(shī)說(shuō)他：“二十有才能逐鹿，八千無(wú)命欲從龍。咸陽(yáng)宮闕須臾火，天下侯王一手封。”非常有趣。
所以這里子貢說(shuō)紂王的壞是壞，但并不是后世所說(shuō)的那么壞，一個(gè)人，尤其是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的人，如果自己做得下流，做得壞的時(shí)候，天下的錯(cuò)盡都?xì)w到他身上。因些我們看歷史，有些人真可憐。不但歷史如此，社會(huì)也是這樣，子貢這個(gè)是老實(shí)話，所以作人要小心。
子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。
子貢說(shuō)，一個(gè)大丈夫有過(guò)錯(cuò)，沒(méi)有什么關(guān)系，好像日月一樣，一個(gè)本來(lái)發(fā)亮的東西，給別的影子掩蓋起來(lái)了，大家都看得見(jiàn)；變轉(zhuǎn)來(lái)，大家也看得見(jiàn)，仍然仰慕。
這段文字就是這樣，在意義上有兩個(gè)：第一個(gè)意義是說(shuō)，君子人不怕有過(guò)，不要自己去掩飾，錯(cuò)了就坦承錯(cuò)了，給大家看得見(jiàn)，這是君子風(fēng)度，不過(guò)現(xiàn)在明白了，改過(guò)來(lái)了，人家就像對(duì)太陽(yáng)、月亮一樣，仍然會(huì)仰望他的光明。第三個(gè)意義，君子就是代表在上面的人，領(lǐng)導(dǎo)人。在過(guò)去的社會(huì)，小人有過(guò)錯(cuò)沒(méi)有關(guān)系，他本來(lái)就是一片無(wú)明，黑洞洞的，再也找不出一點(diǎn)亮光，大家看慣了。但對(duì)太陽(yáng)，大家都看慣了他是亮的，假如他有一點(diǎn)黑，就要被人指摘，所以在客觀上看，君子之過(guò)，有這樣的可怕，如果錯(cuò)了，要馬上改，一糾正大家都會(huì)原諒他，因?yàn)槿藗兪冀K是仰望他的。
圣人無(wú)常師
衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：仲尼焉學(xué)？子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？
而亦何常師之有？
這一段是研究孔子本人和研究中國(guó)文化的幾個(gè)不同觀點(diǎn)。公孫朝是衛(wèi)國(guó)的大夫，他問(wèn)子貢，孔子是跟誰(shuí)學(xué)的？學(xué)問(wèn)怎么這樣好？等于我們現(xiàn)在說(shuō)他是哪個(gè)大學(xué)畢業(yè)的？子貢說(shuō)“文武之道未墜于地，在人?！敝袊?guó)文化集大成的是周朝，周朝有三個(gè)人具代表性。文王、武王統(tǒng)一天下，而周公建立中國(guó)文化與政治的基礎(chǔ)，所以周代維持了八百年的政權(quán)。春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，正是周代衰落的時(shí)候。子貢這句話，就是說(shuō)，中國(guó)文化并不是完全沒(méi)有了，還是存在的，問(wèn)題在于人。如果有比較賢的人，（“賢”代表有智慧、有道德的人。）就懂得中國(guó)文化大的一方面。不賢的人，對(duì)于中國(guó)文化小的部分也知道。等于現(xiàn)代有人以為要了解中國(guó)文化，到故宮博物院看看就夠了，對(duì)于科學(xué)方面的文化，不但不欣賞，還反感，甚之還認(rèn)為我們沒(méi)有人文科學(xué)，不知道中國(guó)文化在精神方面的偉大。這也就說(shuō)明不賢者不是完全不知道。
如繪畫(huà)、編織、木刻，乃至有名的三把刀——廚師的菜刀、裁縫師的剪刀和理發(fā)師的剃刀也不能說(shuō)不是中國(guó)文化，它還是中國(guó)文化的一種，是其小者。不管大小方面，中國(guó)文化，從文、武、周公以來(lái)，到孔子那個(gè)階段，都有中國(guó)文化的精神。至于老師孔夫子，不管對(duì)于哪一樣中國(guó)文化的精神，樣樣他都有，如果問(wèn)他的老師是哪一位，那是沒(méi)有的，誰(shuí)有長(zhǎng)處，他就跟誰(shuí)學(xué)，所以無(wú)常師。沒(méi)有認(rèn)定跟一個(gè)人學(xué)。哪一門(mén)有所長(zhǎng)，他就學(xué)哪一門(mén)。后來(lái)唐代韓愈“師說(shuō)”的觀念，也由此而發(fā)揮。
宮墻外望
叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：子貢賢于仲尼。子服景伯以告子貢，子貢曰：譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好；夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？
叔孫武叔是人名，叔孫氏，名州仇，謚為武，魯國(guó)的大夫。這是孔子以后的事情。這一篇都是說(shuō)到孔子的學(xué)生出場(chǎng)了，這時(shí)子路也已經(jīng)死了，子貢在國(guó)際之間很有聲望，所以叔孫武叔在朝廷中告訴一班大夫們說(shuō)，真要比較起來(lái)，孔子的學(xué)生子貢，比孔子還行。子服景伯也是人名，魯國(guó)的大夫，他和子貢是同學(xué)，在《憲問(wèn)十四》中曾經(jīng)提到過(guò)，他在當(dāng)時(shí)是很有實(shí)權(quán)的人，他報(bào)告孔子，公伯寮在造老師的謠言，只要老師一句話，我就可以除掉公伯寮。孔子說(shuō)不必那么做?，F(xiàn)在子服景伯聽(tīng)了這個(gè)話，就回來(lái)告訴子貢，說(shuō)叔孫武叔在如何批評(píng)老師。子貢就說(shuō)，譬如門(mén)墻，（后來(lái)稱(chēng)拜老師為列入門(mén)墻，就由這個(gè)典故來(lái)的。）我們筑的墻，只筑到肩膀這么高，人家站在外面一望，就看見(jiàn)了里面的一切。
講到這里，順便提一下，我們看了日本式的房子，圍墻都很矮，人家都說(shuō)日本人喜歡矮，其實(shí)不然，我們中國(guó)古代，唐、宋時(shí)間的房子，都是如此，都是矮墻，所以古代的武俠小說(shuō)講飛檐走壁，這種墻只要有一點(diǎn)功夫，用手在墻頂一搭，一甩就上去了，是可以做得到飛檐走壁，可不比現(xiàn)在幾層樓的高墻。其次，以前的墻是土墻，上面往往有小坑洞，手上有點(diǎn)功夫，是可以抓住洞來(lái)上去，現(xiàn)在的鋼筋水泥墻，壁虎功也好，什么功也好，完全靠功夫上不去。古代的墻矮，宮墻也并不高，我們到日本看皇宮，靠護(hù)城河的外面的宮墻是高的，如城墻一樣，里面的宮墻還不高的，這是中國(guó)的古制。
子貢說(shuō)我的墻只到肩膀，人家在外面把頭一伸，就看到里面，房間里擺的什么茶幾，掛的什么畫(huà)，好的壞的東西都看得見(jiàn)，換句話說(shuō)，這個(gè)家里有多少內(nèi)容，給人家一眼就看透了，我的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、作人就是如此被人看得見(jiàn)，程度只到這個(gè)樣子而已。講到我們老師的這個(gè)宮墻，有數(shù)十尺之高（古時(shí)期尺為一仞），因?yàn)槔蠋煹拈T(mén)墻太高，連門(mén)在哪里，一般人都找不到，使人看不到里面的情形，那里宗廟之美，百官之富，更不要說(shuō)了。我們這里可以看到古人的文字，兩個(gè)地方的形容詞用得不同，子貢說(shuō)自己的墻矮，人家就看穿家中的內(nèi)室，“室家”兩個(gè)字，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)就是夫妻的寢室，連私生活的房間都看見(jiàn)了，一眼看到底，這是子貢在形容自己。
而在講到老師的時(shí)候，就很恭敬，不用“室家”兩個(gè)字了，而用“宗廟”，在古代的制度，“宗廟”是敬祖宗的地方，最高的地方。這兩個(gè)形容，一個(gè)對(duì)自己很隨便，一個(gè)對(duì)老師的很恭敬，這就看到古文文字的邏輯概念，身份不同，下的句子形容詞都不同，古人是注意到這些要點(diǎn)。我們現(xiàn)在隨便有隨便的好處，也有隨便的壞處。
子貢再把孔子的學(xué)問(wèn)用皇宮來(lái)形容，宮殿太高了，看不進(jìn)去?？鬃拥膶W(xué)問(wèn)有如帝室的莊嚴(yán)富有，面前站著文武百官有那么多，所以一般人要研究老師，能夠找到門(mén)的已經(jīng)很少了，何況登堂入室！叔孫武叔這位先生說(shuō)我比老師還更好，也難怪，因?yàn)槲姨珳\薄了，他們一眼就看穿了，認(rèn)識(shí)我是容易，認(rèn)識(shí)老師則難，因此難怪他們要這樣說(shuō)了。“不亦宜乎”用在這里，是文字的反用。
宋朝的宰相張商英，是學(xué)禪的，在他沒(méi)有當(dāng)宰相以前，很自負(fù)，因?yàn)榭戳撕芏喾饘W(xué)的書(shū)，認(rèn)為自己懂禪了，這時(shí)他還在當(dāng)轉(zhuǎn)運(yùn)使，掌管幾省的財(cái)稅，運(yùn)輸補(bǔ)給連帶地方行政，權(quán)力相當(dāng)大。一次他經(jīng)過(guò)一個(gè)佛寺，寺里的大和尚云峰悅禪師說(shuō)，張轉(zhuǎn)運(yùn)使太驕傲了，自以為懂禪，他不過(guò)官做得大，但禪的修養(yǎng)不一定就好，我一定要打擊他的傲氣?？墒切『蜕袀兣滤懒?，因?yàn)橐郧暗拇蠛蜕校怯烧卣?qǐng)的，等于現(xiàn)在的大學(xué)校長(zhǎng)，轉(zhuǎn)運(yùn)使有權(quán)影響把他解聘，所以徒弟們勸他不要得罪了這位大員。這個(gè)老和尚說(shuō)，出家人既不求名、又不求利，是就是，非就非，教徒弟們不必管。第二天張商英來(lái)了，當(dāng)然很客氣，兩個(gè)人就談到禪，而張商英看不起這個(gè)大和尚，只跟這個(gè)大和尚談詩(shī)，對(duì)大和尚說(shuō)：“聽(tīng)人家說(shuō)你詩(shī)作得很好?！边@個(gè)大和尚說(shuō)：“轉(zhuǎn)運(yùn)使你不要聽(tīng)外人亂講，別人說(shuō)我詩(shī)作得好，正如人家說(shuō)你的禪學(xué)得好是一樣的?！边@句話可把張商英罵慘了，“不亦宜乎！”這句話，就是這個(gè)道理。這是講話的藝術(shù)，也是罵人的藝術(shù)，非常高明，子貢這句話也是如此。他們說(shuō)我好，是對(duì)的，因?yàn)樗麄冄酃鉁\，只能看到淺的地方，孔子太高深，他們看不到。
圣人心日月
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也！
叔孫武叔這個(gè)人，又有一次毀謗孔子，子貢就勸他不要這樣做，孔子不是你們毀謗得了的，別人學(xué)問(wèn)好，道德好，那就好比山坡，的確崇高偉大，但還是可以慢慢爬到頂上去的。至于孔子的偉大崇高，像太陽(yáng)、月亮一樣，是拿不到，摸不著的。
一般人與他隔離關(guān)系，想不受孔子思想的影響，等于排拒太陽(yáng)、月亮的影響一樣。
太陽(yáng)、月亮永遠(yuǎn)照臨天下，你蓋一間房子想擋住他，太陽(yáng)、月亮并不生氣，你房子里總要有些亮光，這些亮光還是從太陽(yáng)、月亮來(lái)的。就是說(shuō)，你雖然不接受孔子的思想，但沒(méi)有關(guān)系，孔子的思想還是慢慢會(huì)影響到你，所以你想毀謗孔子，只不過(guò)是顯得你自不量力。
我們常?？吹阶诮痰慕?jīng)典上，如基督教及佛教的經(jīng)典，也常常用類(lèi)似這個(gè)比喻。
一個(gè)大圣人的心，就像太陽(yáng)月亮一樣。我們常看到于右老最?lèi)?ài)寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)中的“圣人心日月”就是根據(jù)這一段書(shū)來(lái)的，太陽(yáng)月亮的光明，永遠(yuǎn)照臨，你要蓋間房子遮蓋起來(lái)，是你自己的事，太陽(yáng)、月亮照臨的心，并沒(méi)有不平，他永遠(yuǎn)是平等的。
欲贊無(wú)詞
陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢于子乎？子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂“立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和，其生也榮，其死也哀。如之何其可及也！”
陳子禽是孔子的學(xué)生，在上論和下論中，這位同學(xué)有好幾次都有所懷疑，而對(duì)子貢提出問(wèn)題。這里他去對(duì)子貢說(shuō)，子貢老兄，我看你很了不起，非常值得我們恭敬，你已經(jīng)很成功、很完美了，身心內(nèi)外的修養(yǎng)，都達(dá)到“恭”的境界。（這個(gè)“恭”
并不只是“恭敬”，而是“謹(jǐn)嚴(yán)”的意思。）實(shí)際上我們的老師，（古代的禮貌，學(xué)生對(duì)老師可以稱(chēng)字、稱(chēng)號(hào)，不能稱(chēng)名，所以他們口里的“仲尼”，就是孔子的號(hào)。）
我看未必比你好。子貢就教訓(xùn)這位同學(xué)了，他的話又和答復(fù)上面幾個(gè)人的不同了。
他說(shuō)，一個(gè)人言談很重要，一句話代表了你的智慧學(xué)問(wèn)。換句話說(shuō)，我們聽(tīng)人家講話，對(duì)方一開(kāi)口，他有多少程度，多少修養(yǎng)，就可以知道，有時(shí)候聽(tīng)一句話，就曉得他無(wú)知，所以言語(yǔ)要特別注意，不要亂開(kāi)口。我們老師的高明，我們永遠(yuǎn)都達(dá)不到他那種程度，他崇高得像天一樣，不是可以用一張?zhí)葑幼屛覀兣赖蒙先サ摹摹墩撜Z(yǔ)》這些資料，我們知道孔子在生乃至他過(guò)世以后，真正能夠宣揚(yáng)孔子、捧孔子的還是子貢；而對(duì)于孔子的學(xué)問(wèn)，真正能在事功上用得出來(lái)，對(duì)于時(shí)代有所貢獻(xiàn)的，也還是子貢，所以子貢是一個(gè)了不起的人物。如果正面的稱(chēng)贊孔子，從完全敬仰孔子的學(xué)問(wèn)這一方面看，古今中外任何恭維孔子的文章，所說(shuō)的話，都被子貢在這里統(tǒng)統(tǒng)講完了。結(jié)論都在下面，別人無(wú)法再超過(guò)他的好，這也可以說(shuō)是預(yù)言。
他進(jìn)一步對(duì)陳子禽說(shuō)，夫子的學(xué)問(wèn)，永遠(yuǎn)在這個(gè)世界上。小至于個(gè)人的成家立業(yè)，大至于為天下、為國(guó)家做大事，想建立一個(gè)思想行為作風(fēng)的基礎(chǔ)，必須要以孔子的學(xué)問(wèn)思想作基本，沒(méi)有辦法不這樣做，沒(méi)有辦法超過(guò)他的范圍，人生經(jīng)驗(yàn)到了的時(shí)候，更加深刻地覺(jué)得他的對(duì)。想做好一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的，必須具有領(lǐng)導(dǎo)的基本道德與學(xué)問(wèn)，領(lǐng)導(dǎo)的基本條件很多，中外有關(guān)的書(shū)籍也很多，但都是講權(quán)術(shù)，不是道德，都不行。真正的領(lǐng)導(dǎo)要以道德為基礎(chǔ)。說(shuō)到以道德為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)，就離不開(kāi)孔子的思想。要安撫天下，安撫人心，也只有用孔子的思想，因?yàn)樗砹酥袊?guó)文化的中堅(jiān)精神，一般人才會(huì)信仰，才會(huì)接受這安撫而來(lái)附和，而一切行為，也必須以孔子這種以道德為基礎(chǔ)的思想，才能達(dá)到真正的人與人之間的和平相處?！@是子貢形容孔子的偉大之處。
下面說(shuō)到孔子個(gè)人：孔子活著是大家的光榮，他死了是大家的悲哀，像這樣誰(shuí)都及不了他。我們兩個(gè)是同學(xué)，你怎么把我捧得比老師還更好呢？“如之何其可及也！”就是說(shuō)怎么辦得到呢？這也可以說(shuō)是子貢真誠(chéng)懇切的定論，這也是子貢情深意真的心聲吐露。
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