儒學(xué)創(chuàng)始者孔子死后，墨學(xué)創(chuàng)始者墨子繼起?？啄珒纱髮W(xué)派，都產(chǎn)生在東周后期，年代接近?？鬃铀鶆?chuàng)的原始儒學(xué)，禮樂占主要部分，墨家攻擊禮樂，用別一種觀點(diǎn)即庶民的觀點(diǎn)，發(fā)揮仁義學(xué)說，成為儒家的反對學(xué)派。

　　墨子名翟，魯國人（一說宋國人）。曾為宋國大夫。生卒年代不可考，據(jù)孫詒讓《墨子閑詁》說，生卒約在前四六八年（周貞定王元年）至前三七六年（周安王二十六年）間。按《非攻篇》稱當(dāng)今天下四個(gè)好戰(zhàn)國，齊、晉、楚、越。晉稱一國，越尚強(qiáng)盛，自是東周末年的形勢。墨子生當(dāng)在孔子死后（前四七九年），死當(dāng)在三家分晉前（前四○三年）?！赌印窌腥纭遏攩柶氛f戰(zhàn)國時(shí)事，《親士篇》說吳起事，都是后人附加，不足為據(jù)。

　　墨子生在孔子后，當(dāng)時(shí)宗族制度破壞更甚，多數(shù)宗族被消滅，極少數(shù)宗族化家為國。逐漸成為地主階級的士階層，在社會大變動中，獲得政治參與權(quán)，可以上升為諸侯師、相。在士階層下面的庶民，主要是墨子所稱“農(nóng)與工肆之人”，是一種小私有財(cái)產(chǎn)者，在社會大變動中，也要求取得一些政治上的地位，借以保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益。他們還沒有反抗統(tǒng)治者的覺悟，只是要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（《非命篇》），過著安居樂業(yè)的生活。墨子和他所創(chuàng)始的墨家，就是代表庶民用“上說下教”的妥協(xié)方法向統(tǒng)治階級提出要求的一個(gè)學(xué)派。庶民是真正從事生產(chǎn)的廣大勞動群眾，國君貴族要進(jìn)行戰(zhàn)爭，不得不對庶民在形式上有些讓步，允許他們的代表人說說話，樂于利用他們的代表人仆役般地出死力，墨學(xué)因而與儒學(xué)同稱為顯學(xué)。

　　儒家最高理想是周公相成王。大儒做國君的卿相大夫，小儒給富人辦喪事，自己家里人跟著去吃酒飯，過著寄生蟲的生活。儒家利益與統(tǒng)治階級完全一致，兩者間妥協(xié)合作是很自然的。墨家與統(tǒng)治階級利益并不一致，統(tǒng)治階級為了要利用墨家，作暫時(shí)的勉強(qiáng)的有限度的讓步，墨家對統(tǒng)治階級則是忠實(shí)服務(wù)，竭盡心力，成為最馴服的仆役。墨家一方面對儒家猛烈攻擊，企圖奪取儒家政治上的地位。一方面視死如歸地為國君貴族守城御敵，保衛(wèi)他們的利益，以為這樣做，可以取得信任，庶幾行施自己的學(xué)說。事實(shí)卻相反，墨家不曾得到卿相行道的機(jī)會，儒家雖受攻擊，依然為國君貴族所尊重。

　　《墨子》書漢時(shí)有七十一篇，趙宋時(shí)存六十三篇，宋以后存五十三篇。墨家貴實(shí)行不貴文采，重口說不重著書，《墨子》書中僅《經(jīng)上》《經(jīng)下》兩篇，共一百七十九條，當(dāng)是墨子所自作。《墨經(jīng)》每條少僅三個(gè)字，多不過二十個(gè)字。文字極簡，但給當(dāng)時(shí)有關(guān)社會和生產(chǎn)的重要知識，作了一個(gè)近乎全面的總結(jié)?！督?jīng)說》上下兩篇當(dāng)是墨子講經(jīng)，弟子筆錄。墨家分三派，同誦《墨經(jīng)》，可信《墨經(jīng)》出墨子手?！渡匈t》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》、《非儒》十一題各分上中下三篇（《非儒》僅上下兩篇），字句小異，意旨大同，當(dāng)是墨子講學(xué)，弟子各有所記，合而成書，類似孔門后學(xué)纂輯《論語》?！渡匈t》至《非命》十題是墨家政治理論，對昏亂的國君講《尚賢》、《尚同》，對奢侈的國君講《節(jié)用》、《節(jié)葬》，對自恃上天保佑、沉溺在酒和音樂中的國君講《非樂》、《非命》，對放肆無忌憚的國君講《天志》、《明鬼》，對殘暴好戰(zhàn)的國君講《兼愛》、《非攻》。墨子制十個(gè)藥方想治國君的病，但沒有一個(gè)國君愿意用他的藥方。《備城門》至《雜守》凡二十篇，是墨子為弟子禽滑釐講守城法，在墨學(xué)中也是重要的部分。《親士》、《三辯》、《大取》、《公輸》等十四篇當(dāng)是墨門后學(xué)所記，類似儒家大小《戴記》。今存《墨子》五十三篇，基本上保存了墨家的全部學(xué)說。

　　墨與儒兩個(gè)學(xué)派的對立，顯著地表現(xiàn)出士與庶民不同的社會地位。下面列舉兩家對立的情狀：墨家對儒家的攻擊，集中在《非儒篇》。儒家主張“親親有術(shù)（等差），尊賢有等”，嚴(yán)格區(qū)別親疏尊卑，鞏固封建等級制度。墨家不反對等級，但反對儒家所說的等級，主張兼愛、節(jié)葬、尚賢、尚同。儒家主張有命在天，壽、夭、貧、富，安、危、治、亂都是不可改變的天命。墨家反對宿命論，《天志》、《明鬼》、《非命》三篇說，天欲義（善政）而惡不義（亂政），鬼神賞賢而罰暴，命是暴王（亡國之君）所作，窮人（怠惰人）所述。儒家主張繁飾禮樂，教富貴人糜費(fèi)財(cái)物，自己分肥得食。墨家反對不勞而食，主張節(jié)葬、非樂，斥儒者“貪于飲食，惰于作務(wù)”。儒家主張穿古衣，說古話，“循（述）而不作”，“仍舊貫，何必改作”。墨家反對保守，主張創(chuàng)造新事物。儒家主張不顯諫，待國君問，問小答小，問大答大，不問不言。墨家反對庸言庸行，主張“事上竭忠，……有過則諫”，“務(wù)興天下之利，除天下之害”，強(qiáng)使國君行有利人民的政事。墨家攻擊儒家，與荀子痛斥賤儒很多相同處，不同的是荀子痛斥七十子后學(xué)，墨家則直接攻擊儒家創(chuàng)始人孔子。

　　孔子主張復(fù)西周之古，按照周禮所規(guī)定的等級分配生活資料，這自然是一種空想。墨子也承認(rèn)貴賤的等級，以為天子、三公、諸侯、卿、大夫下至鄉(xiāng)長、里長、家君（家長）各級正長，都是有智慧有威權(quán)能統(tǒng)一是非表率萬民的貴人，萬民則是賤者愚者。但墨子主張選擇賢良為正長，并復(fù)大禹之古，要求各級貴人學(xué)大禹過著與萬民同樣勤勞菲薄的生活，放棄剝削的權(quán)利。這更是一種空想，永遠(yuǎn)不會得到統(tǒng)治階級的采納?！皩⑶笾坏靡玻ú豢汕蟮茫?，雖枯槁不舍也（死也要追求）”（《莊子·天下篇》），墨家就在這個(gè)空想的追求中幻滅了。

　　孔子尊天信命遠(yuǎn)鬼神，天子得祭天，庶人只許祭戶神或灶神，祭鬼只許祭父母。墨子尊天非命信鬼神，主張人無貴賤，都有權(quán)祭天和眾鬼神。天子代天治民，儒墨意見略同，可是儒家說天命既定之后，下民應(yīng)該服從，不許怨天尤人。墨子以為上天鑒臨下民，按照下民的利或害，隨時(shí)對貴人行施公平的賞罰，絕無不變的命運(yùn)。儒家信天命，所以鬼神不靈。墨家不信命，所以鬼神也能賜福降禍。儒家認(rèn)庶民最賤。墨家以為官無常貴，民無終賤，臧獲（奴隸）也是人，在上天看來，凡是人都應(yīng)該兼相愛，交相利。儒家的天是靜的，保護(hù)統(tǒng)治階級利益的，表現(xiàn)上天意志的是命。墨家的天和鬼神是活的，似乎真有極大的權(quán)能，賞善罰惡，保護(hù)被統(tǒng)治階級的利益。墨子把一切希望寄托在天和鬼神的賞罰上，《明鬼篇》引周、鄭、燕、齊等國《春秋》，證明鬼神的實(shí)有，想借鬼神的威力，說服王公大人行善政，結(jié)果只能是麻痹庶民的反抗性。《天志篇》說“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之”，堯舜禹湯文武順天意得天賞，證明“兼相愛，交相利”的可行，結(jié)果只能是教庶民片面的愛王公大人，利王公大人。墨家本身也就這樣片面地愛、利了王公大人?？啄家笾袊紊系慕y(tǒng)一?？鬃幽甏^早，周禮在諸侯國多少還有一些約束力，因此主張從周尊王，復(fù)興周道，諸侯國各?，F(xiàn)狀。墨子時(shí)周天子已經(jīng)完全失去政治上的作用，看不出誰是統(tǒng)一者，因此主張上同于天，楚越齊晉四大國各?，F(xiàn)狀，等待上天選擇有德利民的國君為天子?？鬃拥目障胝危m合于士階層，墨子則是庶民的空想政治?？啄级嗨??？鬃右陨溆鶠槭侩A層最次的藝。墨子重視生產(chǎn)知識，《墨經(jīng)》中有形學(xué)、力學(xué)、光學(xué)的研究記錄多條，特別是光學(xué)研究，論陰影，論反射，論光之直線進(jìn)行性質(zhì)，論平面鏡，論球面鏡，儼然是一部中國最早的完整的光學(xué)。墨子記錄東周勞動群眾在手工業(yè)方面的成就，他本人也是當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的手工業(yè)工人（主要是制造守城器械，據(jù)說技術(shù)比大匠人公輸般還高），不象孔子輕視生產(chǎn)勞動，當(dāng)作不足道的鄙事?？鬃拥乃囘m合于士階層，墨子則是庶民的藝?？啄疾W(xué)?？鬃觿h訂《六經(jīng)》，教弟子誦《詩》《書》，習(xí)禮樂。墨子書中多引《書》、《詩》、《百國春秋》，墨子出行，車中載書甚多，但教弟子學(xué)“精微”的要義（《墨經(jīng)》），懂得是非曲直，不必多讀書。孔子的學(xué)適合于士階層，墨學(xué)則是庶民的學(xué)。孔墨都貴辯說。孔子主張文質(zhì)彬彬，以為“言之無文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳》襄公二十五年）。墨子用樸質(zhì)的庶民語言，以達(dá)意為主，不加修飾，怕人愛其文，忘其用?？鬃拥奈难赃m合于士階層，墨子則是用庶民的質(zhì)言?？啄贾v邏輯學(xué)?？鬃又鲝垺罢?，就是以禮為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非利害。墨子主張用“本”、“原”、“用”三表法。“本”是上考?xì)v史，“原”是下考百姓耳目所實(shí)見實(shí)聞，“用”是考察政令的實(shí)際效果是否對國家、百姓人民有實(shí)利?？鬃拥恼?，適合于士階層，墨子的三表法，目的在為庶民謀利益，比孔子以禮為正名標(biāo)準(zhǔn)的方法是較有進(jìn)步意義的。儒墨都是顯學(xué)，但統(tǒng)治者需要的是儒不是墨，因之孔子成為士的成功的代表人，墨子成為庶民的失敗的代表人。

　　墨子的學(xué)說，流行在庶民群中。墨家如跌鼻、索盧參、田系、彭輕生、苦獲等人，大概也象耕柱子一樣，出身下層庶民。因?yàn)槭褚蟮谜紊系牡匚皇抢щy的，所以墨子創(chuàng)立了帶宗教色彩的政治性團(tuán)體。墨子死后，巨子代代相傳，類似教主，率領(lǐng)墨者作政治活動。墨家的團(tuán)體有許多特點(diǎn)，表現(xiàn)出原始的組織性。

　　刻苦生活墨子教弟子著短衣草鞋，晝夜工作不休息，以自愿吃苦為高尚。如果不能刻苦，就算違反大禹的遺教，不配稱為墨者。

　　聽從巨子墨者尊巨子為圣人。巨子有命，墨者一定要聽從，統(tǒng)治階級的嚴(yán)罰厚賞，不能阻止墨者對巨子的聽從。

　　舍命行道墨子門下多勇士，弟子三百人（一說一百八十人），都能赴火蹈刃，死不回頭。巨子孟勝守城戰(zhàn)死，從死弟子一百八十五人。孟子說“墨子摩頂放踵，利天下為之”，就是說，只要對大眾有利益，全身從頭到腳被磨成粉末，墨子也愿意。這種勇敢犧牲的精神，當(dāng)然很高貴，可是道路走錯(cuò)了，赴火蹈刃不是為大眾而是為少數(shù)國君和貴族。

　　嚴(yán)守家法巨子腹

　　 （音吞tūn）住在秦國，兒子殺人，秦王說，“先生年老，只有一子，我已赦免他的死罪?！备?說，“墨家有定法，殺人者處死，傷人者處刑，為的禁止人殺傷人。大王雖有好意，我不可不行墨子的定法?！备?不聽秦王的勸說，把兒子殺死。

　　實(shí)行教義墨子弟子勝綽，被推薦到齊國做官。勝綽跟從主人作戰(zhàn)很勇敢，墨子責(zé)備他違背《非攻》的理論，教他辭官回來。

　　分財(cái)互助有余力余財(cái)?shù)娜藨?yīng)該扶助貧乏人。弟子做官得祿，一部分送墨子作費(fèi)用。

　　墨家可說是古代勞苦群眾最早的政治結(jié)社，其中缺少了一個(gè)最重要的東西——反抗性，因此客觀上成為擁護(hù)統(tǒng)治階級的政治結(jié)社。

　　由于時(shí)代的限制，墨家學(xué)說，不可免的有其落后甚至反動的一面，但主觀上是為庶民利益著想的。秦漢統(tǒng)一以后，統(tǒng)治者把它看作危險(xiǎn)的學(xué)說，徹底禁絕了，從此沒有人再講墨學(xué)（《漢書·藝文志》里秦漢無一墨學(xué)者）。墨家的政治活動是失敗的，這給庶民們一個(gè)教訓(xùn)，就是反對統(tǒng)治者的壓迫，除了對抗以至武裝起義，不可能有其他方法。后世農(nóng)民準(zhǔn)備起義，往往秘密成立宗教色彩的團(tuán)體，比當(dāng)初墨家的結(jié)社是發(fā)展了。封建統(tǒng)治階級能撲滅妥協(xié)性的墨家，但永遠(yuǎn)不能撲滅農(nóng)民的起義反抗。

　　 簡短的結(jié)論 東周是初期封建社會發(fā)展并開始轉(zhuǎn)化的重大時(shí)期，推動的力量主要是大小宗族間的兼并戰(zhàn)爭。

　　宗族是氏族殘余與封建剝削相結(jié)合的一種制度。各種不同身分的人都隸屬在宗子的權(quán)力下面，庶民生產(chǎn)所得，被宗子用賦稅、徭役、共財(cái)?shù)让x搜刮去了。庶民非常貧困，不可能改進(jìn)他們的生產(chǎn)條件。只有在愈來愈劇烈的兼并戰(zhàn)爭中，大量宗族被破壞，庶民得以逐漸脫離宗族制度的束縛。

　　代宗族制度而起的是家族制度。宗族以宗子為首，土地永遠(yuǎn)歸宗子世襲，不得買賣（《禮記·王制》所謂“田里不鬻”）。家族以父為首，父死后，兄弟分家，各人所有田宅，可以自由買賣。這是領(lǐng)主土地所有制轉(zhuǎn)化為地主土地所有制，東周時(shí)期，正是這種轉(zhuǎn)化的開始。

　　由于鐵制農(nóng)業(yè)工具的使用，生產(chǎn)力提高了。私人開墾荒地，即歸私人所有，地主數(shù)量不斷增加，促使宗族制度加速趨于崩潰。

　　由于生產(chǎn)工具的進(jìn)步，宗族制度的破壞，大國疆土的擴(kuò)大，以及居住中國境內(nèi)非華族與華族的融合，東周末年，照《墨子》說，齊晉楚越四國各有人口數(shù)百萬。人口增加與生產(chǎn)工具進(jìn)步，加強(qiáng)了推動?xùn)|周社會前進(jìn)的力量。

　　東周社會發(fā)生巨大變動，各階級、階層都出現(xiàn)了杰出的代表人物，這些人的事業(yè)和著述，使得古代歷史前所未有地豐富起來。領(lǐng)主中有齊桓公、晉文公，率領(lǐng)中原諸侯，保衛(wèi)華夏文化，有楚莊王、越王勾踐，開發(fā)長江流域，輸入華夏文化。有管仲、子產(chǎn)，廢除公田，改革舊稅制，提倡工商業(yè)，開法家學(xué)派的先河。有孫武，著兵書十三篇，總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，成為不朽的軍事經(jīng)典。更杰出的偉大思想家則有孔子和墨子。新興地主士階層的代表孔子，刪訂六經(jīng)，開門講學(xué)，創(chuàng)儒家學(xué)派，建立起封建文化的主體。墨子代表勞動群眾的政治要求，創(chuàng)墨家學(xué)派。墨家在東周末秦漢前領(lǐng)主統(tǒng)治沒落，地主未取得完全統(tǒng)治權(quán)的空隙中，曾與儒家并存并顯。秦漢地主政權(quán)確立，地主壓倒了庶民，因之儒家獨(dú)盛，墨家消滅。

　　東周時(shí)期文化上的重大創(chuàng)造，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，便出現(xiàn)戰(zhàn)國時(shí)期“諸子爭鳴”的文化高潮。