第九節(jié)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、歷數(shù)學(xué)、諸子 秦始皇統(tǒng)一了中國。秦二世時農(nóng)民大起義，推倒秦的統(tǒng)治，很快恢復(fù)了統(tǒng)一，建立起西漢朝。這是封建地主階級新創(chuàng)立的國家，積極建設(shè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑，便成為非常重要的急務(wù)。秦始皇已經(jīng)做了許多有益的工作。西漢時期主要是漢武帝又做了更多的工作，鞏固封建統(tǒng)一國家的上層建筑大體上都建立起來了。

　　政治制度，上面已經(jīng)說過了一些，這里敘述的是西漢其他部分的上層建筑物。

　　 一經(jīng) 學(xué) 儒家思想是西周以來封建主義的正統(tǒng)思想。經(jīng)孔子刪訂六經(jīng)，聚徒講學(xué)，不僅造成了整套的思想體系，而且培養(yǎng)了大批儒學(xué)傳播者。孔子死后，儒家地位繼續(xù)上升。戰(zhàn)國時儒墨并稱顯學(xué)，但儒家比墨家更占優(yōu)勢。秦始皇焚民間藏書，坑孟派儒生，只許士人學(xué)秦朝的法律制度，以吏為師?；实蹖m中卻藏有大量圖書，朝廷上仍有博士官和儒生（如張蒼、叔孫通、伏勝等）或傳經(jīng)或議論政事。秦始皇以為這樣就可以整齊學(xué)術(shù)，統(tǒng)一思想，結(jié)果恰相反，儒生參加農(nóng)民起義，成為推倒秦統(tǒng)治的一個力量。西漢前期，朝廷與諸王國并立，各學(xué)派士人（墨家已亡）游諸王國求祿，助國王反抗朝廷。漢景帝滅七國后，全國政治統(tǒng)一了，漢武帝在這個基礎(chǔ)上實(shí)行學(xué)術(shù)統(tǒng)一。

　　前一四○年，漢武帝即位。他即位后首先舉行的一件大事，就是召集全國文士，親自出題考試，并且親自閱卷，選取《公羊》學(xué)大師董仲舒公孫弘為首列，非儒學(xué)的諸子百家一概被罷斥，儒學(xué)從此取得了獨(dú)尊的地位。

　　公孫弘是個獄吏出身的儒生，長于奉迎，漢武帝為了提倡儒學(xué)，前一二四年，擢升他做丞相，封平津侯。公孫弘以前，做丞相的人常是列侯貴族，公孫弘出身貧士，竟得封侯拜相，《公羊》學(xué)因此成為最行時的學(xué)術(shù)。凡是士人和官吏，必須學(xué)習(xí)儒經(jīng)，才能得到任用或升遷，儒學(xué)獨(dú)尊的地位更加鞏固了。

　　漢武帝特別提倡《春秋公羊》學(xué)，這是因?yàn)椤洞呵铩方?jīng)是孔子正名分（誅亂臣賊子）的著作，是封建專制主義具體應(yīng)用在政治上的典型，是孔子政治思想的完整表現(xiàn)，其他經(jīng)書都不象《春秋》那樣適用。還有一個特點(diǎn)是《春秋》經(jīng)文字極其簡單隱晦，便于學(xué)者在最大限度內(nèi)加以穿鑿和引申。漢武帝選中《公羊春秋》，在政治需要上是完全切合的。適應(yīng)這個需要，制成整套《公羊》學(xué)說的大師，就是被西漢儒生稱為“令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首”的董仲舒。

　　西漢前期，朝廷也立儒經(jīng)博士，承認(rèn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但指導(dǎo)政治的卻還是黃老刑名之學(xué)。儒生與黃老刑名學(xué)者，經(jīng)常發(fā)生爭論，例如漢景帝時，《詩》博士轅固與道家黃生辯湯武革命。轅固據(jù)經(jīng)義，說湯武誅桀紂，做天子，是得民心的正義行為。黃生引道家說，破帽子還得戴在頭上，新鞋子終究穿在腳下，認(rèn)為湯武雖是圣人，到底不該放桀、弒紂。漢景帝下判斷說，吃肉不吃馬肝（有毒），不算不知味。意思是不要學(xué)者再爭論湯武革命的是非，也就是不贊成湯武革命。轅固又與道家竇太后辯兩家高低。竇太后發(fā)怒，令轅固和野豬搏斗，幸得漢景帝給他一把好刀，沒有被野豬咬死。這種學(xué)派間的斗爭，顯然阻礙著統(tǒng)治階級內(nèi)部的統(tǒng)一，也就減少了上層建筑的作用。董仲舒對西漢統(tǒng)一事業(yè)的貢獻(xiàn)，就在于他把戰(zhàn)國以來各家學(xué)說以及儒家各派在孔子名義下、在《春秋公羊》學(xué)名義下統(tǒng)一起來。經(jīng)董仲舒這個巨大的加工，向來被看作“不達(dá)時宜，好是古非今”的儒學(xué)，一變而成為“霸（黃老刑名）王（儒）道雜之”，合于漢家制度的儒學(xué)了。

　　董仲舒的哲學(xué)基本上是《易經(jīng)》陰陽學(xué)說的引申。他認(rèn)為任何一個事或物，一定是相反的事或物合成的。例如有上必有下，有左必有右，有前必有后，有表必有里，有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，這叫做“凡物必有合”。合的兩方面性質(zhì)不相同，這叫做“合各有陰陽”。陰陽數(shù)量可以相等，性質(zhì)卻有一定，陽性尊、陰性卑，這叫做“同度而不同意”。君、父、夫是陽（三綱），臣、子、妻是陰，陰不得獨(dú)立行事，只能從陽行事，事成不得分功。這叫做“陽兼于陰，陰兼（被兼）于陽”。陰陽不得同時并起，一定要有先后，陽總在先，陰總在后，陽是主體，陰是附屬，這叫做“一而不二”。陰陽二物，按一定的時候互相交替，一個起來，一個下去，一個增多，一個減少。起來了的到時候要下去，下去了的到時候又起來；多了的不能多到過度，少了的不能少到絕滅，終而復(fù)始，循環(huán)不止，這叫做“常一而不滅”。做事不論大小難易，違反天道（一而不二）一定無成，比如目不能兩看，耳不能兩聽，手不能一手畫方一手畫圓，不一就要生患（心有二中），這叫做“君子賤二而貴一”。天地的精氣合起來成一，分開來成陰陽，再分成春夏秋冬四時，配到東南中西北五方成五行。木（東）火（南）土（中）金（西）水（北）順次叫做“五行相生”（如木生火，火生土……），逆次叫做“五行相勝”（如水勝火，金勝木）。五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于天。人受天命而生，同天一樣，也有陰陽五行。人是天之副，與天合而為一，這叫做“人副天”。董仲舒哲學(xué)的結(jié)論是“道（人道）之大原出于天（天道），天不變，道亦不變”；“與天同者大治，與天異者大亂”。

　　《易經(jīng)》的陰陽學(xué)與戰(zhàn)國以來盛行的陰陽五行學(xué)，融合成為董仲舒的《春秋公羊》學(xué)。這樣，把儒家與陰陽五行家統(tǒng)一起來了。《易經(jīng)》陰陽學(xué)說明陰陽的基本觀點(diǎn)是仁與義（“天地之大德曰生……禁民為非曰義”），童仲舒說陽是天之德，陰是天之刑，刑主殺，德主生，天親陽而疏陰，重德而不重刑。這樣，把儒家的仁義與黃老刑名之學(xué)統(tǒng)一起來了。董仲舒說天不是為王生民，而是為民立王，能利民的王，天要讓他做下去，害民的王，天要奪去他的王位。有道伐無道，是天理也是人理。這樣，把儒家湯武革命、天命靡常的學(xué)說與陰陽五行家的五德終始說統(tǒng)一起來了。墨學(xué)的本旨在于利民，董仲舒說，天使人有義和利兩種生活，利（物質(zhì)）養(yǎng)人的身體，義養(yǎng)人的精神，缺一不可，而義重于利。這樣，把儒家與墨家統(tǒng)一起來了，儒家孟子學(xué)派說性善，荀子學(xué)派說性惡，董仲舒說天有陰與陽，人有性與情（情欲），性有為善的端緒，但必待教誨而后成為善。這樣，把孟荀兩派統(tǒng)一起來了。董仲舒的哲學(xué)觀點(diǎn)是循環(huán)的不是發(fā)展的，是調(diào)和的不是斗爭的，有唯物論的因素，但基本上是唯心論；有辯證法的因素，但基本上是形而上學(xué)。董仲舒的統(tǒng)一論是各家學(xué)說的融合體，正是最適合于西漢政治上需要的一種哲學(xué)。

　　董仲舒根據(jù)他的哲學(xué)觀點(diǎn)，提出許多影響甚大的建議。這些建議，極大部分被漢武帝采納并得到實(shí)行。

　?。ㄒ唬┐笠唤y(tǒng)——董仲舒說：孔子修《春秋》，把一統(tǒng)當(dāng)作首要的大事，因?yàn)檫@是天地的常道，古今的通義。現(xiàn)在學(xué)士們各持異說，朝廷無法一統(tǒng)，法制屢變，臣民不知所從。請將不屬于《六經(jīng)》、不合于孔子的學(xué)說，一概廢絕不用，專用儒術(shù)。

　　（二）更化——秦行法家政治，刑罰慘刻，漢律大體沿襲秦律，路溫舒《尚德緩刑書》里說，“秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也”。董仲舒主張更化，就是要求以仁德代替嚴(yán)刑，也就是要求以儒家學(xué)說代替法家學(xué)說。他認(rèn)為限田是更化（改制）的關(guān)鍵所在。他說，秦行商鞅法，準(zhǔn)許民間賣買田地，富家田聯(lián)成一大片，貧民連放個錐子的地方也沒有。耕種富家田，要納稅十分之五，窮得只能衣牛馬之衣，食犬彘之食。漢朝繼承秦法，一切不變。富人貴人憑借勢力，與庶民爭利，庶民怎能抵得住他們！于是富貴人家，奴婢多得很，牛羊多得很，田宅多得很，產(chǎn)業(yè)多得很，積蓄多得很，但是依然貪多無厭，一味壓榨求利。庶民天天遭剝削，月月見緊縮，從小窮變成大窮。富貴人家奢侈淫佚，貧苦人家窮急愁苦，這實(shí)在是更化的時候了。董仲舒建議限田，不許豪富占田過限；釋放奴婢，禁止擅殺奴婢；減輕賦稅，節(jié)省徭役，讓庶民的負(fù)擔(dān)略為寬舒些。董仲舒這個對農(nóng)民充滿同情心的正義性建議，后來得到漢武帝的采納，但專禁商賈占田，沒收他們的田宅和奴婢，不是董仲舒普遍限田的原意。

　?。ㄈ┩脐庩枮?zāi)異——在落后社會里，占卜術(shù)常是人們行動的指南。漢武帝曾召集各種占卜家，問某月某日可不可以娶妻？五行家說可，堪輿家說不可，建除家說不吉，叢辰家說大兇，歷家說小兇，天人家說小吉，太一家說大吉。辯論紛紜，不得解決。漢武帝判斷說，一切宜忌，以五行家為主。五行家得漢武帝的尊信，成為日常生活的指導(dǎo)者，儒家和它合流，是很自然的?！洞呵铩方?jīng)記錄天變?yōu)漠?，原來并不含什么迷信的意義。陸賈在漢高帝時作《新語》，說“治道失于下，則天文度于上，惡政流于民，則蟲災(zāi)生于地”。足見戰(zhàn)國儒者，已開始推災(zāi)異。董仲舒取《春秋》所記天變?yōu)漠悘V泛地予以附會穿鑿，使《公羊》學(xué)徹底的陰陽五行化。這在董仲舒學(xué)說里，是最重要的、影響最大的部分，儒學(xué)蒙上濃厚的迷信色彩，幾乎起著宗教的作用了。但是，這個迷信部分，俗儒可以用來對朝廷奉迎取寵，正直的儒生也可以用來進(jìn)行諫諍，因?yàn)樵趯Ｖ普蔚某⑸希枷伦h論朝政，是一種冒險的行為。董仲舒創(chuàng)陰陽五行化的儒學(xué)，借天變?yōu)漠悂砀綍?jīng)義，以此為論據(jù)，對稱為天的兒子的皇帝表示異議，多少起些減輕危險性的作用（當(dāng)然，天子也利用天變?yōu)漠悂沓庵鸫蟪迹Ｗ詮亩偈骈_出這一條道路，《公羊》家以外各家的經(jīng)師，都認(rèn)為這是一條最合時的道路，把大量迷信成分加入到經(jīng)學(xué)里，借以取得朝廷的信任。經(jīng)學(xué)陰陽五行化，成為西漢今文經(jīng)學(xué)的基本特點(diǎn)。

　?。ㄋ模嗒z——儒家談德治，向來與法家刑名之學(xué)對立。董仲舒據(jù)《春秋》經(jīng)義附會漢朝法律，決斷了許多疑難大獄，儒法兩家合流了。西漢初蕭何定法律凡九章，到漢武帝時，律和令增至三百五十九章。其中死罪律四百零九條，凡一千八百八十二目，又有死罪例一萬三千四百七十二條。法令煩多，連掌管法令的官吏也不能全部看完。官吏按罪人賄賂的有無，任意引用一條法令作根據(jù)，判輕罪為死罪，或判死罪為輕罪。董仲舒斷疑獄二百三十二件，大體上從輕判決，救活了許多人命。他的判詞集合成《公羊董仲舒治獄》十六篇，流傳久遠(yuǎn)，至東晉時還有人引用它來辯護(hù)自己的冤獄。

　　孔子以后董仲舒以前的儒學(xué)是漢人稱為樸學(xué)的原始儒學(xué)，它的特點(diǎn)是（一）思想上還拘泥于殘余的領(lǐng)主制度，不能完全符合新的地主統(tǒng)治的需要；（二）儒家還是各種學(xué)派中的一派，不能吸收各種學(xué)派，使統(tǒng)一到儒學(xué)里面來。董仲舒生在漢景帝、漢武帝時候，西漢政治上統(tǒng)一的條件已經(jīng)成熟了，學(xué)術(shù)上統(tǒng)一的條件也成熟了。儒學(xué)經(jīng)董仲舒的加工，因此擺脫了原始階段，成為陰陽五行化的、完全適合地主統(tǒng)治的西漢今文經(jīng)學(xué)。某些漢儒把董仲舒當(dāng)作孔子的繼承者，因?yàn)樗麆?chuàng)造了今文經(jīng)學(xué)。

　　董仲舒是西漢今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人，是首先變樸學(xué)為西漢經(jīng)學(xué)的大師，了解了他的學(xué)說，也就了解了西漢今文經(jīng)學(xué)的本質(zhì)。下面敘述的今文經(jīng)學(xué)的盛況，也就是這種本質(zhì)的盛況。

　　漢武帝時官學(xué)有五經(jīng)（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》）博士。后來博士逐漸增加，《易經(jīng)》分四家，《書經(jīng)》分三家，《詩經(jīng)》分三家，《儀禮》分兩家，《公羊春秋》分兩家，共十四家。稱為五經(jīng)十四博士。

　　某一經(jīng)的大師，如果能象董仲舒那樣，把本經(jīng)陰陽五行化，并得到朝廷的尊信立為博士，這個大師的經(jīng)說，便成為師法。弟子們按照師法講經(jīng)，叫做守家法。自漢武帝至西漢滅亡，百余年間，經(jīng)學(xué)極盛，大師前后多至千余人，有些經(jīng)書的解釋增加到一百余萬字。例如《書經(jīng)》大師秦延君，用十多萬字解釋《堯典》兩個字，用三萬字解釋“曰若稽古”四個字。一個士人從幼年開始學(xué)一經(jīng)，往往到頭白了才學(xué)會說經(jīng)。這樣又苦又難的經(jīng)學(xué)，太學(xué)里卻經(jīng)常聚會著成千成萬的學(xué)生，甘愿受苦受難從大師受學(xué)，因?yàn)槭咳饲罄?，只有?jīng)學(xué)是一條主要的道路。

　　凡是博士教弟子的經(jīng)書，都是用漢朝通行的隸書寫的，因此叫做今（漢）文（字）經(jīng)。陰陽五行化的今文經(jīng)學(xué)是一種迷信的、煩瑣的、穿鑿附會很少有學(xué)術(shù)價值的學(xué)問。朝廷指定它作為士人求仕的道路，以便有效地控制士人，使他們戴著空虛昏暗的頭腦，在利祿的道路上一輩又一輩地追求下去。

　　今文經(jīng)學(xué)反映著統(tǒng)治階級當(dāng)權(quán)部分的政治利益；和它相對立的古文經(jīng)學(xué)，反映著不當(dāng)權(quán)部分的政治要求，就是要求古文經(jīng)學(xué)也作為入仕的一條道路。

　　用篆文（戰(zhàn)國時文字及秦小篆）寫的經(jīng)書叫做古文經(jīng)。傳授古文經(jīng)的學(xué)說叫做古文經(jīng)學(xué)。它的特點(diǎn)是（一）保持樸學(xué)的傳統(tǒng)，按字義講解經(jīng)文，訓(xùn)詁簡明，不憑空臆說，與煩瑣的今文經(jīng)學(xué)趨向不同。（二）迷信成分極少或排斥迷信，與陰陽五行化的今文經(jīng)學(xué)趨向不同。（三）少數(shù)儒生私家自相傳授，在政治上主張復(fù)古，與迎合世務(wù)的博士學(xué)——今文經(jīng)學(xué)趨向不同。還有一個特點(diǎn)是兩種經(jīng)學(xué)相同的，那就是都缺乏進(jìn)步性的思想。自然，古文經(jīng)學(xué)在反對迷信這一點(diǎn)上，比起今文經(jīng)學(xué)來，到底還是進(jìn)步一些，東漢王充、南朝范縝的學(xué)說就是以古文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的。

　　王莽要奪取西漢政權(quán)，政治上收攬統(tǒng)治階級各部分勢力，經(jīng)學(xué)上也對古文經(jīng)學(xué)讓步，在太學(xué)里立《左氏春秋》、《毛詩》、《周禮》、《古文尚書》四個古文經(jīng)學(xué)博士。今文博士堅(jiān)決反對古文經(jīng)學(xué)從私學(xué)上升為官學(xué)，與古文經(jīng)學(xué)的提倡者劉歆進(jìn)行了劇烈的宗派斗爭。劉歆憑借政治力量，暫時壓倒今文博士。東漢光武帝取消古文博士，古文又成為私學(xué)。東漢時期，私學(xué)在士人間盛行，產(chǎn)生不少著名的大師，經(jīng)學(xué)上成績遠(yuǎn)超過官學(xué)，但總是得不到官學(xué)的地位。官私兩學(xué)的不斷沖突，正反映出東漢統(tǒng)治階級內(nèi)部的不斷沖突。

　　任何一個有階級的社會，總是由兩個主要的敵對階級構(gòu)成的，總是依照對立統(tǒng)一的法則而存在并發(fā)展的。兩大敵對階級在相互關(guān)系上，如果說，只有一個斗爭性，或者說，只有一個同一性，那末，這個社會就根本不會存在。自然，斗爭是絕對的，但階級斗爭不管怎樣尖銳，并不會引起社會的分裂，因?yàn)榭傔€有同一的一面，其間保持著不可割斷的經(jīng)濟(jì)等聯(lián)系。

　　春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)儒墨道三大學(xué)派的政治思想。道家和法家所謂黃老刑名之學(xué)只看對立面，對人民進(jìn)行絕對的壓迫。這種學(xué)說到秦二世行督責(zé)時達(dá)到了頂點(diǎn)，秦朝很快被農(nóng)民起義所推翻。墨家只看統(tǒng)一面，放棄斗爭性，勸告兩大敵對階級在同一性上實(shí)行尚同兼愛。這種學(xué)說自然只是一些天真的幻想。儒家與道墨不同，它主張用禮來節(jié)制對人民的剝削，借以和緩階級間的斗爭性；主張仁民愛物、尚德緩刑，借以擴(kuò)大階級間的同一性。儒家學(xué)說比起道墨兩家來，較為接近對立統(tǒng)一的法則，也就是較為接近社會的實(shí)際，因之它成為漢以后長期封建社會的政治指導(dǎo)思想，沒有一個學(xué)派或宗教能奪取它的正統(tǒng)地位。

　　當(dāng)然，儒學(xué)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，但在同一性上即共同利害上，忠實(shí)于儒家學(xué)說的儒者，常為人民發(fā)出訴疾苦、申冤抑的言論，也常為人民做出去禍害、救災(zāi)難的事跡，甚至不惜破家殺身對君主犯顏直諫，要求改善政治。他們是封建統(tǒng)治階級的忠臣。他們懂得“民惟邦本，本固邦寧”的意義，為愛邦而愛及邦本，也就真誠地成為人民的同情者和代言者。古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性（反對殘暴政治）的言論和事跡，很大一部分是與儒家學(xué)說有關(guān)的。儒學(xué)特別是宋明理學(xué)，極重倫理道德，對孝悌忠信禮義廉恥等美德的闡發(fā)，雖然無不打上統(tǒng)治階級的烙印，但某些精到處也往往與人民的倫理道德有其同一性。排除它的封建毒素，打破它的階級局限，批判地吸收它的精華，可以大大豐富人民的精神生活。清理中國古代的文化遺產(chǎn)，繼承并發(fā)揚(yáng)古代文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，主要應(yīng)從研究儒家學(xué)說入手。

　　孔子首創(chuàng)儒學(xué)。儒學(xué)最根本的政治思想是德治（王道）。能行德治的人才能受天命為天子。天與民同心，天命是民心的反映。國君失民心就失天命而敗亡，得民心就受天命而興起。受天命者代替失天命者，最理想的方式是堯舜禪讓，其次是湯武革命。這些根本觀點(diǎn)，與道家、法家的主張法治（霸道）、反對革命是對立的。孟子發(fā)揮孔子的德治思想，最為透徹，西漢以下的儒學(xué)，基本上是孟子學(xué)說的衍變。

　　秦行法家政治，正統(tǒng)派儒學(xué)持異議，最后遭到焚書坑儒的慘禍。西漢前期，朝廷并用儒學(xué)和黃老刑名之學(xué)，但黃老刑名之學(xué)仍處優(yōu)勢。西漢中期，儒學(xué)經(jīng)董仲舒改革，成為合時宜的學(xué)說，形式上取得優(yōu)勢，但黃老刑名之學(xué)仍保持原有的重要地位。西漢后期，儒學(xué)取得確實(shí)優(yōu)勢，完成了排斥黃老刑名之學(xué)的愿望，但所謂德治，無非是朝廷縱容官吏及豪強(qiáng)作惡，刑罰不加，綱紀(jì)廢弛，人民受盡貪暴政治的禍害，西漢也就滅亡了。

　　忠實(shí)于儒家學(xué)說的一些儒者，對著三個時期的政治，曾發(fā)出不少反對的議論。敘述西漢儒學(xué)，應(yīng)該看到多數(shù)阿世取容的章句小儒，也應(yīng)該看到少數(shù)同情人民的正統(tǒng)儒者。下面列舉幾條，略見正統(tǒng)儒者的代表性言論。

　　賈誼《新書·大政篇》說：人君“知惡而弗改，必受天殃。天有常福，必予（給予）有德，天有常災(zāi)，必予奪民時（使民失農(nóng)時者）。故夫民者至賤而不可簡（輕視）也，至愚而不可欺也。故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”。

　　董仲舒創(chuàng)陰陽五行化的儒學(xué)，借天道說人事。他在對策里說，“謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴（責(zé)）告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大無道之世者，天盡欲扶持而安全之，事在強(qiáng)勉（人君改過為善）而已矣”。董仲舒所講天人之際，本意在利用天變?yōu)漠悂磉M(jìn)行諫諍，剝?nèi)ッ孕挪糠?，?shí)質(zhì)上仍是孔孟的仁義學(xué)說。

　　漢昭帝時，泰山等地發(fā)生怪異事。眭弘上書說：“先師董仲舒有言：雖有繼體守文之君，不害圣人之受命”。眭弘以為漢運(yùn)已經(jīng)終了，要求朝廷訪求天下賢人，“禪以帝位”，“以承順天命”。朝廷加眭弘“妖言惑眾，大逆不道”的罪名，殺眭弘。董仲舒遵守有德代失德的訓(xùn)條，眭弘為這個訓(xùn)條遭殺身之禍，足見他們是忠實(shí)于自己的學(xué)說的。

　　漢宣帝重用治獄之吏，蓋寬饒上書，引韓氏《易傳》言：“五帝官天下，三王家天下。家以傳子，官以傳賢。若四時之運(yùn)，功成者去，不得其人，則不居其位”。他暗示漢宣帝應(yīng)讓位給賢者。朝廷說他自己想做皇帝，“大逆不道”。蓋寬饒自殺。

　　漢元帝用儒生為政，朝綱不振。貢禹上書說：“方今天下饑饉，可無大自損減以救之，稱（合）天意乎！天生圣人，蓋為萬民，非獨(dú)使自娛樂而已也”。

　　谷永在漢成帝時上書說：“天生蒸民，不能相治，為立王者以統(tǒng)理之。方制海內(nèi)，非為天子，列土封疆，非為諸侯，皆以為民也。……去無道，開（立）有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。……夫去惡奪弱，遷命賢圣（去惡弱的舊君，改立賢圣為新君），天地之常經(jīng)，百王之所同也”。

　　鮑宣在漢哀帝時上書說：“民有七亡而無一得，欲望國安誠難；民有七死而無一生，欲望刑措誠難。此非公卿守相貪殘成化之所致耶！群臣幸得居尊官，食重祿，豈有肯加惻隱于細(xì)民，助陛下流教化者耶！……天下乃皇天之天下也。陛下上為天子，下為黎庶（民）父母，為天牧養(yǎng)元元（民），視之（官與民）當(dāng)如一……今貧民菜食不厭（飽），衣又穿空（孔），父子夫婦不能相保，誠可為酸鼻。陛下不救，將安所歸命乎！夫官爵非陛下之官爵，乃天下之官爵也。陛下取非其官（私用官爵），官非其人（私用小人），而望天悅民服，豈不難哉！……天人同心，人心悅則天意解矣”。

　　上列諸儒言論，自董仲舒以下，無不附會天變?yōu)漠悂矸磳Ρ┱?，要求德治。他們擁護(hù)封建統(tǒng)治，但希望有德代失德，并不擁護(hù)一姓常存。他們同情人民疾苦，但著重在勸告朝廷，并不同情農(nóng)民起義。所以儒學(xué)始終是適合封建統(tǒng)治階級的政治學(xué)說，同情人民是有限度的，擁護(hù)封建統(tǒng)治則是絕對的。

　　 二史 學(xué) 儒家的六經(jīng)，原來是周史官所藏各種歷史記錄，經(jīng)孔子刪訂解釋以后，師弟相傳，別成一種所謂經(jīng)學(xué)，但歷史學(xué)并不因經(jīng)學(xué)的盛行而停止本身的發(fā)展。如果說，在前一階段里，孔子左丘明是最偉大的歷史著作家，那末，在發(fā)展到較高的階段上，太史公司馬遷是更大的歷史著作家。自從司馬遷著《史記》，中國才開始出現(xiàn)了規(guī)模巨大的、組織相當(dāng)完備的歷史著作。

　　司馬遷的父親司馬談，是漢武帝的太史。司馬談非常博學(xué)，精通天文學(xué)、《易》學(xué)、黃老學(xué)。他以黃老學(xué)為主，批判儒、墨、名、法、陰陽各家學(xué)說，比起當(dāng)時的一般儒生來，他確是一個卓越的思想家。司馬遷十歲以前曾學(xué)過耕地和牧畜，十歲讀古文書籍，二十歲以后，游歷全國名都大邑，采訪遺聞佚事。司馬談死后，司馬遷繼父職做太史，遍讀石室金匱（宮中藏書處）里所藏舊史和群書，因此，他是西漢一代稀有的大博學(xué)家。司馬遷繼承司馬談家學(xué)，又博通古今文經(jīng)學(xué)，特別是董仲舒《公羊》學(xué)，但不受西漢經(jīng)學(xué)的拘束，更不受陰陽五行學(xué)的影響，他是西漢一代最大的思想家之一。前九九年，司馬遷四十八歲（據(jù)王國維說），遭受漢武帝殘暴的刑罰（宮刑）。這對司馬遷是一種極大的侮辱。司馬遷自知在仕途上不可能再前進(jìn)了，于是發(fā)憤著《史記》，希望象孔子著《春秋》那樣，傳給“后世圣人君子”。他著《史記》不是為了阿世，所以敢于用直筆，他著《史記》不是為了好事，所以態(tài)度極認(rèn)真。他著《史記》是為了“成一家之言”，與經(jīng)傳比高下，所以竭盡他的才力與知識，一心為完成《史記》而述作。

　　司馬遷具備著上述諸條件，再加上他的創(chuàng)造力，以二十余年的時間，寫成了《史記》一百三十篇（西漢時已缺十篇），上起黃帝，下訖漢武帝，凡當(dāng)時存在著的史料，全部綜合在《史記》里面。這一偉大著作的出現(xiàn)，標(biāo)志著孔子以來歷史學(xué)又大進(jìn)了一步。

　　十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳組成《史記》一百三十篇。本紀(jì)仿《春秋》經(jīng)十二公，按年月標(biāo)舉大事，為全書總綱。表仿周史官舊譜的體制，創(chuàng)世表、年表、月表三種，記事最為省便。書仿《尚書·禹貢篇》及《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》的體制，總述古來文化的成就，特別是《天官書》、《歷書》、《河渠書》、《平準(zhǔn)書》，總結(jié)了天文、歷數(shù)學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識，意義更為重大。自此以后，史家相繼述作，二千年來有關(guān)制度、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的史料得以大量保存，司馬遷創(chuàng)始的功績是極其巨大的。世家中有西周至戰(zhàn)國十七個重要的侯國史（本紀(jì)中《秦本紀(jì)》也是侯國史），大大豐富了這一段歷史的內(nèi)容。列傳中有重要人物傳，有特殊事業(yè)傳，有國境內(nèi)諸少數(shù)族傳，有藩屬國傳，有外國傳，敘述的方面甚為廣泛。司馬遷不受西漢經(jīng)學(xué)的拘束，所以還能看到社會上各種活動的人物，為名醫(yī)、俠客、大商賈、優(yōu)伶、刺客、占卜人立傳。他為酷吏立傳，說豪強(qiáng)兼并，什么道理都不能感化，只有不顧一切，用嚴(yán)刑削平他們?？崂簟⒂蝹b、貨殖等列傳，特別顯著地表現(xiàn)出司馬遷對被剝削者被壓迫者的同情心。當(dāng)然，司馬遷貫穿在全部《史記》里的基本思想，不可能超出地主階級思想的界限，這就是說不可能超出董仲舒《春秋公羊》學(xué)（除去陰陽五行成分）和道家思想的界限。

　　《春秋》是魯國史，《史記》擴(kuò)大為全中國史，《春秋》以魯君為主，《史記》以歷代天子為主（《秦本紀(jì)》例外）?！洞呵铩肪窒抻诙偎氖辏妒酚洝肥炯o(jì)上通到黃帝堯舜二千余年?！妒酚洝犯淖兞朔謬顡?jù)的歷史概念，建立起歷史的統(tǒng)一觀和正統(tǒng)觀?！妒酚洝肥炯o(jì)上起五帝，歷三代以至秦漢，一脈相傳，這是有極大意義的，它表示國家的統(tǒng)一和人心的統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國時有百國春秋，《周春秋》與《魯春秋》沒有尊卑的區(qū)別（例如《國語》中《周語》與諸侯國語并列）。沒有一個明確的中心。《史記》稱天子為本紀(jì)，稱諸侯為世家，稱天子在位年為全國共同的紀(jì)年，稱諸侯在位年為本國內(nèi)的紀(jì)年，這樣，全中國以天子為中心，精神上統(tǒng)一起來了，雖然戰(zhàn)國以前，實(shí)際的中國是分裂割據(jù)的。天子成為全國的中心，天子所屬的朝代，自然被認(rèn)為正統(tǒng)的朝代。在封建時代里，正統(tǒng)朝代與非正統(tǒng)朝代的區(qū)別，曾起著一定的積極作用。這里包含天子的族類問題，政治的仁暴問題，疆域的統(tǒng)一與分裂問題，其中族類問題尤為特出。漢族建立的朝代，即使因暴政被廣大人民推翻了，但繼起的如果是非漢族的朝代，那個被推翻了的漢族朝代，就會被用來作號召廣大人民起義的旗幟，一直到推翻非漢族的朝代才停止。反之，非漢族的朝代被推翻以后，絕對不可能用來作號召民眾的旗幟。這個自西晉至清朝毫無例外的歷史事實(shí)，與廣大人民承認(rèn)正統(tǒng)朝代反對僭偽偏閏朝代的傳統(tǒng)思想有密切聯(lián)系。這個傳統(tǒng)思想發(fā)源于孔子《春秋》，形成于司馬遷《史記》，十二本紀(jì)正是這個傳統(tǒng)思想的正確反映。由于這個正確反映，傳統(tǒng)的歷史正統(tǒng)觀更加鞏固，成為封建時代進(jìn)行民族斗爭的一個重大力量。

　　司馬遷《史記》創(chuàng)紀(jì)傳體通史，東漢初班固《漢書》創(chuàng)紀(jì)傳體斷代史。《漢書》敘事詳密，可是缺少司馬遷那樣比較自由的思想。此后各朝紀(jì)傳體史稱為正史，雖然都不及《史記》和《漢書》，但在各體史書中，仍居最重要的地位。

　　西漢后期，繼司馬遷而起的大博學(xué)家劉向、劉歆父子，做了一個對古代文化有巨大貢獻(xiàn)的事業(yè)，那就是劉向創(chuàng)始劉歆完成的《七略》。

　　漢高帝滅秦，蕭何收秦朝廷所藏圖書。后來項(xiàng)羽燒秦宮室，圖書因得蕭何收藏，可能未受損失。漢武帝令民間獻(xiàn)書。漢成帝使陳農(nóng)到各郡國搜集遺書。自漢武帝到漢成帝，照劉歆《七略》說，“百年之間，書集如山”。漢成帝令劉向校經(jīng)傳諸子詩賦，任宏校兵書，尹咸校數(shù)算（占卜書），李柱國校方技（醫(yī)藥書）。每校完一書，劉向做成本書提要，連同定本送給漢成帝。劉向校書的程序是先用幾個本子校對，校正后寫在竹簡上，叫做殺青書（竹簡在火上炙干，去竹汗，可免朽蠹）。再經(jīng)過校正，最后寫在素帛上，成為定本。劉向校書二十余年，死后，漢哀帝令劉歆完成這個巨大的工作。劉歆繼承父業(yè)，做成了《七略》（劉向所作書名為《別錄》）?！镀呗浴肥牵ㄒ唬遁嬄浴贰T書總論和分論；（二）《六藝略》——儒家經(jīng)傳包括小學(xué)（文字學(xué)）共九種；（三）《諸子略》——儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家；（四）《詩賦略》——賦四種，詩一種；（五）《兵書略》——權(quán)謀、形勢、陰陽（天象氣候兼迷信）、技巧四種；（六）《數(shù)術(shù)略》——天文、歷譜（包括算術(shù)）、五行、蓍龜（卜筮）、雜占（主要是占夢）、形法（看輿地形勢及看人和物的形相）六種；（七）《方技略》——醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四種?！镀呗浴窌淹鲐喙獭稘h書》據(jù)《七略》作《藝文志》，共有書六略、三十八種、五百九十六家、一萬三千二百六十九卷。《七略》綜合了西周以來主要是戰(zhàn)國的文化遺產(chǎn)，把不值得保存的書籍都廢棄了，例如經(jīng)學(xué)博士的講義，一篇也不錄取。它經(jīng)過選擇、?？?、分類、編目、寫成定本等程序，并作出學(xué)術(shù)性的總論和分論，是一部完整的巨著。它不只是目錄學(xué)?？睂W(xué)的開端，更重要的還在于它是一部極可珍貴的古代文化史。西漢有《史記》、《七略》兩大著作，在史學(xué)史上是輝煌的成就。

　　 三歷 數(shù) 學(xué) 觀象授時向來是最重要的國政?？鬃邮鰣蛩从矶U位時的誥語：“天之歷數(shù)在爾躬”，意思是現(xiàn)在該你掌管歷法了。不管堯舜是否真說了這句話，歷法（雖然很幼稚）在農(nóng)業(yè)上也就是在國政上的重大意義，上古人確實(shí)非常重視。天象學(xué)歷數(shù)學(xué)因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的急需，不斷在進(jìn)步。傳習(xí)這一專門學(xué)問的官是太史，所以太史也稱為天官。據(jù)說，太史的官位等于卿。

　　生產(chǎn)上的成就（主要是農(nóng)業(yè)）比其他國家高，就成為大國，夏、商、西周正是這樣的大國。它們都在歷法上有新發(fā)見，后一個比前一個進(jìn)步，因此后一個戰(zhàn)勝前一個。春秋時期，建子的周歷最通行，但宋國仍用殷歷，晉國行用夏歷。宋用殷歷，由于保守，晉用夏歷，是尊重民間習(xí)慣（所謂“啟以夏政”）并利用它的長處。周歷稱仲冬月（子月）為春正月，四時很不正常，孔子主張“行夏之時”，就是說周歷推歲首（冬至點(diǎn)）在子月是對的，但孟春應(yīng)在寅月。戰(zhàn)國時期，天文歷數(shù)學(xué)比春秋時期更進(jìn)步。專家多是民間學(xué)者，不限于少數(shù)史官。世界最古的恒星表甘石《星經(jīng)》，就是這個時期民間天文學(xué)家的貢獻(xiàn)。六歷（黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六歷）都是歷家假托，也是這個時期民間歷數(shù)學(xué)家的成就。

　　太陽歷（歲）可以定四時、節(jié)、氣；太陰歷（月）可以定朔、晦、弦、望。自歷法萌芽時起，歷家即并用陰陽兩歷，并探求兩歷配合的法則（主要是閏月插入法）。春秋時歷家已應(yīng)用十九年插入七個閏月法。最遲在戰(zhàn)國時歷家已定一歲的日數(shù)為三百六十五又四分之一日（三六五·二五），定一月的日數(shù)為二九又九百四十分之四百九十九日（二九·五三○八五日）。這兩個數(shù)字比一歲實(shí)數(shù)三六五·二四二二日、一月實(shí)數(shù)二九·五三○五八八日都多了一些，因此月朔經(jīng)三百年要差一天，季節(jié)經(jīng)四百年要差三天。由于推步和算術(shù)并不精確，實(shí)際上一種歷法行用一百多年便朔日或晦日見月出，必須重新測算使再合天象。秦始皇采用顓頊歷，以十月為歲首，閏月放在九月后，稱為后九月。在六歷中顓頊歷是比較合天象的一種歷法，但到漢武帝時已經(jīng)不能再用。

　　前一○五年（元封六年），司馬遷等建議造漢歷。漢武帝選司馬遷、星官射姓、歷官鄧平等及民間專家共二十余人造歷，其中大天文學(xué)家唐都（祖先是楚國史官）大歷數(shù)學(xué)家落下閎（巴郡隱士）是主要的造歷者。前一○四年，新歷造成，漢武帝廢秦歷，采用新歷，改元封七年為太初元年，以正月（寅月）為歲首。這個新歷法就是歷學(xué)史上著名的《太初歷》（又稱《鄧平歷》、《三統(tǒng)歷》）。

　　《太初歷》一歲日數(shù)是三六五·二五○二，一月日數(shù)是二九·五三○八六，比四分歷（六歷都是四分歷，每歲有四分之一的余日）又多了一些，所以行用一百八十九年便不能再用。但在當(dāng)時《太初歷》還是最進(jìn)步的歷法，因?yàn)樗鶕?jù)天象實(shí)測與多少年來史官的忠實(shí)記錄（例如《春秋》經(jīng)），得出一百三十五個月的日食周期（稱為“朔望之會”，約十一年中有二十三次日食）。自從有了這個周期，歷家可以校正朔望，日食現(xiàn)象也不再是什么可怕的天變而是可以預(yù)計的科學(xué)知識了。

　　《史記·歷書》特別是《漢書·律歷志》詳細(xì)記載《太初歷》的觀測法與計算法。這是一個極有價值的開端，西漢以后歷朝改換歷法，都按照《史記》、《漢書》的舊例，詳記在正史里，因此積累起豐富的天文、歷數(shù)學(xué)資料。

　　劉歆用《易經(jīng)·系辭》的數(shù)理來解釋科學(xué)性的《太初歷》（《三統(tǒng)歷》），造出一整套的歷學(xué)理論；又造《世經(jīng)》，凡經(jīng)傳古史所記大事的年月日，都用《三統(tǒng)歷》推算得到說明。這對古史年代的探求是一種貢獻(xiàn)，雖然準(zhǔn)確性并不很大。

　　董仲舒創(chuàng)今文經(jīng)學(xué)，司馬遷創(chuàng)紀(jì)傳體通史，鄧平、唐都、落下閎創(chuàng)太初歷，劉歆創(chuàng)古文經(jīng)學(xué)和年代學(xué)，這些文化上的成就與當(dāng)時經(jīng)濟(jì)武力的發(fā)展相配合，充分表現(xiàn)出西漢一朝的偉大氣象。

　　 四諸 子 《漢書·藝文志》分諸子為十家，西漢人所著書為數(shù)不多，其中屬于儒家的董仲舒《春秋繁露》、桓寬《鹽鐵論》，揚(yáng)雄《法言》；屬于農(nóng)家的《氾勝之書》（亡佚）；屬于雜家的《淮南子》，都是重要著作。

　　漢武帝時，淮南王劉安在本國招集以道家為首的百家游士，仿秦呂不韋著《呂氏春秋》例，撰《淮南內(nèi)》二十一篇（又名《淮南鴻烈》、《淮南子》）?！痘茨献印冯m以道為歸，但雜采眾家，不成為一家言。戰(zhàn)國秦漢諸子百家學(xué)說，因漢武帝獨(dú)尊儒學(xué)，散佚甚多，《淮南子》保存一些百家遺說，在這一點(diǎn)上，還是一部值得重視的著述。