第二節(jié) 宗教與文化 按照吐蕃當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上文化上所已經(jīng)達(dá)到的水平，宗教在政治和生活等方面享有高度的支配權(quán)，是完全可以理解的。《新唐書·吐蕃傳》說“其俗重鬼右巫，事羱（音原yuán野羊）羝（音低dī公羊）為大神。喜浮屠法，習(xí)咒詛。國之政事，必以桑門參決”。語極簡略，卻也說明佛教的地位和吐蕃文化不能不是佛教文化。

　　吐蕃原來流行的缽教，與漢族遠(yuǎn)古時(shí)代盛行過“地天通”的巫教，頗有相似處。羌漢兩族有久遠(yuǎn)的往來，宗教上曾經(jīng)互相影響，也很有可能。缽教神道分為兩類，第一類為天神，最高貴的是父王天神，他有許多兄弟，都住在天的中央，四周各有神物守護(hù)，名稱與漢族的青龍、白虎、朱雀、玄武相同，唯所司方位略異，說青龍?jiān)谀?，白虎在東，朱雀在西，玄武則同在北。吐蕃的始祖即是六父王天神的王子，因此天神與祖先是合一的，在自己的子孫命終時(shí)，天神接他去同享幸福。但在下界生活期間，天神不能給予禍福。所以吐蕃并不重視對(duì)祖先的祭祀與祈禱，棄都松時(shí)受漢族影響，始立松贊干布的祀典?！锻罗瑐鳌匪^重鬼，不是指祖先崇拜而是指第二類神。

　　第二類神是魔神。興佛證盟碑（棄松德贊贊普立）列舉的吐蕃土神，有九大神眾及龍等。時(shí)代稍后，但保存吐蕃古代宗教情況最多的《黑白花十萬龍經(jīng)》分魔神為三類：即龍神、寧神和地神。龍神住在地面上有水之處，寧神住在空中，地神住在地下。龍神與人的各種疾病有關(guān)，寧神掌管自然災(zāi)害，地神能使人四肢縮小以至干枯而死。疾病、自然災(zāi)害和身體瘦弱，處在文化未發(fā)達(dá)、抵抗力缺乏的條件下，不得已向這些神請求免禍，也算是一種希望，這一類神有大權(quán)，但仍看作魔神，是自己的敵對(duì)者，如果請求無效（多半是無效）以至于死，自己還可回天上享受幸福。按照商朝巫教的說法，平民和奴隸死后在天上服役，缽教可能也是贊普子孫和他們的臣民都有歸宿處，即臣民到天上依然為主人服役。據(jù)吐蕃史書所記，“首興者為篤缽，自棄聶棄贊普六傳至棄迭贊普，當(dāng)此王時(shí)，有一人為神靈所憑，自言某某地有某某鬼神，能如何禍福人，作某種祭祀則吉，禳祓之則能逢兇化吉。此派至支弓贊普時(shí)大盛，是為黑派因體。其繼興者為伽缽，為收支弓贊普的兇煞，吐蕃缽教徒無能為力，自克什米爾、勃律、羊同迎諸三位缽教巫師?！按送罗徑掏轿从腥绱诵袨?，此后信徒皆入其道。最后興起的為覺缽，棄松德贊王時(shí)令缽教徒改信佛教，彼等遂竊取佛經(jīng)作缽教經(jīng)典。其后雖遭嚴(yán)禁，至朗達(dá)瑪王滅佛，缽經(jīng)又復(fù)大行，是為白派果缽。”

　　在階級(jí)對(duì)立還不很顯著、人們的災(zāi)難主要來自自然方面的社會(huì)里，缽教的萬物有靈論最能博得人們的信仰。它起初只是講祭祀儀式，目的在得吉或逢兇化吉。等到社會(huì)有些發(fā)展，它本身也就要求改進(jìn)，從外地請來的巫師，都有較大法術(shù)，并且還能“卜知罪犯真假”，這就使得缽教也能適應(yīng)政治上的需要。自松贊干布以后，階級(jí)對(duì)立逐漸加劇，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)宗教在政治上的作用，要求愈高，以祈禱為專業(yè)的缽教，盡管進(jìn)行著斗爭，最后不得不讓位給佛教。

　　興佛證盟碑說“先祖棄松贊在位，于邏些的貝噶建佛寺，是為吐蕃有佛教之始”。佛教發(fā)源地泥婆羅近在南鄰，又是吐蕃的屬國，千余年來佛教徒向四方傳教，卻不曾進(jìn)入吐蕃，缽教的抵制，當(dāng)是一個(gè)重要原因。六四一年，文成公主嫁到吐蕃，帶來許多物品，其中有釋迦佛像。文成公主是虔誠的佛教徒，一路上用車載佛像，不比其他物品只用騾馬馱載。到邏姿后，松贊干布特為公主造宮室，很可能也為公主信奉的佛像建寺，如果是這樣，可以說佛教最先是從唐傳入，不是直接從天竺來。

　　佛教建立寺廟，雖然并未流行，但既被認(rèn)為可以存在，就有存在的理由和流行的可能了，這和當(dāng)時(shí)吐蕃階級(jí)矛盾還只在開始階段的情況是相符的。

　　唐僧慧超于七二七年，即松贊干布死后七十七年，自天竺回至安西，曾說吐蕃“國王百姓等總不識(shí)佛法”，可見佛教流行是在七二七年以后。那時(shí)候棄隸縮贊贊普在位，王族論欽陵勢力被消滅，宦族得勢，吐谷渾王坌達(dá)延（坌音笨bèn）專決國政。吐谷渾早就信奉佛教，坌達(dá)延贊助棄隸縮贊興佛，是文成公主以后，又一次由東方傳入佛教。證盟碑說“父王贊普棄隸縮贊之時(shí)，于札瑪?shù)母辆战ㄋ?。父王去世，少?shù)大臣魔迷心竅，祖先對(duì)佛法的敬信既已寢息，又宣令佛法不善，內(nèi)外臣民不許信奉”。佛教能和缽教對(duì)抗，足見已有頗大的力量，力量的來源就是一部分貴族利用它來爭奪政權(quán)?！蹲C盟碑》說“贊普陛下（棄訟德贊）年二十時(shí)，雙手麻木，夢兆亦惡，乃廢禁奉佛法之律，敬信三寶，病苦全除，于是大興佛教”。吐蕃史書說“當(dāng)法王奔松德贊時(shí)，秉承蓮花生及靜命二太師仁德之意，將諸有害之外缽法術(shù)，大半消滅，其缽?fù)疆愵悇t流逐邊鄙。至于缽教中之占卜推算，祈福禳祓等術(shù)，凡于眾生有利者，即多存而未毀”。缽教力求生存，“竊取佛經(jīng)，作缽教經(jīng)典”，佛教為求全勝，吸收缽教法術(shù)，兩教斗爭是激烈的。既然缽教的法術(shù)被佛教拿去，佛教又自有一套因果報(bào)應(yīng)的教義，如說“太初無生，有生之后，行善或作惡，此后則死，死后轉(zhuǎn)生善處或惡處”。又說“業(yè)由自造，……善行有善報(bào)，惡行有惡報(bào)”。因果報(bào)應(yīng)說加法術(shù)，佛教處在必勝的地位了，也就是奉佛的貴族足以壓倒奉缽的貴族了。

　　吐蕃史書說“棄松德贊贊普在位，……尊賢尚勇，除惡務(wù)盡?！笈d佛法，寺院林立，慈悲為念，冀脫輪回”。統(tǒng)治者收到“除惡”（鎮(zhèn)壓被壓迫人民的反抗）的效果，自然要扶植佛教，讓它對(duì)“下民”發(fā)生更多的麻痹作用。

　　棄松德贊晚年，吐蕃開始由強(qiáng)盛轉(zhuǎn)為衰微，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭奪愈趨激化，佛教在爭奪中也愈顯出身手。棄獵松贊因依靠缽闡布得作贊普，在位時(shí)大行佛教。吐蕃史書說“色拉累（棄獵松贊）在位，建漢部之噶穹奪中寺，迎請蓮花戒大師入藏弘法，由年雜那古馬熱任譯師，翻譯前此未譯佛經(jīng)多種”。又有一個(gè)碑文說“贊普子孫，自幼年以至即位，必自比丘中選拔善知識(shí)，從之學(xué)法。吐蕃人民學(xué)法者不禁”。直接從天竺輸入佛教并且推行到民間，這是吐蕃佛教的一個(gè)重大發(fā)展?？衫杩勺阗澠諘r(shí)，缽闡布繼續(xù)掌權(quán)，規(guī)定七戶平民烘養(yǎng)一個(gè)僧侶，當(dāng)時(shí)國勢已到極衰階段，佛教卻到極盛階段。史書說可黎可足“筑無相石城，以玉石建佛寺閣樓，前此父祖自唐、于閻、薩賀和克什米爾等地搜羅佛經(jīng)翻譯，義多相異之處，皆令人傳習(xí)。復(fù)迎請?zhí)祗脤W(xué)者茲那密札、徐楞札彼締、答那息等，與吐蕃譯師噶屠尼與缽德益喜迭等重新以梵本校正，寫為定本”?？衫杩勺忝鎸?duì)危亡的險(xiǎn)境，希望佛保佑就愈益迫切，他以為興佛滅缽可以救危亡，不知佛教無救于身危國亡。達(dá)磨贊普興缽滅佛，不知缽教也無救于身危國亡。兩個(gè)贊普都被敵對(duì)的宗教徒殺死，自己扶植的宗教何曾有絲毫保佑。統(tǒng)治者起初利用宗教來麻醉民眾，后來自己不可免地也為宗教所麻醉；虔誠的僧侶，本無意害人，更無意害己，但他們的宗教活動(dòng)不能不是害人又害己。整個(gè)社會(huì)彌漫著宗教毒氣，信教愈堅(jiān)，中毒愈深，互斗愈烈，后果愈惡，這實(shí)在是人類歷史上的一種悲劇。吐蕃歷史并不例外，在宗教互斗中，贊普絕了，國家亡了，但宗教還是繼續(xù)興盛井互斗下去。

　　吐蕃佛教和政治相結(jié)合，佛教具有支配一切的勢力，文化各部門都得做它的奴仆，接受它的驅(qū)使和利用。因之，吐蕃的文化只能是佛教文化，受佛教束縛的文化。盡管人民不乏創(chuàng)造力，嚴(yán)重的束縛卻阻礙著吐蕃文化有較充分的發(fā)展。

　　學(xué)習(xí)別國文化的長處，用來幫助本國文化的推進(jìn)，原是有益無害的事。例如松贊干布派遣貴族子弟多人到克什米爾學(xué)習(xí)，其中吞米·桑布札學(xué)聲明（聲韻學(xué)），回國后制成藏文字母和文法，對(duì)吐蕃文化作出巨大的貢獻(xiàn)。至于佛經(jīng)的大量輸入，就不能說是有益無害。第八世紀(jì)中葉以后，吐蕃佛教興盛，重要佛經(jīng)陸續(xù)翻譯成藏文。譯經(jīng)嚴(yán)肅認(rèn)真，忠實(shí)程度不在漢文與巴利文佛經(jīng)澤本之下。有些佛經(jīng)印度已失傳，漢文與巴利文亦無譯本，藏譯佛經(jīng)中卻保存了不少?？墒?，佛教與政治混而為一，佛教憑借政治力量迫令人們只許在佛經(jīng)中尋求知識(shí)，這就大有害于知識(shí)領(lǐng)域的開展了。

　　吐蕃從天竺也從唐朝輸入佛教文化，又從唐朝輸入漢族文化。這些文化與吐蕃原有的文化融合起來，形成吐蕃文化，或者說是吐蕃的佛教文化。下面敘述吐蕃與唐的文化交流，這種交流，當(dāng)時(shí)是在走親戚的和好關(guān)系上進(jìn)行的，直到今天看來，也還是很愉快的。

　　六三四年，松贊干布贊普遣使到唐朝送禮品，請求通婚。六四○年，松贊于布命大相祿東贊為使官，以黃金五千兩及珍寶數(shù)百件作聘禮，請?jiān)S婚。唐太宗允許文成公主出嫁到吐蕃。六四一年，唐太宗命江夏王李道宗護(hù)送文成公主往吐蕃。松贊干布率兵到吐蕃東界柏海親迎。松贊干布非常喜悅，為公主建筑唐式宮室，自己見公主時(shí)也改服紈綺。吐蕃史書記載文成公主帶來的物品，說“唐王以釋迎佛像、珍寶、金王書櫥、三百六十卷經(jīng)典、各種金玉飾物作為文成公主的嫁奩；又給予多種烹飪的食物、各種飲料、金鞍玉轡、獅子鳳凰樹木寶器等花紋的錦緞墊帔，卜筮經(jīng)典三百種，識(shí)別善惡的明鑒（似指史書）、營造與工技著作六十種，治四百零四種病的醫(yī)方一百種，診斷法五種，醫(yī)療器械六種，醫(yī)學(xué)論著四種。又?jǐn)y帶蕪菁種子。以車載釋迦佛像，以大隊(duì)騾馬載珍寶綢帛衣服及日常必須用具”。這里所說三百六十卷經(jīng)典，當(dāng)是佛教經(jīng)典，其余所帶書籍和物品，種類很多，自然有若干通達(dá)這些書籍和制造物品的文士工匠隨從前來。這是規(guī)模頗大的第一次漢文化輸入，給吐蕃文化增加了豐富的養(yǎng)料。棄芒論芒贊贊普在位期間，開始設(shè)史官，職掌是記錄贊普與大相的駐在地，重要會(huì)議的地址和主持人，國家大政和國內(nèi)外重要事件。這種起居注式的記事法，顯然受漢文化影響。后來歷史學(xué)家加以編輯，一種為記事簡略的編年體，另一種為記事較詳?shù)膫饔涹w，此外又有表，如《國王世系表》、《大相表》等。與缽教有關(guān)的神話傳說和民間故事也開始用文字記錄下來。歷史（包括神話傳說）記載與民族發(fā)展有極密切的關(guān)系，吐蕃文化注意到歷史學(xué)，有別于天竺的佛教文化，這應(yīng)是漢文化對(duì)吐蕃文化的重大貢獻(xiàn)。

　　松贊干布愛好漢文化，派遣貴族子弟到長安，入太學(xué)學(xué)習(xí)詩書。又聘唐文士掌管與唐往來的文書。此后，吐蕃經(jīng)常派子弟來長安求學(xué)，很多人取得成就，如唐高宗時(shí)吐蕃使臣仲琮，唐中宗時(shí)使臣明悉獵，都是著名的漢學(xué)者。松贊千布與唐保持甥舅關(guān)系，有誠意對(duì)唐和好。六四八年，唐使臣王玄策到中天竺，天竺諸國都遣使奉貢品隨王玄策來朝，其時(shí)中天竺王尸羅逸多病死，大臣阿羅那順奪位自立。阿羅那順搶掠諸國貢品，王玄策逃到吐蕃西境。松贊干布派出精兵一千二百人，又令泥婆羅出騎兵七千余人，由王玄策率領(lǐng)，擊敗阿羅那順。吐蕃冒盛暑（夏歷五月）出兵，獲勝后又遣使向唐朝廷告捷，都是和好的表現(xiàn)。六四九年，唐太宗死，唐高宗贈(zèng)松贊干布駙馬都尉、西?？ね醯让?hào)，松贊干布寫信給唐宰相長孫無忌說，“天子初即位，若臣下有不忠之心者，當(dāng)勒兵赴國討除之”，并贈(zèng)送金銀珠寶十五種，請陳列在唐太宗靈座前。唐高宗感謝他的善意，加贈(zèng)賨王（《舊唐書》作賓王）名號(hào)，并回贈(zèng)各色絲織物三千匹。松贊千布為蕃唐關(guān)系奠定了良好的基礎(chǔ)，雙方文化始終在這個(gè)基礎(chǔ)上交流著。

　　六四九年，松贊于布請給蠶種及制造酒、碾硙、紙、墨的工匠，得到唐高宗的允許。不過，請得一些唐工匠，遠(yuǎn)不能滿足吐蕃的需要。補(bǔ)充的方法，首先是購買唐貨物，使臣來往多有商業(yè)行為，如武則天時(shí)張鷟（音濁zhu6）判詞說，鴻臚寺中吐蕃使人素知物情，要求買綾錦及弓箭等物，都應(yīng)該允準(zhǔn)。其次是唐朝廷的贈(zèng)送，每次贈(zèng)絲織物幾千匹或萬匹以上。吐蕃古諺語里有這樣的話：“來回漢藏兩地的牦牛，背上什么東西也不愿馱，但遇到貿(mào)易有利，就連性命也顧不得”。這里說的是經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，實(shí)際也是說文化聯(lián)系，吐蕃是非常需要唐手工技藝的。七一○年，通過金城公主出嫁棄隸縮贊贊普，漢文化又一次大規(guī)模地輸入吐蕃。金城公主年幼遠(yuǎn)嫁，唐中宗特為她配備大批隨從人員?！缎绿茣ね罗瑐鳌氛f，“賜錦繒別（各種）數(shù)萬匹，雜伎諸工悉從，給龜茲樂”。所謂諸工就是唐少府監(jiān)、將作監(jiān)所管的各種工匠，這正是吐蕃最缺少的人，所以吐蕃王朝崩潰后，百工子孫在西藏依舊享受免差役的待遇。

　　七三一年，金城公主請《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《文選》各一部。唐朝官于休烈上書說：吐蕃人聰明堅(jiān)決，善于學(xué)習(xí)，如果讀了這些書，一定更懂得用兵權(quán)謀，愈生變詐，這不是幫助他們添兵增糧么？書不應(yīng)該送。唐玄宗讓宰相們討論，裴光庭等奏稱，于休烈只知道書里有權(quán)謀變詐，不知道忠信禮義也在書里。唐玄宗令秘書省各寫一部送去。當(dāng)時(shí)吐蕃是唐的勁敵，于休烈不讓吐蕃人讀漢地書，自然是謬見，唐玄宗和宰相們想用儒學(xué)影響吐蕃，也不免是迂見。唐玄宗《令蕃客國子監(jiān)觀禮教敕》說“自今以后，蕃客人朝，并引向國子監(jiān)令觀禮教”。吐蕃正在興佛教，佛與懦是不相容的。庸德宗時(shí)，棄松德贊贊普請派遣有學(xué)問的僧人前去講學(xué)。七人一年，唐德宗遣僧良琇（音秀Xiù）、文素二人輪流前往，每兩年替換一次。八二○年，唐穆宗即位，盛飾安國、慈恩、千福、開業(yè)、章敬等寺，讓吐蕃使者參觀。八二四年，吐蕃遣使來求五臺(tái)山圖，因?yàn)槲迮_(tái)山多有大寺，看圖表示仰慕。吐蕃對(duì)待漢文佛經(jīng)，與蕃文佛經(jīng)價(jià)值相等，無論書寫或念誦都有同樣功德。蕃僧可用漢本，現(xiàn)存以藏文字母標(biāo)音的許多漢文佛經(jīng)便是當(dāng)時(shí)作為念誦用的課本，足見店用佛教影響吐蕃，對(duì)吐蕃的佛教文化，確實(shí)發(fā)生了助長作用。

　　吐蕃歷法以十二肖紀(jì)年（用鼠、牛等十二肖代子丑等十二支），再配上木火土金水五行，又因節(jié)候關(guān)系，以夏歷三月為正月。醫(yī)學(xué)上動(dòng)脈名稱的寸、甘、甲，即漢醫(yī)書的寸、關(guān)、尺，所用藥物也多出產(chǎn)在唐地。歷法和醫(yī)學(xué)，無疑是從唐輸入。

　　上述佛教和漢文化一般是通過和親、使臣往來、贈(zèng)送等途徑輸入吐蕃的，此外，還有一條重要的途徑，那就是吐蕃占領(lǐng)四鎮(zhèn)和河隴地區(qū)，漢族居民成為吐蕃的臣民，漢文化成為吐善文化的一部分，在一個(gè)國家內(nèi)交流文化，這就更顯得便利，影響也就更大了。

　　當(dāng)然，吐蕃也從泥婆羅、天竺吸收文化養(yǎng)料。例如建筑、雕刻和繪畫，都直接受泥婆羅的影響。數(shù)學(xué)和度量衡（可黎可足贊普依天竺改定）從天竺傳入。八世紀(jì)末葉，吐蕃學(xué)者維羅查那譯出一部當(dāng)時(shí)著名的天竺醫(yī)書，棄松德贊贊普明令傳習(xí)。文學(xué)、音樂、舞蹈等，與唐和天竺都有一定的關(guān)系。

　　任何一個(gè)發(fā)展著的民族，必然要吸收可能吸收到的其他民族的文化來豐富自己，愈能吸收別人的長處（不是短處），愈對(duì)自己有益。舉唐朝為例，唐是佛教極盛的朝代，它從天竺和其他佛教國翻譯出大量佛教經(jīng)典，佛教文化被唐文化吸收以后，即成為唐文化的一部分，它和原產(chǎn)地的佛教文化，只有親戚關(guān)系，并無家屬關(guān)系。好比女兒出嫁了，對(duì)母家只能是親戚，對(duì)夫家則是家屬。吐蕃文化也是一樣。吐蕃從唐、天竺、于闐、薩賀以及克什米爾等處輸入大量佛教經(jīng)典，輸入以后，即成為吐蕃文化的一部分，其他物質(zhì)的精神的各種文化，一經(jīng)輸入，也都成為吐蕃文化的構(gòu)成部分。世界上各民族間文化交流，都應(yīng)作如是觀。探明各種文化的親戚關(guān)系是必要的，如果強(qiáng)指為家屬關(guān)系，企圖有所攘奪，那就不免陰私可恥和愚蠢可笑了。