第二節(jié) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化 早在公元前三世紀(jì)時(shí)，回紇人即在丁零的名義下，其后又在鐵勒（或高車(chē)）的名義下，在土刺河、鄂爾渾河及色楞格河沿岸游牧，牲畜有馬駝牛羊。直到唐初吐迷度稱(chēng)可汗以前，《隋書(shū)》及《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》都說(shuō)回紇“無(wú)君長(zhǎng)，居無(wú)恒所，隨水草流移。善騎射，以寇抄為生”。這里所謂無(wú)君長(zhǎng)，是指無(wú)酋長(zhǎng)世襲制：所謂以寇抄為生，是指掠奪人口和財(cái)產(chǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)是最原始的勞動(dòng)形式之一，既用以保護(hù)財(cái)產(chǎn)，又用以獲得財(cái)產(chǎn)，所有游牧人都一樣，并不是回紇人的特征。依據(jù)史書(shū)所記，吐迷度稱(chēng)汗以前，回紇社會(huì)還沒(méi)有形成階級(jí)，還停留在原始社會(huì)階段上。

　　當(dāng)然，吐迷度稱(chēng)汗以前，回紇社會(huì)已經(jīng)在變化，時(shí)健和菩薩任酋長(zhǎng)時(shí)期，正是變化的開(kāi)始，菩薩擊破東突厥，俘獲了大量突厥人。吐迷度滅薛延陀汗國(guó)，盡殺它的貴族，合并它的部曲（民眾），又增加了大量俘虜。按照俘虜為奴的慣例，一部分自然要被用作畜牧奴隸和家內(nèi)奴隸，不過(guò)，這兩種都有一定的限量，很大部分不得不用作農(nóng)奴性質(zhì)的牧奴，主人發(fā)給一些擄來(lái)的牲畜，對(duì)他們進(jìn)行殘酷的剝削。薛延陀滅亡后，薛延陀人不再見(jiàn)于史書(shū)，意味著在回紇社會(huì)里產(chǎn)生了奴隸和牧奴階級(jí)?；丶v貴族與本部平民，也在形成為階級(jí)。自菩薩時(shí)起，回紇逐漸強(qiáng)盛，戰(zhàn)利品（人口和牲畜等）的分配，加速了階級(jí)的形成。吐迷度建立汗國(guó)，正是從原始社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的標(biāo)志，由于內(nèi)部缺乏發(fā)展奴隸制度的條件，來(lái)自唐朝封建社會(huì)的影響又特別強(qiáng)大，因而封建制度在回紇社會(huì)里發(fā)展起來(lái)。

　　回紇社會(huì)的主要階級(jí)是哈刺布敦（黑民——平民）和匐（地方封建主，各部落貴族，即后世的伯克）。在回紇社會(huì)里，盛行一種“蔭客制度”。匐供給食宿，使客作工，通過(guò)這種蔭客制度，匐獲得代價(jià)極低廉的勞動(dòng)產(chǎn)品。客的來(lái)源，絕大多數(shù)是貧窮的乎民。平民對(duì)匐要服兵役，出戰(zhàn)時(shí)自備兵器馬匹，將戰(zhàn)爭(zhēng)中掠奪的戰(zhàn)利品，大部分獻(xiàn)給匐。掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)是回紇人獲得財(cái)富的主要手段之一，戰(zhàn)利品大部歸匐，這就說(shuō)明了貴族對(duì)平民的剝削關(guān)系。貴族經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，平民和他的家庭受到死傷、殘廢及損失兵器馬匹等災(zāi)難，又妨礙正常的勞動(dòng)生產(chǎn)，結(jié)果必然是生計(jì)困難，陸續(xù)歸入客的隊(duì)伍，受匐的蔭庇。平民以外，還有一種人叫做庫(kù)爾。庫(kù)爾意思是奴隸，其中有為主人完全所有的奴隸和不完全所有的半奴隸。他們的來(lái)源，大多數(shù)是戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜及貴族的婢妾，也有一些突厥汗國(guó)遺留下來(lái)的漢人和西域人以及從唐境內(nèi)私買(mǎi)或誘騙來(lái)的漢人。庫(kù)爾從事回紇人不屑為的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及家務(wù)勞動(dòng)，但不成為基本階級(jí)，因?yàn)榕`勞動(dòng)沒(méi)有大量地使用在汗國(guó)主要經(jīng)濟(jì)部門(mén)的畜牧業(yè)上。

　　匐的上面有額爾。額爾是氏族貴族，狹義指可汗氏族的貴族，廣義指內(nèi)九姓的貴族。可汗由氏族貴族推選改為父子世襲，不只是受唐朝的影響，而且還得到唐朝的促進(jìn)，在世襲瀚海都督的形式下，藥羅葛氏政權(quán)逐漸趨于穩(wěn)定，有力量向諸部落行施可汗的職權(quán)。凡是構(gòu)成汗國(guó)的諸部落，對(duì)可汗都得繳納賦稅并服兵役。被征服的諸部落是可汗的屬部，由可汗派遣總督（設(shè)或葉護(hù)）去統(tǒng)治，并派遣監(jiān)使（吐屯）去督察賦稅和政事。

　　回紇經(jīng)濟(jì)自唐安史之亂時(shí)起，發(fā)生巨大的變化。吐蕃乘唐內(nèi)亂奪唐西域和河西，隔斷東西雙方的經(jīng)濟(jì)交流，回紇助唐平亂有功，獲得特殊條件，一時(shí)成為陸路上東西通商的樞紐。吐蕃逆大勢(shì)，回紇順潮流，后來(lái)吐蕃不能在西域立足，回紇卻定居在天山南北，這種不同的后果，與對(duì)經(jīng)濟(jì)交流的順逆，不是沒(méi)有關(guān)系的。

　　唐朝廷力報(bào)酬回紇的出兵援助，約定每年贈(zèng)送回紇絹二萬(wàn)匹，又約定立馬市，回紇每年賣(mài)給唐馬匹，唐給馬價(jià)，每匹為絹四十匹，比實(shí)際馬價(jià)高數(shù)倍?；丶v每年取得大量馬價(jià)絹，因此促進(jìn)了回紇商業(yè)的繁榮?；丶v得到如此廉價(jià)的唐貨物，除貴族自用外，勢(shì)必向西域開(kāi)辟交換市場(chǎng)?；丶v商隊(duì)驅(qū)馬來(lái)唐境，得馬價(jià)絹后，購(gòu)買(mǎi)茶葉及各種手工業(yè)品（日用必需品和奢侈品），回去時(shí)“輿載金帛，相屬于道”，可見(jiàn)采辦商品之多及數(shù)量之大，唐人則在交換中受大虧損。當(dāng)時(shí)回紇商隊(duì)中常有九姓胡參加，這些九姓胡來(lái)自康國(guó)（粟特，今撒馬爾罕），他們善于經(jīng)商，有利分毫必爭(zhēng)，利之所在，無(wú)所不到?；丶v儼然以戰(zhàn)勝者的姿態(tài)，與唐朝進(jìn)行不公平交易，這正合他們貪財(cái)?shù)鸟毙浴Ｋ麄儙椭丶v貴族爭(zhēng)利，因而得到寵信，甚至為了劫掠，勸登里可汗寇唐，史書(shū)說(shuō)回紇（貴族）“人性?xún)慈獭保柏澙酚壬酢?，很大程度上是受了九姓胡的影響，因?yàn)榕c回紇可汗議政的摩尼僧，就是唯利是圖的九姓胡人。這些九姓胡對(duì)東西方貿(mào)易的大利當(dāng)然看得眼紅，他們或是替回紇經(jīng)營(yíng)，或是憑借回紇勢(shì)力自己經(jīng)營(yíng)，以利息的一部分獻(xiàn)給回紇貴族，或是與回紇人合營(yíng)，方式盡管不同，獲利總是極厚。厚利的來(lái)源主要是敲剝唐人?；丶v商賈經(jīng)常有一千人住在長(zhǎng)安，九姓胡冒回紇之名雜居在長(zhǎng)安的人數(shù)還要加一倍，其他大城市也住著不少這類(lèi)商賈。他們開(kāi)店?duì)I業(yè)，放高利貸，利用唐朝廷對(duì)他們的特別容忍，九姓胡“殖貨縱暴，與回紇共為公私之患”。七八○年，回紇酋長(zhǎng)突董率眾并九姓胡等千余人自長(zhǎng)安還國(guó)，帶著大批行李，路過(guò)振武軍，軍使張光晟發(fā)覺(jué)許多木箱里暗藏著長(zhǎng)安婦女。當(dāng)時(shí)頓莫何可汗殺登里可汗，正在大殺九姓胡。突董所率九姓胡害怕，不敢去回紇，向張光晟獻(xiàn)計(jì)，請(qǐng)盡殺回紇人。張光晟出兵殺突董等和九姓胡，得駱駝及馬數(shù)千頭，繒錦十萬(wàn)匹，婦女都是誘騙來(lái)的，全數(shù)送回長(zhǎng)安。這是僅有的一次破獲，可以推見(jiàn)回紇的貪暴和九姓胡的助虐，前后不知掠去多少唐地的財(cái)富和婦女，也可以推見(jiàn)回紇貴族怎樣虐侍本國(guó)民眾。他們對(duì)大國(guó)唐尚且恃功（回紇可汗特在國(guó)門(mén)立碑，碑上刻：“唐使來(lái)，當(dāng)使知我前后功”。）貪暴，對(duì)被統(tǒng)治的本國(guó)民眾卻不恃勢(shì)貪暴，這是不可想象的。

　　回紇貴族由于經(jīng)商致富，由于與漢人密切接觸的結(jié)果，一方面接受了漢族的高度文化，同時(shí)也沾染了漢族統(tǒng)治階級(jí)的奢侈腐朽習(xí)氣?！锻ㄨb》有一段話(huà)，說(shuō)得很好，它說(shuō)：“初，回紇風(fēng)俗樸厚，君臣之等不甚異，故眾志專(zhuān)一，勁健無(wú)敵。及有功于唐，唐賜遺甚厚，登里可汗始自尊大，筑宮殿以居?jì)D人，有粉黛文繡之飾，中國(guó)為之虛耗，而虜俗亦壞”。回紇境年興建不少的城郭及官室，正好說(shuō)明回紇商業(yè)在發(fā)展，國(guó)勢(shì)在衰落。

　　據(jù)蘇聯(lián)考古學(xué)家的考古發(fā)掘證明，在漠北有若干城郭是屬于回紇汗國(guó)時(shí)期建造的，例如色楞格河畔的富貴城，鄂爾渾河畔的哈刺巴刺合孫。哈刺巴刺合孫是回紇汗國(guó)的都城，城址占地二十五平方公里，廢墟上還殘存著城堡土墻及堡中的浴池池基。城郭的中心部分有特殊的墻垣環(huán)繞著，位于碉樓的西南，其面積有一平方公里。再向外為人煙較稀的定居區(qū)和位于城郭外垣之外的庭園及廣闊花園。城堡不僅面積很大，它的墻垣，現(xiàn)在殘存的還高達(dá)十公尺，碉樓的防御工事達(dá)十二公尺。在城堡中心聳立著瞭望樓，高達(dá)十四公尺，登樓遠(yuǎn)眺，草原景色，一望無(wú)際。在城堡內(nèi)部發(fā)掘出來(lái)的宮庭建筑物，飾以美麗塑像的瓦，這些裝飾物是唐朝的風(fēng)格。街道和建筑物遺址，長(zhǎng)達(dá)二十四公里。都城及其他城郭的興建，說(shuō)明回紇文化在發(fā)展，也說(shuō)明回紇汗國(guó)與以前北方諸游牧國(guó)家的分散統(tǒng)治有不同之處。這一點(diǎn)是重要的，雖然回紇基本群眾仍是游牧民，但回紇貴族既習(xí)慣于城市生活，這就為后來(lái)在西域定居奠下了基礎(chǔ)。

　　哈刺巴刺合孫是回紇汗國(guó)的政治中心及商業(yè)中心，也是手工業(yè)及農(nóng)業(yè)的集中地區(qū)。蘇聯(lián)考古學(xué)家在一所住宅里找到松香、銅片和青銅塊，斷定這所住宅為工匠所有。在都城內(nèi)以及在鄂爾渾河畔農(nóng)業(yè)地區(qū)周?chē)?，幾乎每一?hù)都有臺(tái)架或磨盤(pán)，以備碾磨米糧之用。都城以外，鄂爾渾河及色楞格河沿岸的其他回紇城郭，周?chē)灿卸ň訁^(qū)及農(nóng)業(yè)區(qū)，并且在城內(nèi)也有手工業(yè)。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)既有相當(dāng)?shù)闹匾匚?，這也為后來(lái)在西域定居奠下了基礎(chǔ)。

　　回紇以經(jīng)營(yíng)東西方商業(yè)立國(guó)，當(dāng)然不可放棄東邊的一方。西遷以后，盡管交通艱難，自五代至北宋，還是經(jīng)常遣使來(lái)年地朝廷朝貢，每次朝貢，人數(shù)自數(shù)十人以至百余人不等，實(shí)際是派來(lái)大小商隊(duì)。貢品以玉為主，其余貢品有珊瑚、翡翠、象牙、琥珀、琉璃器、香藥、安息雞舌香等物，顯然是用西方諸國(guó)的特產(chǎn)來(lái)交換東方的特產(chǎn)?；丶v無(wú)論在漠北，在西域，經(jīng)濟(jì)上必須和內(nèi)地聯(lián)系，因而在政治上也保持愈來(lái)愈密切的關(guān)系。

　　回紇文化受漢族文化的影響，也受粟特文化的影響。自唐肅宗借回紇兵以后，回紇在商業(yè)上得到特別有利的待遇，粟特人幫助回紇牟利，得到回紇貴族的信任，粟特文化也就發(fā)生較大的影響。

　　早在突厥汗國(guó)時(shí)期，突厥人用盧尼文字，也兼用粟特文字，鐵勒部臣屬于突厥，某些部落酋長(zhǎng)可能使用過(guò)這類(lèi)文字?；丶v汗國(guó)強(qiáng)盛，大量粟特人移居汗國(guó)境內(nèi)，回紇利用粟特文字紀(jì)錄回紇語(yǔ)言，成為回紇文字。回紇文字的字母無(wú)定數(shù)，大致為十七個(gè)至二十個(gè)。每個(gè)字母連寫(xiě)。起初，寫(xiě)法為自左至右橫寫(xiě)（突厥的盧尼文字為自右向左橫寫(xiě)），后來(lái)變?yōu)樽宰笾劣抑睂?xiě)。回紇文字只有少數(shù)高級(jí)貴族使用，一般人是不識(shí)字的。

　　回紇人信奉薩滿(mǎn)教。薩滿(mǎn)教是一種類(lèi)似巫術(shù)的原始宗教，巫師稱(chēng)為甘，故又稱(chēng)甘教。薩滿(mǎn)教的教義，以為整個(gè)宇宙由至尊統(tǒng)治，至尊居于天的最上層。善神居在天上，惡神居在地下，人類(lèi)居在地上。惡人死后，打入黑暗地獄。人想升夭，須由本人在天上的祖先紹介，人想和祖先交往，必須通過(guò)薩滿(mǎn)巫師。薩滿(mǎn)教崇拜各種神靈，最受崇拜的神為“谷·登里”（青天）、“伊爾·蘇”（地及水神）、“烏梅”（保護(hù)兒童之神）。巫師能和諸神交通，因之在社會(huì)上頗有勢(shì)力。

　　七六二年，登里可汗率兵擊史朝義，攻入洛陽(yáng)，與摩尼教僧接觸，發(fā)生信仰心。七六三年，他帶了四個(gè)摩尼僧歸國(guó)，這是摩尼教傳入回紇的開(kāi)始。摩尼教與薩滿(mǎn)教經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的斗爭(zhēng)，摩尼教得到登里可汗的扶助，戰(zhàn)勝薩滿(mǎn)教，并成為汗國(guó)的國(guó)教?！赌灿穑ǖ抢铮┛珊谷虢逃洝窔埍居涊d當(dāng)時(shí)兩教斗爭(zhēng)的情形，說(shuō)“當(dāng)此神圣的四僧從桃花石（唐）來(lái)的時(shí)候，他們抱有四愿……但為了人民，為了學(xué)理，卻遭到大的危險(xiǎn)，大的壓迫。聽(tīng)眾和胡商常常處在為人殺害的境遇?！菹?，‘如您自己遠(yuǎn)離這些達(dá)干，則善法善行可以在您的國(guó)內(nèi)施行，如仍任……達(dá)干擔(dān)負(fù)國(guó)家重任，他們必作惡行，您的國(guó)家必將下沉?！焱酰灿鹂珊梗┡c選民（摩尼信徒）討論了二天二夜，第三天，天王齋戒，受到極大的痛苦，他的心靈才有所動(dòng)。這樣的繼續(xù)著作，他的心靈如有所失，忐忑不安。后來(lái)，牟羽天王召集一個(gè)大會(huì)，他跪在選民之前，乞求寬有了他的罪惡……”。摩尼教戰(zhàn)勝薩滿(mǎn)教，是因?yàn)榈抢锟珊谷肓私?。登里可汗為什么入教，很大的原因是要奉摩尼教的胡商（九姓胡）幫著回紇貴族對(duì)唐通商致富。這是貴族的共同愿望，自然相率入教。頓莫賀達(dá)干殺登里可汗，又殺可汗的親信及勸可汗侵唐的九姓胡二千人，但并不排斥摩尼教和胡商。他派遣使者康赤心來(lái)唐朝催索馬價(jià)，康赤心就是九姓胡。他同登里可汗一樣，信任摩尼僧，使參與國(guó)政?？磥?lái)，回紇興摩尼教，是為了商業(yè)上的利益，要九姓胡真心相助。張光最準(zhǔn)備殺酋長(zhǎng)突董等，估計(jì)形勢(shì)說(shuō)，回紇本身并不強(qiáng)，必須依靠九姓胡的幫助，他們?yōu)橹\利發(fā)財(cái)，才結(jié)合起來(lái)，無(wú)財(cái)與利，便散亂不振。這個(gè)估計(jì)符合回紇的實(shí)情，摩尼教迅速成為國(guó)教的理由也就明白了。

　　回紇西遷以后，又接受佛教。九六五年（宋太祖乾德三年），西州回紇可汗遣僧法淵來(lái)獻(xiàn)佛牙。九八一年，宋太宗遺使者王延德至高昌，看到國(guó)中有佛寺五十余區(qū)，都是唐朝舊寺，別有摩尼寺波斯僧（波斯人為摩尼僧），各行其教。龜茲回紇在宋仁宗時(shí)五次入貢，宋朝廷回贈(zèng)佛經(jīng)一藏。一○九六年，龜茲使大首領(lǐng)阿連撒羅等來(lái)獻(xiàn)玉佛。一○八五年，于闐黑韓王遣使者來(lái)貢，使者為宋神宗飯僧追福（為宋神宗求冥福）。大抵回紇定居西域后，不再專(zhuān)奉摩尼教，轉(zhuǎn)而利用一向盛行的佛教來(lái)接近西域舊居民，這在政治上是合宜的。西域諸國(guó)有相當(dāng)高度的文化，回紇人與舊居民融合為一個(gè)回紇族，回紇文化也必然與西域原有文化融合為一個(gè)回紇文化。后來(lái)伊斯蘭教通行于全族，佛教衰滅，回紇文化又有一次大的變化。

　　文化的有益部分常被宗教利用，因而兩者?；祀s在一起。每一種宗教都要推動(dòng)文化為自己服務(wù)，又都要束縛文化在被利用的范圍之內(nèi)。突破束縛，文化才能前進(jìn)?；丶v自建國(guó)至西遷，文化的發(fā)展和舊宗教的拋棄，都曾表現(xiàn)得不遲鈍，足以說(shuō)明回約文化有豐富的活力，有廣闊的前途。