第二節(jié) 社會經(jīng)濟與文化 云南原是“群蠻種類多不可記”的各族聚居地。各族中經(jīng)濟和文化的水平，漢族最高，其次是白蠻，再其次是烏蠻，自此以下，文化程度極為參差，大抵吃生肉的尋傳，多妻養(yǎng)夫的裸形，應(yīng)屬于最低的一類。比較高一些的部落，習(xí)俗也實在急待改革，例如黑齒、金齒、銀齒三種，與人相見，用漆器或金、銀器飾齒，表示禮貌。繡腳種，在小腿上刻花紋。繡面種，小兒生滿月，在面上刻黑紋。雕題種，在面上和身上刻黑紋。穿鼻種，鼻上掛個大金環(huán)；酋長出行，使人用絲繩牽著金環(huán)在前面走。也有人用兩支金釘，穿入鼻中，釘腳露在鼻孔外。長鬃種，額前作長髻，下垂過臍，走路時用物舉著長髻；酋長要兩個女人在前面舉髻，才可行走。這種習(xí)俗，正反映他們所處社會發(fā)展階段的落后性，文化較高的人看來，不免要發(fā)笑；同樣，文化更高的人看較高的人的某些習(xí)俗，也不免要發(fā)笑。文化發(fā)展無止境，較落后的文化，總不免殘留著若干可笑的故俗，關(guān)鍵在于擇善而從，不斷改革自己的故俗?？墒牵浜笮耘c保守性總是緊密相結(jié)合，落后族總想保守故俗，以為故俗存在，等于本族存在。要求本族存在，完全是合理的，但因此安于落后狀態(tài)。這就很不合理了。事實上，任何一個族，都是遵循著客觀規(guī)律而存在或消失，不合理的要求，只能得到與愿望相反的后果。譬如水，一條小水流過一段路，不再往前流，太陽順，沙土填，到后來，這條小水不見了，這是實在的消失。另外有許多小水，一直往前流，在不同的地點流入一條中等河里。這條中等河不保存原來諸小水的名稱，而諸小水的水既然匯合成這條中等河，那末，中等河的名稱，就成為諸小水的總稱。許多中等河往前流，在不同的地點流入一條大河里，同樣，這條大河的名稱，就是許多中等河的總稱。許多大河往前流，都流入大海里。大海不分別某部分水來自某大河，總而稱之為侮水。如果不拘泥于某些形式，心知其意地以水的譬喻來看一個族的消失或存在，很有相同處。落后不前進的族，到了一定時期，因為缺乏生存條件（社會愈前進，生存條件愈提高，落后族處境愈危險），逐漸由衰微以至消失，這種事例，歷史上是常見的。前進中（進程有快有慢）的族，當然是大多數(shù)。它們從小族融合成中等族，再從中等族融合成大族，后來似乎只剩下一個大族，許多小族、中等族消失了，實際恰恰相反，不是消失而是發(fā)展成為大族了。現(xiàn)在世界上有許多民族，隨著社會的高度發(fā)展，到共產(chǎn)主義社會，若干世紀后，諸民族都要歸于消失，融合而成一個人類總體。那時候不再有人種特征和民族特征等區(qū)別，好比諸大河流入大海，清水濁水淡水都變成海水，不是消失而是諸大河總?cè)诤狭恕?br/>
　　諸族融合的規(guī)律，人數(shù)少的族往往融合于人數(shù)多的族，但不算是最主要的規(guī)律。最主要的規(guī)律是經(jīng)濟文化低的族融合于經(jīng)濟文化高的族。因為水總是向低處流，社會卻總是向高處走，沒有一種力量能夠長久遏阻這個趨勢。社會在前進，前進的族列在前面，列在后面的族自然要追上去，企圖阻止在后面的向前，強迫在前面的退后，都是反規(guī)律的，做這種愚蠢事的人一定是統(tǒng)治者而不是勞動民眾，因之，前進勢力終究會戰(zhàn)勝保守勢力，推動社會向高處走。到了沒有高低和其他的區(qū)別，區(qū)別反而障礙再前進的時候，就會自然而然地融合在一起，這是人力不能阻止也不能強迫的社會趨勢。

　　南詔立國，起著促成云南各族融合的作用。白蠻的經(jīng)濟文化水平，比漢族以外各族都高。南詔是以白蠻為主體的弱小國家，它受到唐和吐蕃的威脅，必須開發(fā)經(jīng)濟，補充人力，才能自立，因此，住在深山窮谷中的落后部落和原始人群，都被它尋找出來，作為國家的組成部分。《南詔德化碑》說“愛有尋傳，疇壤沃饒，人物殷湊?！_辟以來，聲教所不及；羲皇之后，兵甲所不加。詔（王）欲革之以衣冠，化之以禮義。十一年（七六二年）冬，親與寮佐，兼總師徒，刊木通道，結(jié)舟為梁，耀以威武，喻以文辭，款降者撫慰安居，抵捍者系頸盈貫，矜愚解縛，擇勝置城。裸形不討自來，祁鮮望風而至”。這段話的實質(zhì)就是南詔用政治軍事力量，打破閉塞狀態(tài)，使原始居民接受統(tǒng)治，盡管政治是為了剝削，軍事是為了征服，按社會趨勢來說，終究是有進步意義的。

　　南詔立國的武力依靠白蠻貴族和自由民，因之經(jīng)濟上有特殊的待遇。南詔采用唐均田制，按戶授田。

　　田五畝稱一雙。高級官授田四十雙（二頃）。上等戶授田三十雙。中戶下戶各依次減授，當是中等戶授田二十雙，下等戶授田十雙。凡受田的戶，不分貴賤都親自耕作，不役使別戶。受日戶每年納稅米二斗。一年收一次的田不納稅米，收兩次的田才納稅。受田戶所有丁壯都服兵役，自備武器衣裝。八三○年以前，南詔保境自守，戰(zhàn)爭較少，自由民賦稅和兵役都不感沉重，南詔國家也就得到鞏固。

　　南詔國賦稅的來源，主要是剝削種官田的“佃人”。《蠻書》說，南詔修治山田很精好，城鎮(zhèn)長官派出官員到當?shù)乇O(jiān)守催促，使“佃人”耕作。這種用“佃人”耕作的田，往往接連至三十里。收獲完畢，監(jiān)守官按“佃人”家口數(shù)目，發(fā)給口糧，其余全部歸官?！暗枞恕背玫娇诩Z以外，一無所有，顯然是一種農(nóng)業(yè)奴隸。

　　南詔耕田用二牛三夫。一夫牽牛，一夫按犁轅，一夫操犁。耕田必須有三個人，又受田戶不相役使，這就需要使用奴隸來進行生產(chǎn)。官田是用奴隸的，高級官上等戶所受田，也要用奴隸，中等戶下等戶勞動力不足時，自然也希望獲得奴隸。南詔向外攻掠，經(jīng)常擄獲大批人口回國，國內(nèi)奴隸買賣盛行，有理由說南詔是封建制奴隸制并存、奴隸制占較大比重的國家。大理國停止向外攻掠，奴隸來源減少，應(yīng)是封建制占較大比重的國家。

　　南詔文化顯示著向漢文化看齊的趨勢，也就是逐漸革除白蠻故俗，完全接受較高級的漢文化。閣邏鳳認鄭回為淳儒，使教子弟讀書。鄭回所授書自然是儒家經(jīng)典。異牟尋與唐朝恢復(fù)和好，唐西川節(jié)度使韋臯允許南詔派遣貴族子弟輪流到成都就學(xué)，前后相沿五十年，學(xué)成回國的人數(shù)至少有好幾百。唐宣宗說要節(jié)省費用，拒絕收受南詔學(xué)生。南詔表示不滿，來信說：“一人有慶，方當萬國而來朝；四海為家，豈計十人（學(xué)生名額）之有費”。此后南詔停止入貢，并騷擾邊境，要求繼續(xù)就學(xué)。高駢《回云南牒》里說，“傳周公之禮樂，習(xí)孔子之詩書，片言既知，大恩合報”；牛叢《報（答）坦綽（首相）書》里也說“賜孔子之詩書，頒周公之禮樂，數(shù)年之后，藹有華風。……豈期后嗣，罔效忠誠……遂令兇丑，肆害生靈”。南詔國人深愛漢文化，盡量吸取，在文化交流的一方——店朝，因南詔攻掠庸境，兩國政治上交惡，竟采取謬誤措施，停止交流的進行。文化交流，上層人士往往起媒介作用，但主要的意義在于兩國民眾間得以友好互助。政治交惡，總是出于兩國統(tǒng)治者間，與民眾無涉。唐君臣損害南詔民眾的利益作為對南詔統(tǒng)治者的報復(fù)手段，甚至要求報“大恩”，當然不會發(fā)生任何效果，內(nèi)地與云南經(jīng)濟文化上的聯(lián)系，卻長時期被兩地統(tǒng)治者割斷了。

　　兩宋時，朝廷對大理國仍采取消極態(tài)度，大理國對內(nèi)地卻有恢復(fù)經(jīng)濟文化上聯(lián)系的要求。一一一三年（宋徽宗政和三年），大理國請入貢。一一一六年，大理國進奉使李紫琮等來朝，路過鼎州（湖南常德縣），到學(xué)宮拜宣圣（孔子）像，與諸生相見。李紫琮到京師，貢馬及麝香等物，宋封段和譽為大理國王。一一三三年（宋高宗紹興三年），廣西奏稱大理國求入貢及賣馬。宋高宗說，入貢就是求通商，可勿許，馬匹供軍用，可給價收買。一一七三年（宋孝宗乾道九年），有大理人李觀音得、董六斤黑、張般若師等二十三人來邕州議馬匹貿(mào)易，給宋官文書，要求購買《文選五臣注》、《五經(jīng)廣注》、《春秋后語》、《三史》加注、《都大本草廣注》、《五藏論》、《大般若十六會序》及《初學(xué)記》、《張孟押韻》、《切韻》、《玉篇》、《集圣歷》、《百家書》等書籍，又要浮梁（江西景德鎮(zhèn)）瓷器、琉璃碗及紫檀、沉香木、甘草、石決明、井泉石、蜜陀僧、香蛤、海蛤等藥物。文書后邊有附記說“古文有云，察音者不留聲，觀行者不識辭，知己之人，幸逢相謁，言音未同，情慮相契。吾聞夫子云，‘君子和而不同，小人同而不和’，今兩國之人不期而會者，豈不習(xí)夫子之言哉。續(xù)繼短章，伏乞斧伐”。短章中有“言音未會意相和，遠隔江山萬里多”等句。從李觀音得文書里表現(xiàn)，文理人除方音及人名用三個字與內(nèi)地人不同，其余無異于內(nèi)地人。段氏自稱祖先本是漢人，段氏立大理國，愈益推行漢文化，是很自然的。大抵南宋時，白蠻文化已經(jīng)提高到漢族的水平。烏蠻和落后部落，受白蠻文化的影響，也都有不同程度的提高。自一二五三年元滅大理國以后，漢人和白蠻以及文化較高的各蠻部，加速了融合過程，《新唐書·南蠻傳》所載以落后習(xí)俗為稱號的部落，許多不再見于記載，說明這些部落脫離故俗，文化上升到較高水平了。