（二）文化概況 契丹、漢族在經(jīng)濟(jì)方面相互交流，在文化方面也相互吸收。由于漢族的封建文化，比起契丹來(lái)，處在較高的階段，契丹在由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，逐步接受了漢文化，但仍保持自己的民族特色。契丹和漢族共同創(chuàng)造了以漢文化為核心又帶有契丹民族特色和時(shí)代特色的遼文化。
一、契丹文字 阿保機(jī)建國(guó)后，由突呂不等創(chuàng)制契丹文字，后來(lái)被叫做契丹大字。阿保機(jī)弟迭剌又制契丹小字。契丹大、小字長(zhǎng)久失傳，只有一些零散的存留。一九三○年，在今遼寧白塔子的遼皇陵，出土道宗及宣懿皇后等長(zhǎng)篇契丹字哀冊(cè)刻石，契丹字文獻(xiàn)才被人們所注意。近年來(lái)，又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)刊有這種契丹字的墓志（如遼寧義縣蕭相公墓志）和銅鏡等文物多種。國(guó)內(nèi)外的研究者曾對(duì)這種文字作過(guò)不少的探索，取得一些成績(jī)，但還遠(yuǎn)不能通讀。一九五一年，遼寧錦西西孤山出土遼蕭元忠墓志，刊有另一種字體較簡(jiǎn)的契丹文字。一九六六年，考古工作者在遼寧巴林左旗林東遼太祖陵，也發(fā)現(xiàn)了刻有同一種字體的契丹字殘石。從出土契丹字文物看來(lái)，大抵前一種哀冊(cè)文字當(dāng)是契丹大字，后一種字體較簡(jiǎn)的文字是契丹小字（也有相反的說(shuō)法，待考）。《五代史》附錄《契丹傳》說(shuō)阿保機(jī)以漢字隸書(shū)之半增損，作成契丹文字。契丹大字和小字是依據(jù)漢字字體而改作的拼音字。契丹大字是以幾個(gè)音符疊成契丹語(yǔ)的一個(gè)音綴，在形體上仍仿漢字合成一個(gè)方塊字，很是繁贅難認(rèn)。契丹小字，筆劃稍簡(jiǎn)，所以又被叫做“小簡(jiǎn)字”（《遼文匯·補(bǔ)遺》鄭恪墓志）。據(jù)說(shuō)迭剌學(xué)習(xí)回鶻文后，才造契丹小字。據(jù)現(xiàn)存女真字推知，契丹小字大約是以一個(gè)方體字代表一個(gè)音綴，但不再象大字那樣合疊成多音符的方塊字，而是參照古回鶻文的辦法，自上而下，連續(xù)直寫(xiě)。所以說(shuō)它“數(shù)少而該貫”（《遼史·皇子表》）。但由于每個(gè)音綴仍是來(lái)自漢字的方體，無(wú)法聯(lián)寫(xiě)，這就形成各音綴相互分離，各個(gè)多音詞之間又不易截?cái)嗟娜秉c(diǎn)，行用起來(lái)很不方便。契丹大小字大約只是在契丹貴族文人中使用，范圍很窄?！哆|史》記載精通契丹字的文人，大多兼通漢字。遼文化主要仍是以漢字作工具而得到傳播和發(fā)展。
遼太祖陵出土的契丹字殘石刻 遼道宗哀冊(cè)（契丹字局部）
二、佛教 契丹建國(guó)前流行原始的巫教，有巫和太巫。建國(guó)后，仍作為一種宗教習(xí)俗而保存下來(lái)。遼朝皇帝舉行祭山儀、歲除儀、瑟瑟儀（射柳祈雨）等，都由巫或太巫贊祝行禮。柴冊(cè)儀（選舉聯(lián)盟長(zhǎng)、皇帝即位）拜日，喪葬及歲除拜火。阿保機(jī)擄掠漢人，佛教隨之傳入契丹。漢人在契丹地區(qū)為遼朝建設(shè)城邑，同時(shí)也建造佛寺。太宗得燕云后，佛教進(jìn)一步傳播，但據(jù)胡嶠所見(jiàn)，上京的僧尼都還是來(lái)自燕云一帶的漢人。圣宗以后，漢文明隨著契丹封建制的確立而廣泛發(fā)展，佛教也在遼朝更加流布。
遼寧昭盟巴林石旗發(fā)現(xiàn)的遼代石刻羅漢像石經(jīng)隋僧徒靜琬在涿州大房山的白帶山開(kāi)鑿石室，刻石板佛經(jīng)在石室收藏，用石塊灌鐵作門(mén)，準(zhǔn)備佛教一旦毀滅后還可保存這些佛經(jīng)。白帶山因此又稱(chēng)石經(jīng)山。山上有寺，唐時(shí)建號(hào)云居寺。靜琬刻石經(jīng)三十年，唐貞觀十三年（六三九年）死。弟子相傳五世，繼續(xù)刊刻，此后即中斷。遼時(shí)經(jīng)幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，云居寺毀損，圣宗時(shí)重修。遼南京官員韓紹芳（韓延徽孫）打開(kāi)石室，檢對(duì)石經(jīng)，上報(bào)遼朝。圣宗命僧徒可玄繼續(xù)刊刻經(jīng)板，補(bǔ)缺續(xù)新。經(jīng)興宗、道宗兩朝，至清寧三年（一○五七年）刻完《大般若經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》共六百塊，合原存石經(jīng)《涅槃經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)共有二千七百三十塊。合稱(chēng)四大部經(jīng)（趙尊仁：《涿州白帶山云居寺東峰續(xù)鐫成四大部經(jīng)記》）。此后，仍繼續(xù)?？笨淌?。天祚帝天慶七年（一一一七年），又將道宗時(shí)所刻石經(jīng)大碑一百八十片，寺僧通理大師等?？淌?jīng)小碑四千八十片，埋在寺西南的地洞里，上建石塔一座，刻文標(biāo)記（志才：《涿州涿鹿云居寺續(xù)秘藏石經(jīng)塔記》）。從圣宗到天祚帝時(shí)的刊刻石經(jīng)是遼朝對(duì)佛經(jīng)的一次較大規(guī)模的?？薄⒄?。
北京房山云居寺南塔出土的石經(jīng)板校印佛藏從興宗時(shí)起，遼朝開(kāi)始?？薄⒖〈蟛亟?jīng)，即佛經(jīng)的總集。唐代佛經(jīng)，流毒極廣，但大批佛經(jīng)的流布，主要還是少數(shù)僧徒傳抄，或信仰者作為“功德”摹寫(xiě)。敦煌發(fā)現(xiàn)唐咸通六年（八六五年）印本《金剛經(jīng)》，說(shuō)明印刷術(shù)發(fā)明后，佛經(jīng)已在刻印，但也還只限于較通行的少數(shù)經(jīng)卷。九七一年，宋朝在印刷術(shù)發(fā)達(dá)的成都，雕板十八萬(wàn)塊，印成最早的大藏經(jīng)，通稱(chēng)“宋藏”（《開(kāi)寶藏》）。遼興宗以來(lái)，遼朝也雕印大藏經(jīng)（漢文），通稱(chēng)“丹藏”（契丹藏經(jīng)）。據(jù)遼燕京的僧徒覺(jué)苑說(shuō)，興宗命遠(yuǎn)近搜集的佛經(jīng)，都付雕印，并要人詳勘，覺(jué)苑因此參預(yù)?？?。一○五三年（重熙二十二年），遼興中府建靈巖寺，曾購(gòu)得藏經(jīng)一部收藏，以廣流通（耶律劭：《靈巖寺碑銘》）。大抵當(dāng)時(shí)丹經(jīng)已經(jīng)初步印行。道宗時(shí)，繼續(xù)收羅，?？比氩亍Ｒ弧鹆四辏ㄏ逃核哪辏?，南京玉河縣的地主鄧從貴出錢(qián)五十萬(wàn)與覺(jué)苑募信徒助辦，印大藏經(jīng)五百七十九帙，在陽(yáng)臺(tái)山清水院（北京大覺(jué)寺）收藏（《遼文匯》卷七志延：《陽(yáng)臺(tái)山清水院藏經(jīng)記》）。一一○三年（乾統(tǒng)三年），易州淶水縣金山演教寺，也有本縣董某捐造大藏一座，印五百余帙收藏（《遼文匯》卷八《金山演教院千人邑記》）。據(jù)大同華嚴(yán)寺金朝的碑記說(shuō)，遼興宗時(shí)校證的藏經(jīng)，即有五百七十九帙。佛經(jīng)是麻醉人民的鴉片，大量印刷流通，只會(huì)更便于散播毒素。如果說(shuō)還有一點(diǎn)作用的話(huà)，那只是佛教利用來(lái)作為傳播工具的某些文化得以留存和在民族間交流。在丹藏雕印的差不多同時(shí)，遼朝的鄰國(guó)高麗也雕印大藏經(jīng)，通稱(chēng)“麗藏”。遼朝的丹藏傳入高麗，很受高麗僧人的重視。高麗藏再次雕印時(shí)，取麗藏、宋藏和丹藏對(duì)照?？保〕尚碌覃惒?。高麗僧宓庵說(shuō)，丹藏總共不到二百函，不滿(mǎn)一千冊(cè)，“帙簡(jiǎn)部輕”，“紙薄字密”。宓庵贊嘆說(shuō)：這大概不是人功所能造成，好象是借助了神力。中國(guó)的雕板印刷、造紙，當(dāng)然不是靠什么“神力”，而是人民群眾勞動(dòng)和智慧的產(chǎn)物。把它用來(lái)印造佛教的毒品，自然是極大的浪費(fèi)。但宓庵所記丹藏情況卻足以說(shuō)明，遼朝勞動(dòng)人民在造紙術(shù)、印刷術(shù)和書(shū)籍裝幀等方面都已取得令人驚嘆的成就，超過(guò)了唐、五代時(shí)期所達(dá)到的水平。
遼代石經(jīng)寺釋迦佛舍利塔記（拓本）
寺院佛塔遼代在各地建造了大批寺院和佛塔。天津市薊縣現(xiàn)存遼建獨(dú)樂(lè)寺觀音閣，是一座雄巍的木構(gòu)建筑，外觀兩層，內(nèi)部三層。閣建于九八四年，中央泥塑將近五丈高的觀音像，樓板中留空井，使佛像穿過(guò)直立。我國(guó)現(xiàn)存最古的木構(gòu)建筑，五臺(tái)山唐建佛光寺大殿，是運(yùn)用傳統(tǒng)的木材框架結(jié)構(gòu)法。觀音閣的建筑，實(shí)際是采用佛光寺大殿的框架法，而又三層重疊，構(gòu)成一座三層的木樓。山西大同（遼西京）下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿，建于一○三八年（遼重熙七年），梁下仍存遼代題記。大殿雖經(jīng)后世重修，仍然保存遼代的木建結(jié)構(gòu)和梁枋彩畫(huà)，殿前滿(mǎn)列“教藏”（藏經(jīng)的書(shū)櫥）三十余間，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最古的教藏。
山西應(yīng)縣遼代木塔 遼寧林西遼代白塔遼代的佛塔遍布于五京所屬的許多地區(qū)。常見(jiàn)的遼塔是八角十三層的磚塔，塔為實(shí)體，不能入內(nèi)攀登。與唐代的佛塔，例如長(zhǎng)安大慈恩寺的大雁塔，構(gòu)造完全不同。遼塔的這種形制后來(lái)也為金代所繼承，在中國(guó)建塔史上，成為具有獨(dú)特風(fēng)格的遼、金塔。所謂八角當(dāng)是據(jù)《四分律》，十三層是據(jù)《大般涅槃經(jīng)·后分》：“佛告阿難……起七寶塔，高十三層”?，F(xiàn)存北京天寧寺（遼南京天王寺）磚塔和遼寧寧城縣大寧（遼中京大定府）故城址的大磚塔，可以作為這種類(lèi)型的代表。遼寧林西白塔子的白磚塔八角七層，內(nèi)部中空，可直登，近似唐塔。山西應(yīng)縣一○五六年建造的佛宮寺木塔，層檐用斗拱平托八角六檐，分為五層，附暗層四層，實(shí)際上是九層，連塔尖高達(dá)二十丈。塔身全用木建，造形瑰麗，有如樓閣，是我國(guó)現(xiàn)存的唯一的一座大木塔。這樣一座高大的木構(gòu)建筑，經(jīng)歷九百多年風(fēng)雨雷電的考驗(yàn)，仍然屹立而不傾塌，確是建筑史上的一個(gè)奇觀。寺院和佛塔都是佛徒用來(lái)毒害人民的工具，但建造者卻是被壓迫的勞動(dòng)群眾。剝?nèi)プ诮堂孕诺耐庖?，作為古代人民辛勤建造和遺留的一份建筑遺產(chǎn)，還是值得保存和吸取借鑒的。
三、儒 學(xué) 九一八年，阿保機(jī)要祭祀一個(gè)在漢人中有影響的人物，以鞏固他的統(tǒng)治。左右的侍臣以為可祭佛。阿保機(jī)說(shuō)：“佛非中國(guó)教”。太子倍說(shuō)：“孔子是大圣人，萬(wàn)世所尊，應(yīng)當(dāng)先祭孔子?！卑⒈C(jī)大悅，即建孔子廟，命皇子倍春秋祭奠。佛教來(lái)自天竺，但到唐朝已經(jīng)逐步地中國(guó)化。遼朝的佛教實(shí)際上已是作為漢文化的一部分而流傳。著名的僧人也多是漢人。但比較說(shuō)來(lái)，孔丘的儒學(xué)自然更能代表純粹的漢族封建文化。因之，遼朝統(tǒng)治者更重視儒學(xué)，作為統(tǒng)治漢族人民的工具。不過(guò)，儒學(xué)在遼朝的政治、社會(huì)生活中進(jìn)一步發(fā)揮它的統(tǒng)治作用，還是在契丹的封建制確立以后。據(jù)說(shuō)遼圣宗好讀《貞觀政要》，并由漢臣摘錄唐高祖、太宗、玄宗可以取法的事跡進(jìn)呈?！敦懹^政要》是以儒家的政治學(xué)說(shuō)為指針，對(duì)唐朝和前代的封建統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)總結(jié)。因之，它不象儒家經(jīng)典的迂闊，而更能切合封建統(tǒng)治者的實(shí)際需要。《貞觀政要》一書(shū)一直受到遼朝的重視。興宗時(shí)，蕭韓家奴并把它譯為契丹文，給興宗閱讀。蕭韓家奴上疏論政事，也援引唐太宗的“輕徭省役”、“使海內(nèi)安靜”的所謂“治盜之方”，即壓制農(nóng)民反抗的儒家統(tǒng)治方術(shù)?！哆|史·興宗紀(jì)》說(shuō)：興宗“好儒術(shù)”。道宗時(shí)，儒學(xué)更盛。一○八六年，曾召翰林學(xué)士講五經(jīng)大義。一○八八年，又召耶律儼（漢人，本姓李）講《尚書(shū)·洪范》。洪皓《松漠紀(jì)聞》說(shuō)，道宗要漢人講《論語(yǔ)》，講到“夷狄之有君……”等句，避嫌疑不敢講。道宗說(shuō)，上古時(shí)候的熏鬻等族，沒(méi)有禮法，所以叫“夷”。我們現(xiàn)在已經(jīng)彬彬有文化，和漢族沒(méi)有兩樣，你還避什么嫌？遼朝至道宗時(shí)，封建的經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)很發(fā)展，漢文化為契丹貴族普遍接受，儒家的封建政治思想也在統(tǒng)治階級(jí)中，成為占統(tǒng)治地位的政治思想。
遼寧錦西遼墓的畫(huà)像石刻示意圖：上層為“孟宗哭竹”故事，下層為“王祥臥冰求鯉”故事 山西大同遼代下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿 遼寧義縣遼代奉國(guó)寺 四、歷史學(xué) 圣宗時(shí)起，遼朝也依仿漢人修史體制，編修實(shí)錄。九九一年，室昉（音訪f3ng）、邢抱撲等撰實(shí)錄二十卷。興宗時(shí)，蕭韓家奴又與耶律庶成等編錄遙輦可汗以來(lái)至興宗重熙時(shí)事跡，共二十卷。道宗時(shí)，一○八五年，史臣進(jìn)太祖以下七帝實(shí)錄。一一○三年，天祚帝召監(jiān)修國(guó)史耶律儼編纂太祖諸帝實(shí)錄。儼修成《皇朝實(shí)錄》七十卷，遼朝西遷后，仍在金、元保存。金、元纂修《遼史》，依據(jù)的原始材料，主要就是耶律儼的《實(shí)錄》。
現(xiàn)存遼王鼎撰《焚椒錄》一卷，是僅存的一部有關(guān)遼朝史事的私人紀(jì)述。王鼎，涿州人，道宗時(shí)為翰林學(xué)士，為遼朝草擬典章，后升觀書(shū)殿學(xué)士。因事得罪，流放鎮(zhèn)州。王鼎得知耶律乙辛誣陷宣懿后案始末，因撰《焚椒錄》記述此事。書(shū)中收錄了有關(guān)的文獻(xiàn)。元人撰修《遼史·宣懿后傳》很可能參據(jù)了此書(shū)。
五、語(yǔ)言文字學(xué) 遼朝還有兩部語(yǔ)言文字學(xué)著述流傳下來(lái)。一是圣宗時(shí)僧行均（漢人，俗姓于）編撰的《龍龕手鏡》（宋刊本“鏡”作“鑒”）?！洱堼愂昼R》是一部通俗的漢字字書(shū)，部首字依平、上、去、入四聲分為四卷，第一卷九十七部，第二卷六十部，第三卷二十六部，第四卷五十九部（最后一部為雜部）。每部所收字，也依四聲次序排列。各字注反切音和簡(jiǎn)要的字義。全書(shū)共收二萬(wàn)六千四百多字，注解共十六萬(wàn)三千多字。自東漢許慎著《說(shuō)文解字》自“一”至“亥”排列部首，后世字書(shū)，相沿不改。行均突破舊例，依據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際的讀音和通用的字體，另作編排，雖然體例不盡完善，創(chuàng)新的精神，還是可貴的。行均書(shū)又多收民間制作的俗字，如不部的歪（w1i）、甭（b6ng）、孬（n1o）等字。清代的考據(jù)學(xué)者錢(qián)大昕因此譏諷行均“以意分部”，“文攴不分”，收入甭、孬等“里俗之妄談”，是“污我簡(jiǎn)編”（《潛研堂文集·跋龍龕手鑒》）。其實(shí)，錢(qián)大昕所攻擊的幾處，正是行均超越前人的獨(dú)到處。遼朝書(shū)禁甚嚴(yán)，不準(zhǔn)出境，但行均此書(shū)仍流入宋朝。沈括《夢(mèng)溪筆談》稱(chēng)贊它“音韻次序，皆有理法”。宋朝曾在浙西雕板刻印。元蘇天爵說(shuō)，當(dāng)時(shí)遼朝文獻(xiàn)，只有耶律楚材家藏的耶律儼《實(shí)錄》和行均的《龍龕手鏡》還保存，其他多亡失（《滋溪文稿·三史質(zhì)疑》）。《手鏡》宋刊本因避諱改為《手鑒》。蘇天爵所見(jiàn)，當(dāng)仍是遼刊本。此書(shū)還曾傳入朝鮮，有朝鮮古刻本，分為八卷。后來(lái)也傳到日本。日本元和（一六一六至一六二三年）時(shí)，有古活字本印行。
另一部著述是希麟著《續(xù)一切經(jīng)音義》。唐長(zhǎng)安西明寺僧慧琳（疏勒人），依《開(kāi)元釋教錄》所收佛經(jīng)，依次音注，寫(xiě)成《一切經(jīng)音義》一百卷。唐朝亡后，此書(shū)在江南地區(qū)不再流傳。五代末年，高麗曾遣使去吳越尋訪不得，但遼朝仍有留存。圣宗時(shí)，燕京崇仁寺僧人希麟（漢人），依仿慧琳書(shū)例，對(duì)《開(kāi)元釋教錄》以后的佛經(jīng)，續(xù)加音注，寫(xiě)成《續(xù)一切經(jīng)音義》一書(shū)，分為十卷。元代編撰的《至元法寶勘同總錄》卷十及《大藏目錄》卷下，都還著錄慧琳及希麟書(shū)，但明、清時(shí)，兩書(shū)不再在我國(guó)流傳。遼道宗時(shí)，曾送給高麗丹藏一部，希麟書(shū)因而傳入高麗。一四五八年（明天順二年）又傳入日本。清光緒初，我國(guó)學(xué)者才又發(fā)現(xiàn)了此書(shū)的日本翻刻本，開(kāi)始利用來(lái)進(jìn)行漢語(yǔ)史的研究（一九一二年刊印的《頻伽藏》曾據(jù)日本刊本影印收入）。中、朝、日三國(guó)在歷史上有過(guò)多方面的文化交流，許多古代典籍因而得以保存和流通。希麟書(shū)流傳的歷史，是其中的又一個(gè)事例。
六、文學(xué)藝術(shù) 唐、五代吟詩(shī)成為風(fēng)氣，也影響到遼朝。遼初，皇子倍有“小山壓大山”詩(shī)流傳。圣宗以后，隨著漢文化的傳布，契丹貴族多學(xué)作詩(shī)賦。史載圣宗喜吟詩(shī)，曾作曲百余首。道宗多作詩(shī)賦，并由耶律良編為《清寧集》。道宗宣懿后，天祚帝文妃（渤海人）也都有詩(shī)歌流傳。經(jīng)遼朝皇帝的提倡，貴族文人也多作詩(shī)編集。如皇族耶律隆先有詩(shī)集《閬苑集》。蕭柳作詩(shī)千篇，編為《歲寒集》。耶律良有《慶會(huì)集》等等。這些詩(shī)集都不再流傳，大抵內(nèi)容平泛，被淘汰是自然的。元人耶律楚材《湛然居士集》收有《醉義歌》一首，自序說(shuō)是“遼朝寺公大師”所作，原作為契丹字，楚材在西域遇到西遼前郡王李世昌，學(xué)習(xí)契丹字，乃譯此歌。寺公大師不知何許人，詩(shī)中稱(chēng)“病竄”“斥逐”，與南村農(nóng)丈人飲敘。大約是得罪被黜的契丹官員或失意文人，流寓鄉(xiāng)間，以表面的豁達(dá)掩蓋內(nèi)心的憤悶。詩(shī)中有“村家不棄來(lái)相陪”，“黍稷馨香棲畎畝”，“老母自供山果醋”等農(nóng)村景色，與遼朝帝后的廟堂酬唱，旨趣不同。詩(shī)體似樂(lè)府歌行，長(zhǎng)達(dá)一百二十句，是僅存的遼人長(zhǎng)篇?！蹲砹x歌》原作不存，現(xiàn)在只有耶律楚材的這一譯本。契丹語(yǔ)與漢語(yǔ)語(yǔ)序結(jié)構(gòu)不同。宋人洪邁《夷堅(jiān)丙志》曾記契丹人學(xué)漢詩(shī)，如“鳥(niǎo)宿池中樹(shù)，僧敲月下門(mén)”讀作“月明里，和尚門(mén)子打。水底里，樹(shù)上老鴉坐”?！蹲砹x歌》百余句一氣呵成，詩(shī)中多用漢人史事掌故，全篇依漢語(yǔ)用韻，也頗工整。如開(kāi)頭四句：“曉來(lái)雨霽日蒼涼，枕幃搖曳西風(fēng)香，困眠未足正展轉(zhuǎn)，兒童來(lái)報(bào)今重陽(yáng)”。耶律楚材稱(chēng)贊為“可與蘇（軾）、黃（庭堅(jiān)）并驅(qū)爭(zhēng)先”。如果不是經(jīng)過(guò)耶律楚材改作，失傳的原作當(dāng)也是模擬漢詩(shī)。
現(xiàn)存遼朝帝后的一些片斷詩(shī)句，大多不出宮闈享樂(lè)或勸諫之類(lèi)，沒(méi)有什么文藝價(jià)值可說(shuō)。它只是顯示了漢文化對(duì)契丹的深刻影響。唐詩(shī)中影響最大的是白居易的作品。遼圣宗曾以契丹字譯白居易諷諫集。《古今詩(shī)話(huà)》載圣宗佚句“樂(lè)天詩(shī)集是吾師”，想見(jiàn)白詩(shī)在遼朝流傳甚廣。白居易曾自記：自長(zhǎng)安到江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、旅店、行舟之中，往往題我詩(shī)句。元稹也說(shuō)，元、白詩(shī)的手抄本、摹勒本在市上販賣(mài)，用來(lái)交換茶酒，處處都有。白詩(shī)不僅在漢族，而且也在兄弟民族中得到傳播，原因是他的某些詩(shī)篇反映了一些人民的呼聲，詩(shī)句也明白易懂，比李、杜詩(shī)更加接近民間的口語(yǔ)。宋朝蘇軾的詩(shī)也在遼流傳。蘇轍奉使到遼朝，回來(lái)向宋朝報(bào)告說(shuō)，本朝民間開(kāi)版印行的文字，北方無(wú)所不有。我初到燕京，就有人告我：令兄（蘇軾）的《眉山集》已到此多時(shí)。另一使遼的使臣，聽(tīng)說(shuō)遼燕京書(shū)肆自己刻印蘇軾詩(shī)，叫做《大蘇集》（宋王辟之《澠水燕談錄》）。蘇轍使遼，有詩(shī)說(shuō)“誰(shuí)將家集過(guò)燕都，每被行人問(wèn)大蘇”。耶律楚材稱(chēng)贊寺公《醉義歌》，可與蘇、黃并驅(qū)，也正說(shuō)明遼詩(shī)受到了蘇詩(shī)的影響。
遼初，耶律倍善繪畫(huà)，以契丹人物和騎獵為體裁，受到人們的重視?！缎彤?huà)譜》著錄耶律倍畫(huà)十五幅，為宋朝所珍藏。元時(shí)黃溍還曾見(jiàn)過(guò)耶律倍《獵騎圖》一幅，寫(xiě)有跋文，但元朝以后，不再見(jiàn)著錄。郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》載，遼興宗以五幅縑畫(huà)千角鹿圖贈(zèng)宋仁宗，宋仁宗曾作飛白書(shū)回贈(zèng)。遼寧巴林左旗林東遼慶陵有壁畫(huà)保存，畫(huà)中有契丹服裝和漢服的人物，四時(shí)山水鳥(niǎo)獸和鹿等寫(xiě)實(shí)景色。一九七二年，吉林庫(kù)倫旗發(fā)現(xiàn)道宗時(shí)遼墓，墓中門(mén)洞及天井有巨幅彩繪壁畫(huà)。墓道長(zhǎng)二十多米，左壁繪出行，右壁繪歸來(lái)景象，構(gòu)成一條地下畫(huà)廊。畫(huà)中有契丹貴族和漢族官員等人物，也有被奴役的契丹、漢族人民的形象。有山水花鳥(niǎo)，也有車(chē)馬及日常用具等具有契丹民族特色的多種景物。精美的畫(huà)面顯示出遼代無(wú)名畫(huà)工們的藝術(shù)才能，與陜西乾縣唐章懷、懿德兩太子墓壁畫(huà)，同為我國(guó)繪畫(huà)史上的杰作。但內(nèi)容局限于貴族生活范圍，境界是狹隘的。
七、醫(yī)學(xué) 契丹原奉巫教，以巫術(shù)治病，無(wú)醫(yī)藥。阿保機(jī)破吐谷渾，得醫(yī)人子直魯古收養(yǎng)。直魯古長(zhǎng)大后，學(xué)醫(yī)，專(zhuān)門(mén)從事針灸。遼太宗時(shí)，成為皇室的太醫(yī)，著《脈訣針灸書(shū)》一卷，傳于世。此書(shū)明人陳第編《世善堂藏書(shū)目錄》中仍有著錄，可見(jiàn)明代還有流傳。針灸早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)發(fā)明，唐代更有發(fā)展。直魯古大約是從漢人學(xué)得針灸，又在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)成針灸書(shū)流傳，對(duì)針灸學(xué)作出了貢獻(xiàn)。
遼寧義縣奉國(guó)寺大雄殿內(nèi)遼代脅侍菩薩像遼朝的醫(yī)學(xué)，在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)可能主要是依靠針灸。至興宗時(shí)才又有發(fā)展?！哆|史·耶律庶成傳》說(shuō)，興宗時(shí)，契丹醫(yī)人還很少知道切脈審藥。耶律庶成譯出方脈書(shū)通行，人們都能學(xué)會(huì)。契丹各部落也由此懂得“醫(yī)事”，即懂得切脈審藥。耶律庶成翻譯介紹的功績(jī)是不應(yīng)被抹煞的。
遼代契丹、漢族等各族共同創(chuàng)造了豐富多彩的遼文化。在我國(guó)各民族的歷史文化遺產(chǎn)中，遼文化有一定的貢獻(xiàn)。
一、契丹文字 阿保機(jī)建國(guó)后，由突呂不等創(chuàng)制契丹文字，后來(lái)被叫做契丹大字。阿保機(jī)弟迭剌又制契丹小字。契丹大、小字長(zhǎng)久失傳，只有一些零散的存留。一九三○年，在今遼寧白塔子的遼皇陵，出土道宗及宣懿皇后等長(zhǎng)篇契丹字哀冊(cè)刻石，契丹字文獻(xiàn)才被人們所注意。近年來(lái)，又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)刊有這種契丹字的墓志（如遼寧義縣蕭相公墓志）和銅鏡等文物多種。國(guó)內(nèi)外的研究者曾對(duì)這種文字作過(guò)不少的探索，取得一些成績(jī)，但還遠(yuǎn)不能通讀。一九五一年，遼寧錦西西孤山出土遼蕭元忠墓志，刊有另一種字體較簡(jiǎn)的契丹文字。一九六六年，考古工作者在遼寧巴林左旗林東遼太祖陵，也發(fā)現(xiàn)了刻有同一種字體的契丹字殘石。從出土契丹字文物看來(lái)，大抵前一種哀冊(cè)文字當(dāng)是契丹大字，后一種字體較簡(jiǎn)的文字是契丹小字（也有相反的說(shuō)法，待考）。《五代史》附錄《契丹傳》說(shuō)阿保機(jī)以漢字隸書(shū)之半增損，作成契丹文字。契丹大字和小字是依據(jù)漢字字體而改作的拼音字。契丹大字是以幾個(gè)音符疊成契丹語(yǔ)的一個(gè)音綴，在形體上仍仿漢字合成一個(gè)方塊字，很是繁贅難認(rèn)。契丹小字，筆劃稍簡(jiǎn)，所以又被叫做“小簡(jiǎn)字”（《遼文匯·補(bǔ)遺》鄭恪墓志）。據(jù)說(shuō)迭剌學(xué)習(xí)回鶻文后，才造契丹小字。據(jù)現(xiàn)存女真字推知，契丹小字大約是以一個(gè)方體字代表一個(gè)音綴，但不再象大字那樣合疊成多音符的方塊字，而是參照古回鶻文的辦法，自上而下，連續(xù)直寫(xiě)。所以說(shuō)它“數(shù)少而該貫”（《遼史·皇子表》）。但由于每個(gè)音綴仍是來(lái)自漢字的方體，無(wú)法聯(lián)寫(xiě)，這就形成各音綴相互分離，各個(gè)多音詞之間又不易截?cái)嗟娜秉c(diǎn)，行用起來(lái)很不方便。契丹大小字大約只是在契丹貴族文人中使用，范圍很窄?！哆|史》記載精通契丹字的文人，大多兼通漢字。遼文化主要仍是以漢字作工具而得到傳播和發(fā)展。
遼太祖陵出土的契丹字殘石刻 遼道宗哀冊(cè)（契丹字局部）
二、佛教 契丹建國(guó)前流行原始的巫教，有巫和太巫。建國(guó)后，仍作為一種宗教習(xí)俗而保存下來(lái)。遼朝皇帝舉行祭山儀、歲除儀、瑟瑟儀（射柳祈雨）等，都由巫或太巫贊祝行禮。柴冊(cè)儀（選舉聯(lián)盟長(zhǎng)、皇帝即位）拜日，喪葬及歲除拜火。阿保機(jī)擄掠漢人，佛教隨之傳入契丹。漢人在契丹地區(qū)為遼朝建設(shè)城邑，同時(shí)也建造佛寺。太宗得燕云后，佛教進(jìn)一步傳播，但據(jù)胡嶠所見(jiàn)，上京的僧尼都還是來(lái)自燕云一帶的漢人。圣宗以后，漢文明隨著契丹封建制的確立而廣泛發(fā)展，佛教也在遼朝更加流布。
遼寧昭盟巴林石旗發(fā)現(xiàn)的遼代石刻羅漢像石經(jīng)隋僧徒靜琬在涿州大房山的白帶山開(kāi)鑿石室，刻石板佛經(jīng)在石室收藏，用石塊灌鐵作門(mén)，準(zhǔn)備佛教一旦毀滅后還可保存這些佛經(jīng)。白帶山因此又稱(chēng)石經(jīng)山。山上有寺，唐時(shí)建號(hào)云居寺。靜琬刻石經(jīng)三十年，唐貞觀十三年（六三九年）死。弟子相傳五世，繼續(xù)刊刻，此后即中斷。遼時(shí)經(jīng)幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，云居寺毀損，圣宗時(shí)重修。遼南京官員韓紹芳（韓延徽孫）打開(kāi)石室，檢對(duì)石經(jīng)，上報(bào)遼朝。圣宗命僧徒可玄繼續(xù)刊刻經(jīng)板，補(bǔ)缺續(xù)新。經(jīng)興宗、道宗兩朝，至清寧三年（一○五七年）刻完《大般若經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》共六百塊，合原存石經(jīng)《涅槃經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)共有二千七百三十塊。合稱(chēng)四大部經(jīng)（趙尊仁：《涿州白帶山云居寺東峰續(xù)鐫成四大部經(jīng)記》）。此后，仍繼續(xù)?？笨淌?。天祚帝天慶七年（一一一七年），又將道宗時(shí)所刻石經(jīng)大碑一百八十片，寺僧通理大師等?？淌?jīng)小碑四千八十片，埋在寺西南的地洞里，上建石塔一座，刻文標(biāo)記（志才：《涿州涿鹿云居寺續(xù)秘藏石經(jīng)塔記》）。從圣宗到天祚帝時(shí)的刊刻石經(jīng)是遼朝對(duì)佛經(jīng)的一次較大規(guī)模的?？薄⒄?。
北京房山云居寺南塔出土的石經(jīng)板校印佛藏從興宗時(shí)起，遼朝開(kāi)始?？薄⒖〈蟛亟?jīng)，即佛經(jīng)的總集。唐代佛經(jīng)，流毒極廣，但大批佛經(jīng)的流布，主要還是少數(shù)僧徒傳抄，或信仰者作為“功德”摹寫(xiě)。敦煌發(fā)現(xiàn)唐咸通六年（八六五年）印本《金剛經(jīng)》，說(shuō)明印刷術(shù)發(fā)明后，佛經(jīng)已在刻印，但也還只限于較通行的少數(shù)經(jīng)卷。九七一年，宋朝在印刷術(shù)發(fā)達(dá)的成都，雕板十八萬(wàn)塊，印成最早的大藏經(jīng)，通稱(chēng)“宋藏”（《開(kāi)寶藏》）。遼興宗以來(lái)，遼朝也雕印大藏經(jīng)（漢文），通稱(chēng)“丹藏”（契丹藏經(jīng)）。據(jù)遼燕京的僧徒覺(jué)苑說(shuō)，興宗命遠(yuǎn)近搜集的佛經(jīng)，都付雕印，并要人詳勘，覺(jué)苑因此參預(yù)?？?。一○五三年（重熙二十二年），遼興中府建靈巖寺，曾購(gòu)得藏經(jīng)一部收藏，以廣流通（耶律劭：《靈巖寺碑銘》）。大抵當(dāng)時(shí)丹經(jīng)已經(jīng)初步印行。道宗時(shí)，繼續(xù)收羅，?？比氩亍Ｒ弧鹆四辏ㄏ逃核哪辏?，南京玉河縣的地主鄧從貴出錢(qián)五十萬(wàn)與覺(jué)苑募信徒助辦，印大藏經(jīng)五百七十九帙，在陽(yáng)臺(tái)山清水院（北京大覺(jué)寺）收藏（《遼文匯》卷七志延：《陽(yáng)臺(tái)山清水院藏經(jīng)記》）。一一○三年（乾統(tǒng)三年），易州淶水縣金山演教寺，也有本縣董某捐造大藏一座，印五百余帙收藏（《遼文匯》卷八《金山演教院千人邑記》）。據(jù)大同華嚴(yán)寺金朝的碑記說(shuō)，遼興宗時(shí)校證的藏經(jīng)，即有五百七十九帙。佛經(jīng)是麻醉人民的鴉片，大量印刷流通，只會(huì)更便于散播毒素。如果說(shuō)還有一點(diǎn)作用的話(huà)，那只是佛教利用來(lái)作為傳播工具的某些文化得以留存和在民族間交流。在丹藏雕印的差不多同時(shí)，遼朝的鄰國(guó)高麗也雕印大藏經(jīng)，通稱(chēng)“麗藏”。遼朝的丹藏傳入高麗，很受高麗僧人的重視。高麗藏再次雕印時(shí)，取麗藏、宋藏和丹藏對(duì)照?？保〕尚碌覃惒?。高麗僧宓庵說(shuō)，丹藏總共不到二百函，不滿(mǎn)一千冊(cè)，“帙簡(jiǎn)部輕”，“紙薄字密”。宓庵贊嘆說(shuō)：這大概不是人功所能造成，好象是借助了神力。中國(guó)的雕板印刷、造紙，當(dāng)然不是靠什么“神力”，而是人民群眾勞動(dòng)和智慧的產(chǎn)物。把它用來(lái)印造佛教的毒品，自然是極大的浪費(fèi)。但宓庵所記丹藏情況卻足以說(shuō)明，遼朝勞動(dòng)人民在造紙術(shù)、印刷術(shù)和書(shū)籍裝幀等方面都已取得令人驚嘆的成就，超過(guò)了唐、五代時(shí)期所達(dá)到的水平。
遼代石經(jīng)寺釋迦佛舍利塔記（拓本）
寺院佛塔遼代在各地建造了大批寺院和佛塔。天津市薊縣現(xiàn)存遼建獨(dú)樂(lè)寺觀音閣，是一座雄巍的木構(gòu)建筑，外觀兩層，內(nèi)部三層。閣建于九八四年，中央泥塑將近五丈高的觀音像，樓板中留空井，使佛像穿過(guò)直立。我國(guó)現(xiàn)存最古的木構(gòu)建筑，五臺(tái)山唐建佛光寺大殿，是運(yùn)用傳統(tǒng)的木材框架結(jié)構(gòu)法。觀音閣的建筑，實(shí)際是采用佛光寺大殿的框架法，而又三層重疊，構(gòu)成一座三層的木樓。山西大同（遼西京）下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿，建于一○三八年（遼重熙七年），梁下仍存遼代題記。大殿雖經(jīng)后世重修，仍然保存遼代的木建結(jié)構(gòu)和梁枋彩畫(huà)，殿前滿(mǎn)列“教藏”（藏經(jīng)的書(shū)櫥）三十余間，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最古的教藏。
山西應(yīng)縣遼代木塔 遼寧林西遼代白塔遼代的佛塔遍布于五京所屬的許多地區(qū)。常見(jiàn)的遼塔是八角十三層的磚塔，塔為實(shí)體，不能入內(nèi)攀登。與唐代的佛塔，例如長(zhǎng)安大慈恩寺的大雁塔，構(gòu)造完全不同。遼塔的這種形制后來(lái)也為金代所繼承，在中國(guó)建塔史上，成為具有獨(dú)特風(fēng)格的遼、金塔。所謂八角當(dāng)是據(jù)《四分律》，十三層是據(jù)《大般涅槃經(jīng)·后分》：“佛告阿難……起七寶塔，高十三層”?，F(xiàn)存北京天寧寺（遼南京天王寺）磚塔和遼寧寧城縣大寧（遼中京大定府）故城址的大磚塔，可以作為這種類(lèi)型的代表。遼寧林西白塔子的白磚塔八角七層，內(nèi)部中空，可直登，近似唐塔。山西應(yīng)縣一○五六年建造的佛宮寺木塔，層檐用斗拱平托八角六檐，分為五層，附暗層四層，實(shí)際上是九層，連塔尖高達(dá)二十丈。塔身全用木建，造形瑰麗，有如樓閣，是我國(guó)現(xiàn)存的唯一的一座大木塔。這樣一座高大的木構(gòu)建筑，經(jīng)歷九百多年風(fēng)雨雷電的考驗(yàn)，仍然屹立而不傾塌，確是建筑史上的一個(gè)奇觀。寺院和佛塔都是佛徒用來(lái)毒害人民的工具，但建造者卻是被壓迫的勞動(dòng)群眾。剝?nèi)プ诮堂孕诺耐庖?，作為古代人民辛勤建造和遺留的一份建筑遺產(chǎn)，還是值得保存和吸取借鑒的。
三、儒 學(xué) 九一八年，阿保機(jī)要祭祀一個(gè)在漢人中有影響的人物，以鞏固他的統(tǒng)治。左右的侍臣以為可祭佛。阿保機(jī)說(shuō)：“佛非中國(guó)教”。太子倍說(shuō)：“孔子是大圣人，萬(wàn)世所尊，應(yīng)當(dāng)先祭孔子?！卑⒈C(jī)大悅，即建孔子廟，命皇子倍春秋祭奠。佛教來(lái)自天竺，但到唐朝已經(jīng)逐步地中國(guó)化。遼朝的佛教實(shí)際上已是作為漢文化的一部分而流傳。著名的僧人也多是漢人。但比較說(shuō)來(lái)，孔丘的儒學(xué)自然更能代表純粹的漢族封建文化。因之，遼朝統(tǒng)治者更重視儒學(xué)，作為統(tǒng)治漢族人民的工具。不過(guò)，儒學(xué)在遼朝的政治、社會(huì)生活中進(jìn)一步發(fā)揮它的統(tǒng)治作用，還是在契丹的封建制確立以后。據(jù)說(shuō)遼圣宗好讀《貞觀政要》，并由漢臣摘錄唐高祖、太宗、玄宗可以取法的事跡進(jìn)呈?！敦懹^政要》是以儒家的政治學(xué)說(shuō)為指針，對(duì)唐朝和前代的封建統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)總結(jié)。因之，它不象儒家經(jīng)典的迂闊，而更能切合封建統(tǒng)治者的實(shí)際需要。《貞觀政要》一書(shū)一直受到遼朝的重視。興宗時(shí)，蕭韓家奴并把它譯為契丹文，給興宗閱讀。蕭韓家奴上疏論政事，也援引唐太宗的“輕徭省役”、“使海內(nèi)安靜”的所謂“治盜之方”，即壓制農(nóng)民反抗的儒家統(tǒng)治方術(shù)?！哆|史·興宗紀(jì)》說(shuō)：興宗“好儒術(shù)”。道宗時(shí)，儒學(xué)更盛。一○八六年，曾召翰林學(xué)士講五經(jīng)大義。一○八八年，又召耶律儼（漢人，本姓李）講《尚書(shū)·洪范》。洪皓《松漠紀(jì)聞》說(shuō)，道宗要漢人講《論語(yǔ)》，講到“夷狄之有君……”等句，避嫌疑不敢講。道宗說(shuō)，上古時(shí)候的熏鬻等族，沒(méi)有禮法，所以叫“夷”。我們現(xiàn)在已經(jīng)彬彬有文化，和漢族沒(méi)有兩樣，你還避什么嫌？遼朝至道宗時(shí)，封建的經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)很發(fā)展，漢文化為契丹貴族普遍接受，儒家的封建政治思想也在統(tǒng)治階級(jí)中，成為占統(tǒng)治地位的政治思想。
遼寧錦西遼墓的畫(huà)像石刻示意圖：上層為“孟宗哭竹”故事，下層為“王祥臥冰求鯉”故事 山西大同遼代下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿 遼寧義縣遼代奉國(guó)寺 四、歷史學(xué) 圣宗時(shí)起，遼朝也依仿漢人修史體制，編修實(shí)錄。九九一年，室昉（音訪f3ng）、邢抱撲等撰實(shí)錄二十卷。興宗時(shí)，蕭韓家奴又與耶律庶成等編錄遙輦可汗以來(lái)至興宗重熙時(shí)事跡，共二十卷。道宗時(shí)，一○八五年，史臣進(jìn)太祖以下七帝實(shí)錄。一一○三年，天祚帝召監(jiān)修國(guó)史耶律儼編纂太祖諸帝實(shí)錄。儼修成《皇朝實(shí)錄》七十卷，遼朝西遷后，仍在金、元保存。金、元纂修《遼史》，依據(jù)的原始材料，主要就是耶律儼的《實(shí)錄》。
現(xiàn)存遼王鼎撰《焚椒錄》一卷，是僅存的一部有關(guān)遼朝史事的私人紀(jì)述。王鼎，涿州人，道宗時(shí)為翰林學(xué)士，為遼朝草擬典章，后升觀書(shū)殿學(xué)士。因事得罪，流放鎮(zhèn)州。王鼎得知耶律乙辛誣陷宣懿后案始末，因撰《焚椒錄》記述此事。書(shū)中收錄了有關(guān)的文獻(xiàn)。元人撰修《遼史·宣懿后傳》很可能參據(jù)了此書(shū)。
五、語(yǔ)言文字學(xué) 遼朝還有兩部語(yǔ)言文字學(xué)著述流傳下來(lái)。一是圣宗時(shí)僧行均（漢人，俗姓于）編撰的《龍龕手鏡》（宋刊本“鏡”作“鑒”）?！洱堼愂昼R》是一部通俗的漢字字書(shū)，部首字依平、上、去、入四聲分為四卷，第一卷九十七部，第二卷六十部，第三卷二十六部，第四卷五十九部（最后一部為雜部）。每部所收字，也依四聲次序排列。各字注反切音和簡(jiǎn)要的字義。全書(shū)共收二萬(wàn)六千四百多字，注解共十六萬(wàn)三千多字。自東漢許慎著《說(shuō)文解字》自“一”至“亥”排列部首，后世字書(shū)，相沿不改。行均突破舊例，依據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際的讀音和通用的字體，另作編排，雖然體例不盡完善，創(chuàng)新的精神，還是可貴的。行均書(shū)又多收民間制作的俗字，如不部的歪（w1i）、甭（b6ng）、孬（n1o）等字。清代的考據(jù)學(xué)者錢(qián)大昕因此譏諷行均“以意分部”，“文攴不分”，收入甭、孬等“里俗之妄談”，是“污我簡(jiǎn)編”（《潛研堂文集·跋龍龕手鑒》）。其實(shí)，錢(qián)大昕所攻擊的幾處，正是行均超越前人的獨(dú)到處。遼朝書(shū)禁甚嚴(yán)，不準(zhǔn)出境，但行均此書(shū)仍流入宋朝。沈括《夢(mèng)溪筆談》稱(chēng)贊它“音韻次序，皆有理法”。宋朝曾在浙西雕板刻印。元蘇天爵說(shuō)，當(dāng)時(shí)遼朝文獻(xiàn)，只有耶律楚材家藏的耶律儼《實(shí)錄》和行均的《龍龕手鏡》還保存，其他多亡失（《滋溪文稿·三史質(zhì)疑》）。《手鏡》宋刊本因避諱改為《手鑒》。蘇天爵所見(jiàn)，當(dāng)仍是遼刊本。此書(shū)還曾傳入朝鮮，有朝鮮古刻本，分為八卷。后來(lái)也傳到日本。日本元和（一六一六至一六二三年）時(shí)，有古活字本印行。
另一部著述是希麟著《續(xù)一切經(jīng)音義》。唐長(zhǎng)安西明寺僧慧琳（疏勒人），依《開(kāi)元釋教錄》所收佛經(jīng)，依次音注，寫(xiě)成《一切經(jīng)音義》一百卷。唐朝亡后，此書(shū)在江南地區(qū)不再流傳。五代末年，高麗曾遣使去吳越尋訪不得，但遼朝仍有留存。圣宗時(shí)，燕京崇仁寺僧人希麟（漢人），依仿慧琳書(shū)例，對(duì)《開(kāi)元釋教錄》以后的佛經(jīng)，續(xù)加音注，寫(xiě)成《續(xù)一切經(jīng)音義》一書(shū)，分為十卷。元代編撰的《至元法寶勘同總錄》卷十及《大藏目錄》卷下，都還著錄慧琳及希麟書(shū)，但明、清時(shí)，兩書(shū)不再在我國(guó)流傳。遼道宗時(shí)，曾送給高麗丹藏一部，希麟書(shū)因而傳入高麗。一四五八年（明天順二年）又傳入日本。清光緒初，我國(guó)學(xué)者才又發(fā)現(xiàn)了此書(shū)的日本翻刻本，開(kāi)始利用來(lái)進(jìn)行漢語(yǔ)史的研究（一九一二年刊印的《頻伽藏》曾據(jù)日本刊本影印收入）。中、朝、日三國(guó)在歷史上有過(guò)多方面的文化交流，許多古代典籍因而得以保存和流通。希麟書(shū)流傳的歷史，是其中的又一個(gè)事例。
六、文學(xué)藝術(shù) 唐、五代吟詩(shī)成為風(fēng)氣，也影響到遼朝。遼初，皇子倍有“小山壓大山”詩(shī)流傳。圣宗以后，隨著漢文化的傳布，契丹貴族多學(xué)作詩(shī)賦。史載圣宗喜吟詩(shī)，曾作曲百余首。道宗多作詩(shī)賦，并由耶律良編為《清寧集》。道宗宣懿后，天祚帝文妃（渤海人）也都有詩(shī)歌流傳。經(jīng)遼朝皇帝的提倡，貴族文人也多作詩(shī)編集。如皇族耶律隆先有詩(shī)集《閬苑集》。蕭柳作詩(shī)千篇，編為《歲寒集》。耶律良有《慶會(huì)集》等等。這些詩(shī)集都不再流傳，大抵內(nèi)容平泛，被淘汰是自然的。元人耶律楚材《湛然居士集》收有《醉義歌》一首，自序說(shuō)是“遼朝寺公大師”所作，原作為契丹字，楚材在西域遇到西遼前郡王李世昌，學(xué)習(xí)契丹字，乃譯此歌。寺公大師不知何許人，詩(shī)中稱(chēng)“病竄”“斥逐”，與南村農(nóng)丈人飲敘。大約是得罪被黜的契丹官員或失意文人，流寓鄉(xiāng)間，以表面的豁達(dá)掩蓋內(nèi)心的憤悶。詩(shī)中有“村家不棄來(lái)相陪”，“黍稷馨香棲畎畝”，“老母自供山果醋”等農(nóng)村景色，與遼朝帝后的廟堂酬唱，旨趣不同。詩(shī)體似樂(lè)府歌行，長(zhǎng)達(dá)一百二十句，是僅存的遼人長(zhǎng)篇?！蹲砹x歌》原作不存，現(xiàn)在只有耶律楚材的這一譯本。契丹語(yǔ)與漢語(yǔ)語(yǔ)序結(jié)構(gòu)不同。宋人洪邁《夷堅(jiān)丙志》曾記契丹人學(xué)漢詩(shī)，如“鳥(niǎo)宿池中樹(shù)，僧敲月下門(mén)”讀作“月明里，和尚門(mén)子打。水底里，樹(shù)上老鴉坐”?！蹲砹x歌》百余句一氣呵成，詩(shī)中多用漢人史事掌故，全篇依漢語(yǔ)用韻，也頗工整。如開(kāi)頭四句：“曉來(lái)雨霽日蒼涼，枕幃搖曳西風(fēng)香，困眠未足正展轉(zhuǎn)，兒童來(lái)報(bào)今重陽(yáng)”。耶律楚材稱(chēng)贊為“可與蘇（軾）、黃（庭堅(jiān)）并驅(qū)爭(zhēng)先”。如果不是經(jīng)過(guò)耶律楚材改作，失傳的原作當(dāng)也是模擬漢詩(shī)。
現(xiàn)存遼朝帝后的一些片斷詩(shī)句，大多不出宮闈享樂(lè)或勸諫之類(lèi)，沒(méi)有什么文藝價(jià)值可說(shuō)。它只是顯示了漢文化對(duì)契丹的深刻影響。唐詩(shī)中影響最大的是白居易的作品。遼圣宗曾以契丹字譯白居易諷諫集。《古今詩(shī)話(huà)》載圣宗佚句“樂(lè)天詩(shī)集是吾師”，想見(jiàn)白詩(shī)在遼朝流傳甚廣。白居易曾自記：自長(zhǎng)安到江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、旅店、行舟之中，往往題我詩(shī)句。元稹也說(shuō)，元、白詩(shī)的手抄本、摹勒本在市上販賣(mài)，用來(lái)交換茶酒，處處都有。白詩(shī)不僅在漢族，而且也在兄弟民族中得到傳播，原因是他的某些詩(shī)篇反映了一些人民的呼聲，詩(shī)句也明白易懂，比李、杜詩(shī)更加接近民間的口語(yǔ)。宋朝蘇軾的詩(shī)也在遼流傳。蘇轍奉使到遼朝，回來(lái)向宋朝報(bào)告說(shuō)，本朝民間開(kāi)版印行的文字，北方無(wú)所不有。我初到燕京，就有人告我：令兄（蘇軾）的《眉山集》已到此多時(shí)。另一使遼的使臣，聽(tīng)說(shuō)遼燕京書(shū)肆自己刻印蘇軾詩(shī)，叫做《大蘇集》（宋王辟之《澠水燕談錄》）。蘇轍使遼，有詩(shī)說(shuō)“誰(shuí)將家集過(guò)燕都，每被行人問(wèn)大蘇”。耶律楚材稱(chēng)贊寺公《醉義歌》，可與蘇、黃并驅(qū)，也正說(shuō)明遼詩(shī)受到了蘇詩(shī)的影響。
遼初，耶律倍善繪畫(huà)，以契丹人物和騎獵為體裁，受到人們的重視?！缎彤?huà)譜》著錄耶律倍畫(huà)十五幅，為宋朝所珍藏。元時(shí)黃溍還曾見(jiàn)過(guò)耶律倍《獵騎圖》一幅，寫(xiě)有跋文，但元朝以后，不再見(jiàn)著錄。郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》載，遼興宗以五幅縑畫(huà)千角鹿圖贈(zèng)宋仁宗，宋仁宗曾作飛白書(shū)回贈(zèng)。遼寧巴林左旗林東遼慶陵有壁畫(huà)保存，畫(huà)中有契丹服裝和漢服的人物，四時(shí)山水鳥(niǎo)獸和鹿等寫(xiě)實(shí)景色。一九七二年，吉林庫(kù)倫旗發(fā)現(xiàn)道宗時(shí)遼墓，墓中門(mén)洞及天井有巨幅彩繪壁畫(huà)。墓道長(zhǎng)二十多米，左壁繪出行，右壁繪歸來(lái)景象，構(gòu)成一條地下畫(huà)廊。畫(huà)中有契丹貴族和漢族官員等人物，也有被奴役的契丹、漢族人民的形象。有山水花鳥(niǎo)，也有車(chē)馬及日常用具等具有契丹民族特色的多種景物。精美的畫(huà)面顯示出遼代無(wú)名畫(huà)工們的藝術(shù)才能，與陜西乾縣唐章懷、懿德兩太子墓壁畫(huà)，同為我國(guó)繪畫(huà)史上的杰作。但內(nèi)容局限于貴族生活范圍，境界是狹隘的。
七、醫(yī)學(xué) 契丹原奉巫教，以巫術(shù)治病，無(wú)醫(yī)藥。阿保機(jī)破吐谷渾，得醫(yī)人子直魯古收養(yǎng)。直魯古長(zhǎng)大后，學(xué)醫(yī)，專(zhuān)門(mén)從事針灸。遼太宗時(shí)，成為皇室的太醫(yī)，著《脈訣針灸書(shū)》一卷，傳于世。此書(shū)明人陳第編《世善堂藏書(shū)目錄》中仍有著錄，可見(jiàn)明代還有流傳。針灸早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)發(fā)明，唐代更有發(fā)展。直魯古大約是從漢人學(xué)得針灸，又在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)成針灸書(shū)流傳，對(duì)針灸學(xué)作出了貢獻(xiàn)。
遼寧義縣奉國(guó)寺大雄殿內(nèi)遼代脅侍菩薩像遼朝的醫(yī)學(xué)，在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)可能主要是依靠針灸。至興宗時(shí)才又有發(fā)展?！哆|史·耶律庶成傳》說(shuō)，興宗時(shí)，契丹醫(yī)人還很少知道切脈審藥。耶律庶成譯出方脈書(shū)通行，人們都能學(xué)會(huì)。契丹各部落也由此懂得“醫(yī)事”，即懂得切脈審藥。耶律庶成翻譯介紹的功績(jī)是不應(yīng)被抹煞的。
遼代契丹、漢族等各族共同創(chuàng)造了豐富多彩的遼文化。在我國(guó)各民族的歷史文化遺產(chǎn)中，遼文化有一定的貢獻(xiàn)。
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