第一節(jié)經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、理學(xué) 中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到宋代進(jìn)入一個(gè)新階段，經(jīng)學(xué)和哲學(xué)也發(fā)展到一個(gè)新階段。唐孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》結(jié)束了漢魏以來(lái)的儒家經(jīng)學(xué)。唐以前的經(jīng)學(xué)被稱為“漢學(xué)”，宋以后的儒學(xué)稱為“宋學(xué)”。宋學(xué)的特點(diǎn)，是不拘經(jīng)義訓(xùn)詁，憑己意說(shuō)經(jīng)。宋學(xué)自稱直接繼承孔子的道統(tǒng)，憑依孔子的經(jīng)書(shū)，探討有關(guān)自然界與社會(huì)的起源和構(gòu)成的原理，形成自己的哲學(xué)系統(tǒng)，與漢學(xué)遇然不同。宋學(xué)中占居統(tǒng)治地位的學(xué)說(shuō)是道學(xué)即理學(xué)。理學(xué)包括哲學(xué)和倫理綱常即封建的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)兩大部分。理學(xué)家用哲學(xué)的義理論證封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序，對(duì)以后的封建社會(huì)產(chǎn)生著巨大的影響。宋代以后，占統(tǒng)治地位的儒學(xué)基本上是理學(xué)。

　　宋學(xué)的產(chǎn)生有其多方面的原因。（一）以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的宋代，地主土地占有制和租佃制成為主要的普遍的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。前代依據(jù)門閥和等級(jí)取得祿位、占有土地的制度轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕?jīng)由科舉考試任命官員，和主要通過(guò)自由買賣而取得土地。經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度上的這些變革勢(shì)必推動(dòng)意識(shí)形態(tài)發(fā)生相應(yīng)的變革。地主階級(jí)需要新的理論武器以維護(hù)其新的剝削關(guān)系和政治思想統(tǒng)治。（二）宋代以科舉取士，擺脫了前代貴族門閥和軍閥勢(shì)力的羈絆，朝政的議論呈現(xiàn)出前所未有的活躍局面。由此形成無(wú)休止的政黨之爭(zhēng)，也由此形成政治、思想上較為自由的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣為學(xué)術(shù)上的探討和新學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，造成了有利的政治條件。印刷術(shù)的發(fā)達(dá)提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。（三）漢學(xué)發(fā)展到唐代已經(jīng)陷入了絕境。孔穎達(dá)《正義》后，漢學(xué)不再有前進(jìn)的可能。儒學(xué)要繼續(xù)發(fā)展，勢(shì)須另辟新徑。安史亂后，啖助及弟子趙匡、陸淳等治《春秋》學(xué)，拋開(kāi)三傳，抒發(fā)己見(jiàn)。韓愈、李翱著《論語(yǔ)筆解》，韓愈又著《原道》、《原性》等篇，李翱著《復(fù)性書(shū)》，相繼提出“道統(tǒng)”與“性命”之說(shuō)。唐人懷疑古訓(xùn)、自出新意的學(xué)風(fēng)，為宋學(xué)的產(chǎn)生開(kāi)辟了門徑。（四）佛教與道教在唐代盛極一時(shí)，在相當(dāng)大的領(lǐng)域里奪取了儒學(xué)的思想陣地。佛學(xué)提出的有關(guān)宇宙和人生的許多命題，為古老的漢學(xué)所不曾有。儒學(xué)要戰(zhàn)勝佛學(xué)就必須對(duì)這些命題做出自己的回答。佛道的流行為儒學(xué)提出了論爭(zhēng)的任務(wù)，也為儒學(xué)提供了足夠汲取的思想資料。唐代佛教的禪宗南宗曾汲取儒學(xué)而戰(zhàn)勝了儒學(xué)。宋代的理學(xué)則汲取佛道而戰(zhàn)勝了佛道。

　　理學(xué)創(chuàng)造于北宋，完成于南宋，在金、元繼續(xù)得到傳播。宋代的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)和理學(xué)，其思想來(lái)源大致出于三個(gè)方面：一是漢學(xué)以前的原始儒學(xué)經(jīng)典，主要是《易》《春秋》和《周禮》。二是佛學(xué)，主要是華嚴(yán)宗和禪宗。三是道教，主要是太極和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。