（四）金元理學(xué)的傳播 和南宋并立的金朝，在它的建立初期，處在從奴隸制到封建制的轉(zhuǎn)化階段，對(duì)于漢文化只是作為封建文明而逐步加以接受，還不存在提倡某一學(xué)派的問題。在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的年代，也沒有出現(xiàn)什么“名家通儒”。金世宗、章宗倡導(dǎo)漢文化，獎(jiǎng)勵(lì)儒學(xué)，宋朝的經(jīng)學(xué)和理學(xué)才又在金朝繼續(xù)得到傳播。霸州儒者杜時(shí)升在嵩，洛山中教授二程之學(xué)?！督鹗贰ざ艜r(shí)升傳》說：“大抵以伊洛之學(xué)教人，自時(shí)升始”。易州麻九疇治《易》與《春秋》，并以邵雍的《皇極經(jīng)世書》授徒。金朝末年，在學(xué)術(shù)上有所撰述并在社會(huì)上有所影響的學(xué)者，是王若虛和趙秉文。

　　王若虛——真定藁城人王若虛，字從之，承安二年（一一九七年）經(jīng)義進(jìn)士。以縣令進(jìn)為國史院編修官，預(yù)修《宣宗實(shí)錄》，曾奉使夏國，歸為平?jīng)龈泄?，轉(zhuǎn)延州刺史。王若虛著《道學(xué)淵源序》，以為宋儒“使千古之絕學(xué)，一朝復(fù)續(xù)”。他推崇兩宋理學(xué)家“推明心術(shù)之微，剖析義利之辨，而斟酌時(shí)中之權(quán)，委曲疏通，多先儒所未見”，但也指責(zé)理學(xué)“消息過深”“揄揚(yáng)過侈”“句句必涵氣象，而事事皆關(guān)造化”，“名為排異端（佛，老），而實(shí)流于其中”。因此，他贊同葉適的評(píng)論，以為理學(xué)家是將六經(jīng)之書牽合性命之論，茫然不可測(cè)識(shí)（《論語辨惑序》）。他在《論語辨惑》中，對(duì)周敦頤、二程、朱熹、張栻等人的注釋，一一加以評(píng)論褒貶。指出朱注“刪取眾說，最號(hào)簡(jiǎn)當(dāng)”，但有些注解則是“妄為注釋”，“過為曲說”。王若虛以金人而論宋學(xué)，得免派別的糾葛，因而議論較為客觀平允。但他所學(xué)仍以宋學(xué)為主，并未能獨(dú)辟蹊徑，成一家言。所著文章編為《滹南遺老集》傳世。

　　趙秉文——趙秉文，字周臣，磁州滏陽人，晚年號(hào)為“閑閑老人”，金哀宗時(shí)病死。生平研治《易》、《中庸》、《論語》、《孟子》諸經(jīng)，兼善詩文。一時(shí)號(hào)為“斯文盟主”。趙秉文以程朱的道德性命之學(xué)自任，在學(xué)術(shù)上少有新創(chuàng)。晚年值金朝衰亂，又于禪學(xué)求慰藉。傳世的著述有《閑閑老人滏水文集》二十卷。

　　蒙古滅金時(shí)期漸與漢文化有所接觸。一二三五年，蒙古闊出軍侵宋，攻下德安，俘儒生趙復(fù)。趙復(fù)字仁甫，德安人。楊惟中、姚樞攜趙復(fù)至燕京，見忽必烈于潛邸。趙復(fù)與姚樞在燕京建周子祠（周敦頤祠），又建太極書院，講授程朱理學(xué)。趙復(fù)帶來程朱傳注，盡付姚樞?！对贰ぺw復(fù)傳》說：“北方知有程朱之學(xué)，自復(fù)始”。金末儒生早已有人品評(píng)程朱之書，并非始白趙復(fù)。但建立書院，廣收門徒，則確是自趙復(fù)始，學(xué)者稱復(fù)為“江漢先生?！币袑⒊讨鞎谟柙S衡。廣平人竇默與姚、許一起講習(xí)性理之學(xué)。姚樞、許衡、竇默，成為元初影響一時(shí)的名儒，并且在他們的周圍形成了一個(gè)漢人儒士集團(tuán)。元世祖忽必烈多次向他們?cè)L問治道，并延聘教授太子真金。在元朝初年，蒙古奴隸制與封建制，漢法與“回回法”的政治斗爭(zhēng)中，姚樞、許衡等人無疑是起了重要的作用，但在學(xué)術(shù)上，他們對(duì)理學(xué)雖也有過某些評(píng)議，卻沒有多少建樹可言。

　　元朝滅南宋后，在江南著書講學(xué)的學(xué)者，則有鄧牧、吳澄和許謙。

　　鄧牧——浙江錢塘人鄧牧，字牧心。南宋亡后，他拒不在元朝做官。元成宗時(shí)，隱居在余杭山中的洞霄宮，曾與宮中道士編集《洞霄圖志》。他的著述，則收編于《伯牙琴》一書。書名寓意是知音者少，書中的論說也確是遇然不同于流俗。鄧牧親歷南宋亡國之痛，深感南宋崇信空談，集權(quán)專制，貪婪腐敗所造成的禍害，著《君道篇》痛斥皇帝的專制，說：“所謂君者，非有四目?jī)舌梗[頭而羽臂也，狀貌咸與人同，則夫人固可為也。今奪人所好，聚人所爭(zhēng)，慢藏海盜，冶容海淫，欲長(zhǎng)久治安可乎？”又痛斥官吏的貪暴：“吏無避忌，白晝肆行，使天下敢怒而不敢言，敢怒而不敢誅”。他同情人民的反抗，以為都是由于官吏的剝奪而引起，說：“人之亂也，由奪其食；人之危也，由竭其力；而號(hào)為理民者竭之而使危，奪之而使亂”（以上并見《伯牙琴·吏道篇》）。鄧牧還表露了他對(duì)君民名分不嚴(yán)的堯、舜時(shí)代的幻想，甚至主張“廢有司，去縣令，聽天下自為治亂安?！?。在鄧牧的著作中，有儒家“大同之世”的影響，也有道家太極陰陽說的闡述，但他自稱“三教（僧、釋、道）外人”，以表明他并非崇信某家舊說。他的論說只是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)統(tǒng)治秩序的憤嫉不平，從而提出強(qiáng)烈的抗議，產(chǎn)生虛幻的空想。這在理學(xué)綱常之說流行的年代，確是罕見而難能的。但鄧牧隱居著書正如伯牙鼓琴，在社會(huì)上并沒有多少反響。

　　吳澄——吳澄，字幼清，撫州崇仁人。與鄧牧相反，吳澄繼述程朱，傳播道學(xué)。吳澄在元初被召入京師，成宗時(shí)在龍興郡學(xué)講學(xué)。文宗時(shí)病死，年八十五。吳澄歷經(jīng)元代七朝，多次入朝任講官史職，晚年歸家講學(xué)授徒，學(xué)者稱為草廬先生。吳澄講學(xué)，祖述周、邵、程、朱，又企圖調(diào)和朱、陸，對(duì)理學(xué)作通俗的講解。如以“太極”為萬物的總稱，認(rèn)為道、理、誠、天、帝、神、命、性、德、仁與太極都是一事。但他的基本論點(diǎn)，仍以為理是氣的主宰。吳澄在元朝講理學(xué)，與宋金對(duì)立時(shí)期已不相同，他不再講“尊王攘夷”，而只講倫常綱紀(jì)，以維護(hù)元朝的統(tǒng)治秩序。他說：“三綱二紀(jì)，人之大倫也，五常之道也。君為臣之綱，其有分者義也。父為子之綱，其有親者仁也。夫?yàn)槠拗V，其有別者智也。長(zhǎng)幼之紀(jì)，其序?yàn)槎Y。朋友之紀(jì)，其任為信”（《草廬精語》）。吳澄校定諸經(jīng)，晚年著《禮記纂言》，注訓(xùn)古禮，但他在哲學(xué)思想方面并無新創(chuàng)。

　　許謙——吳澄以后，理學(xué)的傳播者是金華人許謙。許謙，字益之，早年從金履祥學(xué)理學(xué)。仁宗時(shí)在東陽八華山講學(xué)，有門人千余人，自號(hào)“白云山人”。元順帝至元三年（一三三七年）病死，年六十八。仁宗是理學(xué)的提倡者，金華是理學(xué)昌盛之地，許謙講學(xué)四十年，一時(shí)很有影響。黃溍為他作墓志銘說：“程子之道得朱子而復(fù)明，朱子之道至先生而益尊”。又說許謙之學(xué)“以五性人倫為本，以開明心術(shù)變化氣質(zhì)為先”（《黃金華集》卷三十二）。許謙在《入華講義》中說，人倫有五，即君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友，謂之五倫。人性也有五類，仁、義、禮、智、信，謂之五性。大抵許謙講學(xué)，著重于倫常和修身之道，對(duì)哲學(xué)義理無多探討。但朱嘉的理學(xué)經(jīng)黃斡傳至何基、王柏、金履祥，再傳至許謙，在金華逐漸培育出一批信奉理學(xué)的儒生。明朝初年，金華文士形成以宋濂為首的集團(tuán)，具有頗大的勢(shì)力。