三 天朝田畝制度思想的淵源與其繼承及根據(jù) 天朝田畝制度的思想淵源有兩種：一種是原始基督教義。耶穌既非某姓的家族宗教，亦非某民族某地方的國(guó)教。耶穌自創(chuàng)教以來(lái)，即是對(duì)整個(gè)人類(lèi)發(fā)言。耶穌對(duì)他的弟子說(shuō)，走向全世界去，傳播福音到任何有生之倫。耶穌提出單一的上帝作為人類(lèi)崇奉的對(duì)象，一個(gè)普遍的上帝，屬於全人類(lèi)的上帝，一切人類(lèi)皆系上帝的兒子，彼此互讓為兄弟。耶穌又創(chuàng)天國(guó)之說(shuō)，不但以上帝博愛(ài)與人類(lèi)大同而推倒親族的私愛(ài)與家庭的關(guān)系便算了，其教訓(xùn)中更明明反對(duì)經(jīng)濟(jì)制度中一切私有財(cái)產(chǎn)及個(gè)人的優(yōu)先權(quán)利等。他以為人類(lèi)盡屬於天國(guó)，其所有皆系天國(guó)的所有，人類(lèi)惟一合理生活，乃竭自己所有，盡己所能，以行上帝的意旨。故屢屢譴責(zé)私富及僅顧個(gè)人的生活。耶穌這種真義，早已為其后徒的傳教式的教義所掩蔽了。洪秀全以非凡的智慧，抱有救世的大志，從一部為西方殖民主義者服務(wù)的基督教宣傳小冊(cè)子滿(mǎn)紙荒唐說(shuō)教中，卻讓識(shí)到耶穌的宏旨。所以他創(chuàng)建的國(guó)家便稱(chēng)為天國(guó)，他創(chuàng)制的革命綱領(lǐng)天朝田畝制度便說(shuō)是遵行上帝的意旨。他在天朝田畝制度里大書(shū)特書(shū)道：凡天下田，天下人同耕，此處不足，則遷此處。彼處不足，則遷此處。凡天下田，豐荒相通，此處荒，則移彼豐處，以賑此荒處，彼處荒，則移此豐處，以賑彼荒處。務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖也?！w天下皆是天父上主皇帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運(yùn)用，天下大家處處平勻，人人飽暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。

　　這段話(huà)，正是說(shuō)明了這個(gè)制度的思想淵源是從原始基督教義而來(lái)。

　　在另一方面，天朝田畝制度的思想，又出自儒大同之說(shuō)。這一個(gè)學(xué)說(shuō)，載在禮記禮運(yùn)篇，乃儒家政治思想中的至高境界，原與耶穌天國(guó)之說(shuō)相近。洪秀全本儒生，通經(jīng)史，明乎儒家大同學(xué)說(shuō)，又領(lǐng)會(huì)了西來(lái)的原始基督教義，他就把這兩種中西折理熔會(huì)於一爐，創(chuàng)立了上帝教的大同說(shuō)。其說(shuō)見(jiàn)於作為上帝教理論之一的原道醒世訓(xùn)中，說(shuō)：天下凡間分言之則有萬(wàn)國(guó)，統(tǒng)言之則實(shí)一家?；噬系厶煜路查g大共之父也。近而中國(guó)是皇上帝主宰化理，遠(yuǎn)而番國(guó)亦然，遠(yuǎn)而番國(guó)是皇上帝生養(yǎng)保佑，近而中國(guó)亦然。天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念。是故孔丘曰：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于已；力，惡其不出于」身也，不必為已。是故奸邪謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！?br/>
　　這一種天下一家四海兄弟的大同說(shuō)，真可說(shuō)是大倡耶穌博愛(ài)的宗旨與儒家大同的主張了。這種思想表現(xiàn)於制度上的便是這一個(gè)天朝田畝制度。他一方而根據(jù)原始基督教義創(chuàng)立一個(gè)人人不受私物，物物歸上帝，大家有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖的地上天國(guó)。同時(shí)，又根據(jù)儒家大同之說(shuō)，來(lái)創(chuàng)立一個(gè)選賢與能，講信修睦，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾都有所養(yǎng)，男有分，女有歸，各盡所能，生產(chǎn)公有的大同社會(huì)。

　　天朝田畝制度又繼承了中國(guó)二千多年來(lái)農(nóng)民起義一脈相承的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的目標(biāo)與前仆后繼所追求的理想。從秦朝陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)起，到太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)止，二千多年里面的大小幾百次的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，都在不同的程度上反映了農(nóng)民反對(duì)封建剝剝者與封建壓迫者，爭(zhēng)取自身的經(jīng)濟(jì)地位與政治地位改變的革命要求。雖然他們還沒(méi)有提出明確的綱領(lǐng)，但起義本身就充分地說(shuō)明這個(gè)事實(shí)，并全隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代的不同而日益豐富其內(nèi)容。在東漢末年的農(nóng)民起義中，農(nóng)民領(lǐng)袖張角太平道組織農(nóng)民，提出「平」、「均」的教義。到唐朝末年以后，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)又進(jìn)一步提出「等貴賤、均貧富」的口號(hào)。唐天王仙芝起義時(shí)，自稱(chēng)「天補(bǔ)平均大將軍」，就是以均有馀補(bǔ)不足的平均思想為號(hào)召。北宋初，王小波起義號(hào)召群眾說(shuō)：「吾疾貧富不平，今為汝均之」。南宋鍾相起義的口號(hào)是「法分貴賤貧富，非善法也我行法當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富」。到明末李自成起義時(shí)，就以「均田免糧」為戰(zhàn)斗口號(hào)，於是便由「等貴賤、均貧富」再進(jìn)上步時(shí)確地提出均分土地的要求。太平天國(guó)便是把中國(guó)二千多年來(lái)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)這一種長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的目標(biāo)與追求的理想推上了最高峰。從而產(chǎn)生了這一個(gè)天朝田畝制度出來(lái)。

　　天朝田畝制度除了繼承歷史傳統(tǒng)之外，還包含有太平天國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)金田起義的號(hào)角一鄉(xiāng)，「同家食飯」〔一〕、「同打江山，共享天?！埂捕车葹檗r(nóng)民大眾所向往的口號(hào)提了出來(lái)，這就成為動(dòng)員群眾的無(wú)比巨大的力量，使成千成萬(wàn)的群眾風(fēng)起云涌似地奔集到太平天國(guó)的大旗下來(lái)。當(dāng)時(shí)起義群眾一般都是全家老小前來(lái)參加的，他們一切衣食都由公家供給，在軍隊(duì)里面實(shí)行了統(tǒng)一供給制，而戰(zhàn)士繳獲敵人財(cái)物，則一切歸公。由於這種嚴(yán)格的軍事共產(chǎn)制度，鼓舞了群眾的斗志，杜絕了貪污與戰(zhàn)時(shí)一些非法的行為，并且節(jié)省了軍費(fèi)的開(kāi)支，在短短的兩年里面，就人被困在廣西山區(qū)打出湖南，以疾風(fēng)掃落葉的聲勢(shì)，取得席卷長(zhǎng)江、克復(fù)南京的大勝利。因此，到建都天京后，太平天國(guó)就把這一種在軍隊(duì)中行之有效的供給辦法作為胚形，把它制成制度推行到全國(guó)范圍去，於是便設(shè)計(jì)出這一個(gè)以實(shí)現(xiàn)一切財(cái)產(chǎn)公有制為主要內(nèi)容的天朝田畝制度。

　　在天朝田畝制度制作時(shí)，它的圖案是有藍(lán)本的。天朝田畝制度的藍(lán)本采自周禮制度。這是當(dāng)時(shí)人知道的事，汪士鐸論太平天國(guó)制度學(xué)周禮和詩(shī)經(jīng)〔一〕，儲(chǔ)枝芙論太平天國(guó)鄉(xiāng)官制度取自周禮制度〔二〕。就是太平天國(guó)文告也曾經(jīng)明白說(shuō)過(guò)：「立軍師帥，準(zhǔn)周禮二十五〔家〕之制」〔三〕，又說(shuō)：「仿周禮司馬法五家有長(zhǎng)」〔四〕的話(huà)。

　　天朝田畝制度規(guī)定的軍制與社會(huì)組織是合一的。這原是周禮里面一種主要的制度。周禮地官司徒說(shuō)：乃會(huì)萬(wàn)民之卒伍而用之，五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍，以起軍旅，以用田役，以比追胥，以令貢賦。

　　鄭玄注說(shuō)：用，謂使民事之。伍、兩、卒、旅、師、軍，皆眾之名。兩，二十五人；卒，百人；旅，五百人；師，二千五百人；軍，萬(wàn)二千五百人，此皆先王所因農(nóng)事而定軍令者也。欲其恩足相恤，義足相救，服容相別，音聲相識(shí)。作，為也。役，功力之事。追，逐寇也。春秋壯十八年，夏，追戎于濟(jì)西。胥，伺捕盜賊也。貢，嬪婦百工之物。賦，九賦也。

　　鄭玄所謂「因農(nóng)事而定軍令」換過(guò)一句話(huà)說(shuō)就是寓兵於農(nóng)。要想使他們「恩足相恤，義足相救，服容相別，音聲相識(shí)」，必須先有組織，定為制度。遇兵事則以起軍旅，平時(shí)則用以作田役，以逐寇捕盜，以收貢賦。這一種制度，是社會(huì)組織的制度，也是軍事組織的制度，所以周禮夏官司馬述建軍的制度說(shuō)：凡制軍，萬(wàn)有二千五百人為軍。王六軍，大國(guó)三軍，次國(guó)二軍，小國(guó)一軍，軍將皆命卿。二千有五百有為師，師帥皆中大夫。五百人為旅，旅帥皆下大夫。百人為卒，卒長(zhǎng)皆上士。二十五人為兩，兩司馬皆中士。五人為伍，伍皆有長(zhǎng)。

　　可見(jiàn)周禮的建軍制度和它的會(huì)萬(wàn)民的制度，即社會(huì)組織的制度是合一的。天朝田畝制度中的軍事組織與社會(huì)組織便是根據(jù)自周禮這一種制度而來(lái)。又周禮地官司徒：「鄉(xiāng)大夫之職，各掌其鄉(xiāng)之政教禁令」。鄭玄注說(shuō)：「萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)」。天朝田畝制度規(guī)定軍帥掌一軍一切生死黜陟等事，其制也是據(jù)自周禮而來(lái)的。

　　周禮對(duì)田畝等級(jí)的辦法，見(jiàn)地官司徒：「以土均之法，辨五物九等，制天下之地征，以作民職，以令地貢，以斂財(cái)賦，以均齊天下之政」。輯注說(shuō)：「五物，五地所宜之物。九等，上中下各三等也」。總論清高宗弘歷案說(shuō)：「辨五物九等名曰土均之法者，田有一易再易，地有五而當(dāng)一，必辨其等乃可均也。九等當(dāng)如禹貢所差，但禹貢是九州之等，此則隨地而差之，各有九等耳。」天朝田畝制度的土地法，分地為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，即采自周禮這種土均之法。

　　此外，天朝田畝制度的選舉黜陟制度，則取周禮：「三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者」及「三年大比，則大考州里，以贊鄉(xiāng)大夫廢興」的制度〔一〕。鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾免役及公養(yǎng)的制度，則取周禮振躬、寬疾的保息制度〔二〕。

　　但天朝田畝制度對(duì)周禮制度是有改進(jìn)的地方的，如周禮人民受地有上地、中地、下地的不同，男子得受田而婦女無(wú)分〔一〕，天朝田畝制度人民受地辦法，則雜以九等，好醜各半，婦女也同男子一樣都得分田。又周禮軍旅統(tǒng)率二十五人的設(shè)有兩司馬，而二十五家則另設(shè)立閭胥，「各掌其閭之徵令」〔二〕，天朝田畝制度則以?xún)伤抉R管理二十五家的生產(chǎn)、軍政、宗教、教育、司法等，軍事與行政統(tǒng)一。

　　尤其是要特別指出說(shuō)的，周禮是為鞏固封建制度而創(chuàng)制的，而天朝田畝制度則是徹底廢除封建土地所有制、建立一種一切財(cái)產(chǎn)公有制，兩者的精神是對(duì)立的。故天朝田畝制度雖有根據(jù)自周禮的地方，但是，它只采用周禮制度的外形，作為圖案的藍(lán)本，至於貫串在整個(gè)制度中間的共有共享的精神，當(dāng)然不是周禮所得而有，也不是中國(guó)歷代所行的公田制度所得而有。這一點(diǎn)必須明確的。

　　天朝田畝制度的圖案除采取周禮外，并采孟子：「五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；難豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣」〔一〕那一個(gè)農(nóng)家副業(yè)的計(jì)劃，作出「凡天下樹(shù)墻下以桑，凡婦蠶績(jī)縫衣裳，凡天下每家五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)」的更具體更詳細(xì)的規(guī)定。