三 天朝田畝制度思想的淵源與其繼承及根據(jù) 天朝田畝制度的思想淵源有兩種：一種是原始基督教義。耶穌既非某姓的家族宗教，亦非某民族某地方的國教。耶穌自創(chuàng)教以來，即是對整個人類發(fā)言。耶穌對他的弟子說，走向全世界去，傳播福音到任何有生之倫。耶穌提出單一的上帝作為人類崇奉的對象，一個普遍的上帝，屬於全人類的上帝，一切人類皆系上帝的兒子，彼此互讓為兄弟。耶穌又創(chuàng)天國之說，不但以上帝博愛與人類大同而推倒親族的私愛與家庭的關(guān)系便算了，其教訓(xùn)中更明明反對經(jīng)濟制度中一切私有財產(chǎn)及個人的優(yōu)先權(quán)利等。他以為人類盡屬於天國，其所有皆系天國的所有，人類惟一合理生活，乃竭自己所有，盡己所能，以行上帝的意旨。故屢屢譴責(zé)私富及僅顧個人的生活。耶穌這種真義，早已為其后徒的傳教式的教義所掩蔽了。洪秀全以非凡的智慧，抱有救世的大志，從一部為西方殖民主義者服務(wù)的基督教宣傳小冊子滿紙荒唐說教中，卻讓識到耶穌的宏旨。所以他創(chuàng)建的國家便稱為天國，他創(chuàng)制的革命綱領(lǐng)天朝田畝制度便說是遵行上帝的意旨。他在天朝田畝制度里大書特書道：凡天下田，天下人同耕，此處不足，則遷此處。彼處不足，則遷此處。凡天下田，豐荒相通，此處荒，則移彼豐處，以賑此荒處，彼處荒，則移此豐處，以賑彼荒處。務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也?！w天下皆是天父上主皇帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運用，天下大家處處平勻，人人飽暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。

　　這段話，正是說明了這個制度的思想淵源是從原始基督教義而來。

　　在另一方面，天朝田畝制度的思想，又出自儒大同之說。這一個學(xué)說，載在禮記禮運篇，乃儒家政治思想中的至高境界，原與耶穌天國之說相近。洪秀全本儒生，通經(jīng)史，明乎儒家大同學(xué)說，又領(lǐng)會了西來的原始基督教義，他就把這兩種中西折理熔會於一爐，創(chuàng)立了上帝教的大同說。其說見於作為上帝教理論之一的原道醒世訓(xùn)中，說：天下凡間分言之則有萬國，統(tǒng)言之則實一家?；噬系厶煜路查g大共之父也。近而中國是皇上帝主宰化理，遠而番國亦然，遠而番國是皇上帝生養(yǎng)保佑，近而中國亦然。天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念。是故孔丘曰：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于已；力，惡其不出于」身也，不必為已。是故奸邪謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！?br/>
　　這一種天下一家四海兄弟的大同說，真可說是大倡耶穌博愛的宗旨與儒家大同的主張了。這種思想表現(xiàn)於制度上的便是這一個天朝田畝制度。他一方而根據(jù)原始基督教義創(chuàng)立一個人人不受私物，物物歸上帝，大家有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖的地上天國。同時，又根據(jù)儒家大同之說，來創(chuàng)立一個選賢與能，講信修睦，人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾都有所養(yǎng)，男有分，女有歸，各盡所能，生產(chǎn)公有的大同社會。

　　天朝田畝制度又繼承了中國二千多年來農(nóng)民起義一脈相承的長期斗爭的目標(biāo)與前仆后繼所追求的理想。從秦朝陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭起，到太平天國革命運動止，二千多年里面的大小幾百次的農(nóng)民戰(zhàn)爭，都在不同的程度上反映了農(nóng)民反對封建剝剝者與封建壓迫者，爭取自身的經(jīng)濟地位與政治地位改變的革命要求。雖然他們還沒有提出明確的綱領(lǐng)，但起義本身就充分地說明這個事實，并全隨著社會發(fā)展和時代的不同而日益豐富其內(nèi)容。在東漢末年的農(nóng)民起義中，農(nóng)民領(lǐng)袖張角太平道組織農(nóng)民，提出「平」、「均」的教義。到唐朝末年以后，農(nóng)民戰(zhàn)爭又進一步提出「等貴賤、均貧富」的口號。唐天王仙芝起義時，自稱「天補平均大將軍」，就是以均有馀補不足的平均思想為號召。北宋初，王小波起義號召群眾說：「吾疾貧富不平，今為汝均之」。南宋鍾相起義的口號是「法分貴賤貧富，非善法也我行法當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富」。到明末李自成起義時，就以「均田免糧」為戰(zhàn)斗口號，於是便由「等貴賤、均貧富」再進上步時確地提出均分土地的要求。太平天國便是把中國二千多年來農(nóng)民戰(zhàn)爭這一種長期斗爭的目標(biāo)與追求的理想推上了最高峰。從而產(chǎn)生了這一個天朝田畝制度出來。

　　天朝田畝制度除了繼承歷史傳統(tǒng)之外，還包含有太平天國革命的實踐經(jīng)驗。當(dāng)金田起義的號角一鄉(xiāng)，「同家食飯」〔一〕、「同打江山，共享天?！埂捕车葹檗r(nóng)民大眾所向往的口號提了出來，這就成為動員群眾的無比巨大的力量，使成千成萬的群眾風(fēng)起云涌似地奔集到太平天國的大旗下來。當(dāng)時起義群眾一般都是全家老小前來參加的，他們一切衣食都由公家供給，在軍隊里面實行了統(tǒng)一供給制，而戰(zhàn)士繳獲敵人財物，則一切歸公。由於這種嚴格的軍事共產(chǎn)制度，鼓舞了群眾的斗志，杜絕了貪污與戰(zhàn)時一些非法的行為，并且節(jié)省了軍費的開支，在短短的兩年里面，就人被困在廣西山區(qū)打出湖南，以疾風(fēng)掃落葉的聲勢，取得席卷長江、克復(fù)南京的大勝利。因此，到建都天京后，太平天國就把這一種在軍隊中行之有效的供給辦法作為胚形，把它制成制度推行到全國范圍去，於是便設(shè)計出這一個以實現(xiàn)一切財產(chǎn)公有制為主要內(nèi)容的天朝田畝制度。

　　在天朝田畝制度制作時，它的圖案是有藍本的。天朝田畝制度的藍本采自周禮制度。這是當(dāng)時人知道的事，汪士鐸論太平天國制度學(xué)周禮和詩經(jīng)〔一〕，儲枝芙論太平天國鄉(xiāng)官制度取自周禮制度〔二〕。就是太平天國文告也曾經(jīng)明白說過：「立軍師帥，準周禮二十五〔家〕之制」〔三〕，又說：「仿周禮司馬法五家有長」〔四〕的話。

　　天朝田畝制度規(guī)定的軍制與社會組織是合一的。這原是周禮里面一種主要的制度。周禮地官司徒說：乃會萬民之卒伍而用之，五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍，以起軍旅，以用田役，以比追胥，以令貢賦。

　　鄭玄注說：用，謂使民事之。伍、兩、卒、旅、師、軍，皆眾之名。兩，二十五人；卒，百人；旅，五百人；師，二千五百人；軍，萬二千五百人，此皆先王所因農(nóng)事而定軍令者也。欲其恩足相恤，義足相救，服容相別，音聲相識。作，為也。役，功力之事。追，逐寇也。春秋壯十八年，夏，追戎于濟西。胥，伺捕盜賊也。貢，嬪婦百工之物。賦，九賦也。

　　鄭玄所謂「因農(nóng)事而定軍令」換過一句話說就是寓兵於農(nóng)。要想使他們「恩足相恤，義足相救，服容相別，音聲相識」，必須先有組織，定為制度。遇兵事則以起軍旅，平時則用以作田役，以逐寇捕盜，以收貢賦。這一種制度，是社會組織的制度，也是軍事組織的制度，所以周禮夏官司馬述建軍的制度說：凡制軍，萬有二千五百人為軍。王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍，軍將皆命卿。二千有五百有為師，師帥皆中大夫。五百人為旅，旅帥皆下大夫。百人為卒，卒長皆上士。二十五人為兩，兩司馬皆中士。五人為伍，伍皆有長。

　　可見周禮的建軍制度和它的會萬民的制度，即社會組織的制度是合一的。天朝田畝制度中的軍事組織與社會組織便是根據(jù)自周禮這一種制度而來。又周禮地官司徒：「鄉(xiāng)大夫之職，各掌其鄉(xiāng)之政教禁令」。鄭玄注說：「萬二千五百家為鄉(xiāng)」。天朝田畝制度規(guī)定軍帥掌一軍一切生死黜陟等事，其制也是據(jù)自周禮而來的。

　　周禮對田畝等級的辦法，見地官司徒：「以土均之法，辨五物九等，制天下之地征，以作民職，以令地貢，以斂財賦，以均齊天下之政」。輯注說：「五物，五地所宜之物。九等，上中下各三等也」?？傉撉甯咦诤霘v案說：「辨五物九等名曰土均之法者，田有一易再易，地有五而當(dāng)一，必辨其等乃可均也。九等當(dāng)如禹貢所差，但禹貢是九州之等，此則隨地而差之，各有九等耳?！固斐锂€制度的土地法，分地為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，即采自周禮這種土均之法。

　　此外，天朝田畝制度的選舉黜陟制度，則取周禮：「三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者」及「三年大比，則大考州里，以贊鄉(xiāng)大夫廢興」的制度〔一〕。鰥、寡、孤、獨、廢疾免役及公養(yǎng)的制度，則取周禮振躬、寬疾的保息制度〔二〕。

　　但天朝田畝制度對周禮制度是有改進的地方的，如周禮人民受地有上地、中地、下地的不同，男子得受田而婦女無分〔一〕，天朝田畝制度人民受地辦法，則雜以九等，好醜各半，婦女也同男子一樣都得分田。又周禮軍旅統(tǒng)率二十五人的設(shè)有兩司馬，而二十五家則另設(shè)立閭胥，「各掌其閭之徵令」〔二〕，天朝田畝制度則以兩司馬管理二十五家的生產(chǎn)、軍政、宗教、教育、司法等，軍事與行政統(tǒng)一。

　　尤其是要特別指出說的，周禮是為鞏固封建制度而創(chuàng)制的，而天朝田畝制度則是徹底廢除封建土地所有制、建立一種一切財產(chǎn)公有制，兩者的精神是對立的。故天朝田畝制度雖有根據(jù)自周禮的地方，但是，它只采用周禮制度的外形，作為圖案的藍本，至於貫串在整個制度中間的共有共享的精神，當(dāng)然不是周禮所得而有，也不是中國歷代所行的公田制度所得而有。這一點必須明確的。

　　天朝田畝制度的圖案除采取周禮外，并采孟子：「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；難豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣」〔一〕那一個農(nóng)家副業(yè)的計劃，作出「凡天下樹墻下以桑，凡婦蠶績縫衣裳，凡天下每家五母雞，二母彘，無失其時」的更具體更詳細的規(guī)定。