太 平天國史卷四十 南第十九 藝術(shù)下 戲劇與音樂 一 戲劇 太平天國禁演戲劇，定有「凡邪歌邪戲一概停止，如有聚人演戲者全行斬首」的法律〔一〕。

　　到太平天國后期，蘇南和浙江都大演戲劇。浙江武義演劇慶祝天王生日〔一〕。鎮(zhèn)守將領(lǐng)「每做壽輒演劇」〔二〕。江蘇溧陽「演戲歌唱無虛日」〔三〕。江蘇吳縣周莊「晝夜演劇」〔四〕。浙江嘉興新塍鎮(zhèn)「二里橋花鼓戲場，鑼鼓喧天，聲聞數(shù)里」〔五〕。又連演昆劇，「舉國若狂」〔六〕。除演劇外，還演皮影戲〔七〕。嘉興濮院鎮(zhèn)鄉(xiāng)官開印酒，「日中用奏演曲，夜以影戲娛賓客」。〔一〕。蘇州忠王府內(nèi)便有「戲臺兩三座」，使李鴻章嘆為「平生所未見之境」〔二〕。在安徽廬州英王陳玉成軍中也有演徽劇的記載〔三〕。

　　太平天國當(dāng)時上演的劇本今未見。一九七六年，江蘇省金壇文物管理委員會在戴王府遺址梁枋上發(fā)現(xiàn)戲劇畫十一幅。金壇戴王府是一九七三年金壇文物管理委員會會同南京博物院和鎮(zhèn)江地區(qū)文物普查組，對遺址作了調(diào)查研究，通過召開君眾座談會和現(xiàn)場觀察，情況與文獻(xiàn)資料完全相符才確定下來的。到一九七六年維修時，金壇文物管理委員會的工作人員在仔細(xì)鏟除了大柱表面層的青灰漆和中層的黑漆后，其貼木的一層（與梁枋彩繪屬同一層次）呈現(xiàn)出紅底漆描的金蟠龍。這不同層次的漆色，說明了不同時代這座房屋的使用者。這里最初是戴王府的王殿，太平天國失敗后，清朝改作為「忠義祠」的奠堂，到了國民黑手里曾經(jīng)做過第一區(qū)公所，所以最外層涂的是代表國民黨旗的青灰漆，中層涂的是奠祭死者的黑漆，而里層的金龍盤柱才真正是戴王府的彩繪。戴王府除大柱繪金蟠龍外，其他所有梁枋柱椽布滿彩畫。戲劇畫就是繪在梁枋上的〔一〕。這個鑒定，經(jīng)過認(rèn)真嚴(yán)肅的調(diào)查研究，特別是不同層次的漆色作了鐵定不移的說明，是確鑿可信的。我已在關(guān)于太平天國不準(zhǔn)繪人物的問題一文中專題討論過了，此處不贅，請讀者參閱該文?，F(xiàn)將其中辨認(rèn)出來而沒有不同看法的四幅戲劇畫記述于下〔二〕：一、連環(huán)計，是徽劇中繼承昆劇梳妝擲戟加以改革的劇目，演呂布、董卓中王允連環(huán)計。董卓是東漢末年暴戾的軍閥，專斷朝政，司徒王允安排貂蟬使計，促使呂布刺殺董卓。此畫中心為一亭，亭上掛匾曰鳳儀亭。亭旁，頭插雉尾的武將為呂布，右旁角為董卓，作勢盡力擲戟刺呂布。呂布作側(cè)身狀，一手緊握戟頭，一掌搖晃阻攔。貂蟬則獨立亭內(nèi)冷眼注視。清戲文畫中的鳳儀亭，一般都以呂布窺貂蟬梳妝為中心內(nèi)容。這里卻以呂布與董卓的矛盾擲戟為中心，貂蟬不在梳妝而在觀戰(zhàn)，這是突出計謀一面，一掃舊時英雄美人戲的舞臺形象，顯有改革。

　　二、空城計，徽劇傳統(tǒng)劇目。通常的場面安排為諸葛亮在西城敞開城門，坐城樓焚香操琴暗觀動靜，使司馬懿兵臨城下望而生疑不進(jìn)而退。此畫上只有高巍的城樓，門額上大書「西城」二字，樓上空無人影，不見諸葛亮出場，卻突出三個戰(zhàn)士在敞開的城門前灑掃，旁若無人，臉相作俊扮，不是明、清戲中的丑扮。這又是作了改革。

　　三、尉遲恭訪賢，徽劇傳統(tǒng)劇目。演義小說上說唐代薛仁貴在青年時投軍，雖屢立戰(zhàn)功，卻受腐朽殘暴的張士貴的壓制，欺上瞞下竊取戰(zhàn)功。老將尉遲恭操慮國事，深入軍營訪賢，巧見白袍小將對月長嘆作揖，查明原委后，提拔了薛仁貴。圖右角望月作揖的白袍小將即薛仁貴，激憤感慨，賞玩節(jié)棍，表現(xiàn)求賢心切的老將即尉遲恭。在軍帳旁，有三名守營戰(zhàn)士相倚而坐，半睡不睡的眼皮，含喜地作交談狀，深刻地勾劃了戰(zhàn)士關(guān)心國家大事的神氣。太平天國提倡「舉選上德」〔一〕。天朝田畝制度頒布舉賢制度。軍師楊秀清親自提拔李秀成。后來選拔蒙得恩、陳玉成、李秀成、李世賢等擔(dān)任國務(wù)，也都是由朝臣保舉。這齣歷史演義戲尉遲恭賢，正是體現(xiàn)了這一制度的思想。

　　四、太白醉寫，徽劇傳統(tǒng)劇目。它不同于昆劇的吟詩脫靴，也不同于京劇金馬門。它的來源是古代民間文學(xué)警世通言中的李謫仙醉草嚇蠻書。原故事的主題是宣揚唐玄宗愛才以及佛教因果報應(yīng)「侮人還自侮」等。此圖上形象與警世通言情節(jié)完全不同，文學(xué)故事中太師楊國忠磨墨，太尉高力士脫靴的背景是在玄宗御榻前，李白「坐錦墩草詔」的時候，并無宮女在場，現(xiàn)在畫上既沒有玄宗坐廷，卻有彩女旁立，突出的是李白傲視權(quán)貴的形像，成為畫面的中心。高力士在一旁低著頭屈著腰為李白脫靴，楊國忠在另旁俯身捧硯，大滅權(quán)貴的威風(fēng)。這一齣戲的主導(dǎo)思想，正是太平天國的農(nóng)民民主思想。洪秀全不得不順從軍民對石達(dá)開的推戴而封他為義王，不得不革掉長兄安王洪仁發(fā)、次兄福王洪仁達(dá)兩人的王爵，不得不封李秀成為軍師等等事實，都在這里通過藝術(shù)的真實，反映了歷史的真實。

　　根據(jù)這四幅戲劇畫，可以看見太平天國戲劇的一些情況：第一、太平天國演徽劇，四幅戲劇畫都是徽劇劇目。在太平天國時期，正是徽劇盛行時代，著名的有大春班、老陽春班等。太平天國的戲劇藝人，據(jù)記載溧陽侍王府演員多皖人，都參加革命多年，他們還到城外熱鬧場所演出，使廣大群眾同歡樂〔一〕。第二、太平天國對徽劇有所取裁。太平天國用兵，專以智取，在軍中以三國演義和水滸傳為用兵典范，所以在這四幅戲劇畫里面，就有連環(huán)計、空城計兩幅三國演義著名的用計戲劇。在天京事變后，天王洪秀全破壞軍師負(fù)責(zé)制，專制獨裁，任人唯親，而革命群眾則要求農(nóng)民民主，要求任人唯賢。金壇戴王府約建于壬戌十二年（一八六二年）冬。尉遲恭訪賢、太白醉寫兩齣，正是表達(dá)革命群眾的要求，反抗洪秀全對太平天國政權(quán)的破壞?？梢娞教靽鴮談鹘y(tǒng)劇目，是有所取裁的，在一定程度上，做出了一些「推陳出新」的改革，以為當(dāng)前革命服務(wù)?？傊?，太平天國戲劇，不演調(diào)情求歡，而演計取的策略，不宣揚帝王淫威，不丑化勞動者，而歌頌反抗精神；不宣揚個人，而突出普通戰(zhàn)士的作用。這與戲劇藝人親身參加革命變革實踐，產(chǎn)生了思想藝術(shù)上的轉(zhuǎn)變分不開的。太平天國革命，要創(chuàng)造「新天新地新人新世界」〔一〕，在文化上，就要創(chuàng)造為農(nóng)民革命戰(zhàn)爭「有用」〔二〕的「革故鼎新」〔三〕的一代藝術(shù)。江蘇金壇發(fā)現(xiàn)的戴王府的戲曲彩畫，標(biāo)志了太平天國革命時期戲劇的演變，展開了劇目新貌，為中國近代戲曲史增添了新的一頁。

　　據(jù)戲劇界中人傳說，太平軍中，有一個用昆腔演出的同春班，在太平天國失敗后，以民間職業(yè)劇團(tuán)的恣態(tài)在江南還演出四十六齣連臺本洪楊傳。慈禧太后聽說這個戲班文唱武打都好，命調(diào)到北京來進(jìn)宮演唱。當(dāng)時帝黨與太后黨正在爭鬧，事為帝黨所知，說同春班演的是為「長毛」張目的壞戲，宣傳叛亂，要把他們抓起來治罪。有一個在內(nèi)廷供奉的演員，通過太監(jiān)李蓮英，由慈禧取消進(jìn)宮演唱，放他們回江南。他們在南返前，為報搭救的恩，就把洪楊傳的全部臺詞送給那人。后來那人刪來改去，就把四十六齣連臺本戲刪改成十六本，叫做鐵公雞，連本質(zhì)都改變了。本來是演唱農(nóng)民起義歷史的好戲，從此便成為給清皇朝歌功頌德、給清朝欽差大臣向榮和將軍張國梁碑立傳的反革命戲劇了〔一〕。這個傳說：記下了受過革命薰陶的演員們，在太平天國失敗以后，還在為革命工作，也說明了在階級斗爭當(dāng)中，反映在文藝戰(zhàn)線上斗爭的激烈。