第一節(jié)婚姻形態(tài)的演進(jìn) 男女兩性結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)人類自身生產(chǎn)的前提，人口的世代更替，總是在性結(jié)合形式中實(shí)現(xiàn)，性行為對(duì)種的蕃衍和體質(zhì)優(yōu)劣的直接影響，人類在長(zhǎng)期社會(huì)交往實(shí)踐中，逐漸有所覺察和認(rèn)識(shí)，因此在自然淘汰的選擇原則下，婚姻行為規(guī)范得以慢慢形成和日益完善，由此產(chǎn)生的各種婚姻制度，為人口再生產(chǎn)提供了社會(huì)的保證。人類初始，生產(chǎn)力低下，只能賴原始群的集體力量，在極其艱難的自然條件下求得生存。“其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長(zhǎng)幼之道”①，無所謂婚姻和家庭，只有雜亂的性交關(guān)系，“長(zhǎng)幼儕居”，“男女雜游”②，兩性關(guān)系不受任何約束，既無年齡和行輩的婚配限制，也無父母子女、兄弟姊妹的界分，異性之間均可任意選擇作為發(fā)生性行為的對(duì)象。雜亂性交歷經(jīng)了相當(dāng)漫長(zhǎng)的階段，隨著原始經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)化，人們?cè)趧趧?dòng)過程中形成了一些按年齡、性別或體質(zhì)強(qiáng)弱不同而分工的勞動(dòng)組合，行輩男女間也會(huì)因生理?xiàng)l件的懸殊，產(chǎn)生微妙的性心理變化，原先祖先與子孫、雙親與子女間的兩性關(guān)系逐漸遭到排斥，慢慢形成了只在同一群體的兄弟姊妹或從兄弟姊妹間兩性結(jié)合的社會(huì)行為規(guī)范。這種排除直系血親間的性關(guān)系，只按世代劃分的血緣群婚，在中國(guó)的古代神話傳說中每每可見。如傳說三皇時(shí)代女蝸與伏羲的行輩婚，他們?cè)且粚?duì)兄妹，《春秋世譜》云：“華胥生男子為伏羲，女子為女蝸?！薄丢?dú)異志》卷下描述了這對(duì)兄妹為婚的經(jīng)過：昔宇宙初開之時(shí)，只有女蝸兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥，兄即與妹上昆侖山，咒曰：“天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散?！庇跓熛ず?，其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。這對(duì)兄妹交媾之前和之中的矯揉做作當(dāng)然屬于文明人的構(gòu)想，在那個(gè)時(shí)代行輩婚卻是天經(jīng)地義的。據(jù)說“伏羲鱗身，女蝸蛇軀”③，在兩漢至魏晉南北朝的畫像石和帛畫里，兩人通常被繪成人面蛇身交尾的男女形象④。有意思的是，山東嘉祥縣武氏石室有這樣一幅畫像石，伏羲和女蝸蛇尾糾結(jié)，面各相背；兩人之間，又有男女小人一對(duì)，蛇軀交合，面部相向①。兩輩間的婚媾互不妨礙，恰是一幅血緣家族的行輩婚畫面。又如《搜神記》卷十四記了兩則故事，一則是“昔高陽氏有同產(chǎn)而為夫婦”，是說兄妹雙胞胎后來結(jié)為夫婦。一則記高辛氏的少女“解去衣裳，為仆豎之結(jié)，著獨(dú)力之衣，隨盤瓠升山入谷，止于石室之中”，“蓋經(jīng)三年，產(chǎn)六男六女；盤瓠死后，自相配偶，因?yàn)榉驄D?！币彩钦f的兄妹之間血緣通婚。臺(tái)灣高山族有這樣一則傳說：很久以前，大陸上一對(duì)兄妹，為了追尋太陽，漂泊到臺(tái)灣島上。島上毫無人跡，為了繁衍后代，天神暗示他們結(jié)為夫婦，可是哥哥不同意。妹妹只好想了個(gè)法子，哄騙哥哥，說給哥哥找到一個(gè)對(duì)象，請(qǐng)他晚上去相會(huì)。晚上，妹妹在臉上畫滿黑色花紋，到相會(huì)地點(diǎn)等候哥哥。哥哥來后竟認(rèn)不出自己的妹妹。于是兩人行交合之歡，繁衍了后代。從此，高山族少女婚前都要紋面②。這則故事與伏羲女蝸兄妹為婚頗相類似③，表明在人類婚姻史上，行輩間的血緣婚確曾作為最早產(chǎn)生的一種婚姻制度，普遍流行過。文獻(xiàn)有謂伏羲“制嫁娶之禮”④，女媧“因置昏姻”⑤，正是視這種血緣家族的行輩婚為人類社會(huì)最先確立的婚姻制度。這種基于同一血緣群體內(nèi)部按行輩婚而形成的社會(huì)生活共同體，子息的生身父親是難以確定的，血統(tǒng)只能從母親方面確認(rèn)，因而屬于內(nèi)婚制的母系血緣家族。行輩婚仍是一種近親婚配，從優(yōu)生學(xué)而言，近親生育的后代往往會(huì)出現(xiàn)智力癡呆、先天畸形、過早夭折等癥狀，故這一時(shí)期人口的素質(zhì)低下，人口的增長(zhǎng)速度也比較緩慢。隨著人類交往視野的擴(kuò)大，不同血緣家族間男女的性行為漸有發(fā)生。神話傳說有“郊野受孕”的故事，如：少典妃安登游于華陽，有神龍首感之于常羊，生神子，……是為神農(nóng)。（《春秋元命苞》）黃帝軒轅氏，母曰附寶，見大電繞北斗樞星，光照郊野，感而孕。二十五月而生帝于壽丘，弱而能言，龍顏。（《今本竹書紀(jì)年》）瑤光之星，貫月如虹，感女樞幽房之宮，生顓頊于若水。（《初學(xué)記》卷九引《帝王世紀(jì)》）鯀娶于有莘氏之女，名曰女嬉，年壯未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若為人所感，因而妊孕，剖脅而產(chǎn)高密。（《吳越春秋·越王無余外傳》）姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，……因名曰棄。棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。（《史記·周本紀(jì)》）不同血緣家族的男女在野外的媾合交歡，曾為一時(shí)的社會(huì)行為規(guī)范所不容，因秘事而神化之。但遠(yuǎn)緣交合的后代，如黃帝“弱而能言，龍顏”，棄強(qiáng)壯如“巨人”，他們先天的體質(zhì)和智力，等于用優(yōu)生的事實(shí)對(duì)血緣家族的行輩婚作了否定，在自然選擇法則面前，人們最終還是向限制和排斥近親血緣婚配邁出了最可貴的一步。血緣婚向非血緣婚的轉(zhuǎn)化，使母系血緣集團(tuán)具有了氏族的性質(zhì)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)中一個(gè)生產(chǎn)和生活的基本單位?；橐鲂袨楹腿丝谠偕a(chǎn)過程受到了氏族制度的嚴(yán)厲制約。氏族外婚制是氏族時(shí)期主要的婚姻形態(tài)。氏放外婚制以氏族為婚媾單位，一氏族的男女必須與他氏族的男女才能通婚，本氏族內(nèi)部是嚴(yán)格禁止通婚的。在婚媾方式上，除了所謂“野合”外，最流行的是走訪婚，即一氏族的男子到另一氏族的女方過夜，一般是晚去早歸。如云南永寧納西族仍保留著這種婚制，婚姻形式一是野合而婚，習(xí)以為常，永寧盆地有一露天溫泉，在光天化日之下，納西族男女同池而浴。青年人互相嬉戲，結(jié)成阿肖，浴后互邀就地進(jìn)餐。入夜，男女各擇所好異性，雙雙對(duì)對(duì)野合而臥于溫泉周圍，各對(duì)情侶雖近在咫尺，皆互不妨礙，各行其素。另一主要婚姻形式則是阿肖走訪婚，女子不嫁，男子不娶，只要雙方愿意，男子就可以到女方單獨(dú)房間中過夜，次日天明，男子辭歸。故每日清晨，各村落之間的道路上，來往者盡是青壯年男子。這種婚姻，男女暮合晨分，來去自由，關(guān)系很不穩(wěn)定，每位女子可以與對(duì)方許多男子保持性關(guān)系，反之，男子亦然。走訪婚男女間沒有共同的經(jīng)濟(jì)生活，甚至連早餐，男方都得回本氏族就食。子女隨母方撫養(yǎng)，往往難以確定其生父①。這種氏族外婚制，說到底乃是一種氏族對(duì)氏族的群婚制，是母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物。走訪婚形式也會(huì)因一些具體原因改變初衷，如男女雙方的情投意合和如膠似漆感情生活的融洽，女方氏族缺乏勞動(dòng)力，男方精明強(qiáng)干而又和睦待人，男方氏族缺乏女繼承人等等，婚姻關(guān)系變化無常的走訪婚可以向一男一女比較固定的對(duì)偶同居形式轉(zhuǎn)化，從而萌發(fā)新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展和婚姻禁例的不斷擴(kuò)大，這種對(duì)偶婚日益普遍，終于成為社會(huì)一種新興的婚姻形態(tài)。對(duì)偶婚是一對(duì)男女在一定時(shí)期內(nèi)共同生活，不僅維持著性生活關(guān)系，而且男子還參加女方氏族的生產(chǎn)活動(dòng)和撫養(yǎng)子女，子女知其母亦知其生身父親。這類基于婚姻關(guān)系和子女養(yǎng)育關(guān)系而出現(xiàn)的對(duì)偶家庭，使原先母系氏族內(nèi)只有母親與子女、兄弟姊妹、舅甥、祖母與孫子孫女、舅祖父與甥孫甥孫女等的單一血緣親屬關(guān)系方面，又新添了父子、祖孫、岳婿、姨父與姨侄、堂兄弟姊妹、表兄弟姊妹、伯叔、姑侄等復(fù)雜的以男方為主體的宗親關(guān)系，為父系氏族社會(huì)的產(chǎn)生并進(jìn)而向父權(quán)制階級(jí)社會(huì)邁進(jìn)準(zhǔn)備了條件。不過，對(duì)偶婚家庭仍是母系氏族社會(huì)發(fā)展到晚期的產(chǎn)物，沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)，須依附于母系氏族共同體而存在，婚姻關(guān)系不牢固，夫從婦居，死后得歸葬本出身氏族。父系氏族社會(huì)初期，隨著生產(chǎn)力的較大提高，社會(huì)財(cái)富積累增多，私有制現(xiàn)象加劇。男子所具備的生理素質(zhì)，使其在新條件下所能起的作用越來越大，逐漸占據(jù)了生產(chǎn)主人的地位。早先的對(duì)偶婚姻家庭，至此因男子所得財(cái)富大大超過女子勞動(dòng)所得，不僅使丈夫的家庭地位能與妻子平起平坐，而且又日益超過妻子，促使丈夫全力確保父系血統(tǒng)的純潔，以便把這些財(cái)富真正傳給自己的嫡親子女。這一父系制趨于全面強(qiáng)化的社會(huì)變革，更進(jìn)而帶來了婚姻制度和家庭形態(tài)一系列巨變，造成對(duì)偶婚家庭的全面瓦解，父系制婚姻家庭成為社會(huì)生活的主流，其發(fā)展的高級(jí)階段，又出現(xiàn)了以一夫一妻制或一夫多妻制為核心內(nèi)容的，包括較多世代和多對(duì)配偶的父權(quán)制大家庭。父系個(gè)體家庭，由一對(duì)夫妻及其子女組成，最初即是一個(gè)獨(dú)立的人口再生產(chǎn)單位，然擔(dān)負(fù)社會(huì)多方面職能的作用有限，直至父權(quán)制大家庭出現(xiàn)的高級(jí)階段，始真正成為社會(huì)肌體的基本組織，社會(huì)歷史才全面向文明時(shí)代靠近。但無論是父系個(gè)體小家庭，抑或父權(quán)制大家庭，世系無不據(jù)男性確定，子息是父親財(cái)富的當(dāng)然繼承者，妻從夫居，加入夫方氏族，死后則與丈夫同葬男方氏族墓地。由于丈夫?qū)ζ拮泳哂刑厥獾闹錂?quán)力，妻子須對(duì)丈夫忠誠(chéng)專一，過去的崇高地位已不復(fù)存在，而丈夫卻無所謂一妻，雖同時(shí)多妻，也不會(huì)遭到社會(huì)輿論譴責(zé)。父系制向父權(quán)制高級(jí)階段過渡期間，尚存在著一種兄弟共一妻或一夫共姊妹的所謂“普那路亞”（Punalua）婚制，過去將之納入氏族產(chǎn)生以前或母系氏族時(shí)期婚姻形態(tài)序列。但這種婚姻家庭形態(tài)較為復(fù)雜，得具體分析。在民族調(diào)查材料中，兄弟共妻的家庭，妻子必須隨夫姓，子女從男方，兄弟間比較平等，而長(zhǎng)兄格外受到尊敬，兄弟亦不必固守一妻，可以自尋交偶對(duì)象①。顯然屬于父系氏族時(shí)期婚制的變態(tài)。另外，盡管近現(xiàn)代少數(shù)民族中存在著若干姊妹共夫的家庭，一般以女方為主，諸妻地位平等，子女隨女方姓，但只不過是母系婚制的一種補(bǔ)充，與中國(guó)古史傳說中的一夫妻女方姊妹不能等同，完全是性質(zhì)不同的兩回事?！兑住w妹》云：“歸妹以娣?！辨分^女弟，歸妹謂嫁女，是姊妹嫁離本族，同嫁一丈夫，自是父系氏族社會(huì)產(chǎn)生已久事。又《史記·五帝本紀(jì)》謂“堯乃以二女妻舜?！薄读信畟鳌分^此二女“娥皇為后，女英為妃?！薄睹献印とf章上》記舜弟象強(qiáng)令“二嫂使治朕棲?！笨芍^是典型的“普那路亞”兄弟共妻和姊妹共夫，但女性的崇高地位是絲毫不見的?！抖Y記·檀弓》有云：“舜葬于蒼梧之野，蓋三妃未之從也。”舜所享一夫多妻的特權(quán)，還并非僅限于二女?？梢姟捌漳锹穪啞被橹茖?shí)屬父系氏族社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段過渡時(shí)期出現(xiàn)的現(xiàn)象。父系氏族社會(huì)向父權(quán)制階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)移，是人類歷史上社會(huì)變革的深化，反映于婚姻形態(tài)，則是一夫一妻制的父系個(gè)體家庭或父權(quán)家長(zhǎng)制下的大家庭。與此同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)一些變態(tài)婚，如兄弟共妻、姊妹同夫，以及性質(zhì)特殊的一夫多妻等等。父系制的深化，是女性具有世界歷史意義的失敗，但其變革過程并非一帆風(fēng)順很快完成，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，原母系制的遺風(fēng)猶存，并每以頑強(qiáng)的、非流血的各種形式進(jìn)行維持和爭(zhēng)抗。據(jù)調(diào)查，在許多民族的婚俗方面，不同程度地遺留有這兩者之間爭(zhēng)斗的痕跡。我國(guó)境內(nèi)的壯、瑤、侗、傣、苗、彝、黎、布依等少數(shù)民族，以及個(gè)別地區(qū)的漢族居民，有“不落夫家”的婚俗，女子初嫁后，又立即返回娘家長(zhǎng)住，直至懷孕臨產(chǎn)前才到夫家落戶。在一些少數(shù)族中，“不落夫家”的婦女，在家鄉(xiāng)趕集、歌圩、串親戚中，可與其他男子較為自由地社交往來，甚至效田野云雨之交歡，稱為“趕表”或“放寮”。這是女性為維護(hù)其在婚姻制度中的主權(quán)，同以男子占據(jù)主導(dǎo)地位的個(gè)體婚進(jìn)行頑強(qiáng)反抗的方式之一①。而男子為實(shí)行“從夫制”，也采取了各種與之對(duì)抗的婚姻形式，如“戴假殼”的習(xí)俗。貴州省鎮(zhèn)寧一帶的布依族，姑娘婚后不落夫家，少則一、二年，多則三、五年，甚至十來年，這期間，新娘的裝束同未婚少女一樣，有權(quán)參加趕表社交活動(dòng)，僅在農(nóng)忙季節(jié)或節(jié)日由男家接到婆家住三、五天。但男家在女子不落夫家期間，可以秘密做一頂狀如簸箕的帽架，選擇吉日，讓丈夫的母親、嫂嫂或親戚中兩個(gè)中年婦女悄悄攜上，溜到女家，強(qiáng)行解開新娘發(fā)辮，硬把此假殼戴其頭上。新娘有權(quán)反抗掙逃。戴假殼成功，則新娘就必須到男家長(zhǎng)住了②。此外，又如“搶婚”習(xí)俗，《易》屯卦六二有云：“屯如遭如，乘馬班如，匪寇，婚媾”，記一伙人乘馬盤桓道上，不是干搶劫的勾當(dāng)，而是舉行搶親婚配的儀式。今云南佤族個(gè)別地區(qū)猶見搶婚遺風(fēng)。一對(duì)情侶私下約定搶婚的時(shí)間和地點(diǎn)，屆時(shí)男方約幾位強(qiáng)壯青年前往埋伏，姑娘借故前往，被搶時(shí)姑娘佯裝呼救，故作反抗，女家和鄰里聞?dòng)?，亦假裝追趕，卻只趕不追③。這類熱熱鬧鬧的搶婚喜劇，其實(shí)是出于對(duì)母系對(duì)偶婚制和父系個(gè)體婚制進(jìn)行的調(diào)和，從前者的夫從婦居轉(zhuǎn)向后者的婦從夫居，搶婚儀式約定俗成，正包涵著社會(huì)承受應(yīng)變的心理。佤族男子在婚前要到女家勞動(dòng)一段時(shí)間，婚后夫妻雙方又得到女家再勞動(dòng)幾天，以后卻要求妻子必須嚴(yán)守貞節(jié)，否則被打被逐。這不就是父系制深化的同時(shí)，又對(duì)母系制失落所作的象征性補(bǔ)償么？人類自原始群時(shí)期雜亂性交伊始，婚姻形態(tài)的演變，大致歷經(jīng)血緣家族時(shí)期的行輩婚，和母系氏族時(shí)期的氏族外婚制及對(duì)偶婚，直到原始社會(huì)行將崩潰之前，才完成父系個(gè)體婚制向父權(quán)家長(zhǎng)制下婚制的深化。父系個(gè)體家庭以經(jīng)濟(jì)條件為重要基礎(chǔ)，是私有制發(fā)展下的產(chǎn)物，有著與以往一切兩性結(jié)合或血緣關(guān)系的社會(huì)婚姻形式根本不同的性質(zhì)，它的出現(xiàn)，本身就作為一個(gè)獨(dú)立的人口再生產(chǎn)單位，而成為瓦解父系氏族組織的一種潛在力量，至其發(fā)展的高級(jí)階段，出現(xiàn)了父權(quán)統(tǒng)治下的家長(zhǎng)制大家庭，出現(xiàn)了與原氏族制度格格不入的宗親組織和倫理觀念，其經(jīng)濟(jì)職能也無不加速了氏族組織的解體。隨著階級(jí)社會(huì)的全面出現(xiàn)和文明時(shí)代的到來，父權(quán)制大家庭和父系個(gè)體婚家庭，也因之而不斷得到充實(shí)調(diào)整。 ① 《呂氏春秋·恃君》。 ② 《列子·湯問》。 ③ 《文選·魯靈光殿賦》。 ④ 徐州博物館：《論徐州漢畫像石》，《文物》1980年2期，53頁(yè)圖9。重慶市博 物館、合川縣文化館：《合川東漢畫像石墓》，《文物》1977年2期，67頁(yè)圖15。黃文 弼：《吐魯番考古記》，科學(xué)出版社，1954年，圖版61。 ① 見《文物》1979年7期，封底。 ② 吳存誥：《中國(guó)婚俗》，山東人民出版社，1986年，221頁(yè)。 ③ 四川江安出土漢畫像石，有伏羲女蝸交尾圖，伏羲一手托日，一手執(zhí)便面（見《文物天地》1988年3期，封三·圖十一）。據(jù)《漢書·張敞傳》顏師古注云：“便面所以障面，蓋扇之類，不欲見人，以此自障面，則得其便，故曰便面?！笔謭?zhí)便面，與高山族傳說中妹妹臉上畫滿黑色花紋，寓意相同。 ④ 《太平御覽》卷七八引《皇王世紀(jì)》。 ⑤ 《路史·后紀(jì)二》注引《風(fēng)俗通》。 ① 《中國(guó)婚俗》，246～249頁(yè)。 ① 參見宋兆麟、黎家芳、杜耀西：《中國(guó)原始社會(huì)史》，文物出版社，1983年，103 ～106、227～233頁(yè)。 ① 林蔚文：《母系氏族向父系氏族過渡時(shí)期的產(chǎn)物——“不落夫家”等習(xí)俗剖析》，《史前研究》1984年2期。 ② 《中國(guó)婚俗》，94～95頁(yè)。 ③ 《中國(guó)婚俗》，207頁(yè)。