一薛居州，獨如宋王何？

　　--《孟子·滕文公下》

　　如果沒有良好的環(huán)境，任何學習的效果都會大打折扣。以學習語言為例，我們不管花了多少時間去讀英文，還是開不了口，講起來也是斷斷續(xù)續(xù)的。但是如果有機會到了美國，半年下來不說英文也不行了。小孩子在這方面的表現(xiàn)尤其明顯。

　　孟子深明此理。他說：楚國有一位大官，希望自己的小孩學會齊語，就禮聘-位齊國家教。但是家教再高明也沒有用，因為小孩的生活環(huán)境是楚國，每天與人交談的語言也是楚語，怎么可能學好齊語呢？這就是"一齊人傅之，眾楚人咻之"的情況。

　　假如換個環(huán)境，把小孩送到齊國城中的鬧市住上幾年，那么就是每天鞭打他，逼他說楚國話，也是做不到的。學習語言固然如此，學習做人又何嘗有別？

　　孟子的意思正在于此。如果希望宋王施行仁政，那么光靠一個好人薛居州在他身旁教導，是起不了作用的，"一薛居州，獨如宋王何？"反之，如果宋王四周的人都是努力行善之輩，那么宋王要想作惡也不大容易了。

　　這段話的道理雖然很平凡，但是足以告訴我們一個訊息，就是：儒家絕不是單單講究個人之發(fā)心立志，好像一個人可以不受環(huán)境影響，獨自成就偉大人格似的。

　　事實上，從孔子的"擇不處仁，焉得知"（《論語·里仁》）一語開始，儒家就注意到人的具體生命與外在環(huán)境之間，有著極為深刻的互動關系。人的價值當然是由內(nèi)而發(fā)的，基礎在于自覺與自愿；但是這種價值必須落在人際關系的網(wǎng)絡中，才能得以實現(xiàn)。同時，人的自覺與自愿不能離開對于具體處境的判斷，也就不能離開四周的環(huán)境了。

　　我們想盡辦法學習語言，是為了增廣見聞或謀職就業(yè)，那么是否也該想盡辦法結交良師益友，以幫助自己走在人生正途上，成就更好的人格呢？