心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。

　　--《大學(xué)·傳七》

　　誠(chéng)意的下一步工夫是正心。當(dāng)我們的意念與動(dòng)機(jī)已經(jīng)做到誠(chéng)摯無(wú)欺時(shí)，接著就要由內(nèi)而外，準(zhǔn)備迎接挑戰(zhàn)了。面對(duì)外界的環(huán)境，我們的心理狀態(tài)容易受到影響，而無(wú)法保持平衡正常?！洞髮W(xué)》提到四種不恰當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)，就是：忿怒、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患。

　　忿怒來(lái)自對(duì)某些現(xiàn)象覺(jué)得不平，但是這些現(xiàn)象是否"理有必然，事有必至"呢？或者，是否我們由于資訊有限而判斷失誤呢？從我們的角度與立場(chǎng)來(lái)看是錯(cuò)誤的，從不同的角度與立場(chǎng)來(lái)看卻未必如此。因此，古今許多賢哲勸人在忿怒時(shí)不要輕易作出決定。忿怒使人沖動(dòng)，就是沖向行動(dòng)而無(wú)法顧到冷靜的思考。

　　恐懼的原因很多，除了外在的具體威脅，如洪水猛獸與兇殘之徒，還有內(nèi)在的想象力配合運(yùn)作，如妖魔鬼怪與太空異形。在此，想象力所占的比例較高。以死亡來(lái)說(shuō)，死亡本身并不可怕，可怕的是我們對(duì)死亡的想象。自古以來(lái)，沒(méi)有人是不死的；這既是無(wú)法改變的客觀(guān)事實(shí)，又何必?fù)?dān)心呢？擔(dān)心又有什么用處呢？可以，想到一旦死亡，就須離開(kāi)現(xiàn)世所擁有的一切，未免讓人覺(jué)得不舍，而對(duì)死亡深自戒惕了。因此，若有正確的理解，恐懼可以化解于無(wú)形。

　　"好樂(lè)"是指嗜好喜愛(ài)，貪圖某些享受以致沉溺其中。這是受到外在的誘惑，往往是感官的刺激，而認(rèn)定人生的目的即在于此。有些人嗜賭成性，流連忘返；有些人酷愛(ài)杯中物，不醉不歸。在酒色財(cái)氣的世界里，又怎能奢談什么"正心"呢？

　　最后，"憂(yōu)患"也會(huì)造成困擾，使人無(wú)法正心。儒家強(qiáng)調(diào)的憂(yōu)患意識(shí)，主要是憂(yōu)天下無(wú)道，憂(yōu)萬(wàn)物生育之不得其所。若只是為了個(gè)人的出處進(jìn)退而憂(yōu)，則非儒家之所為。

　　總之，不能正心，則"心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味"。一個(gè)人的主體自覺(jué)能力無(wú)法發(fā)揮作用，又怎么走上人生正途呢？