拙文《原罪障礙》發(fā)表后，受到不少批評與指教。有些基督徒雖然同情我的苦心，但是并不諒解我從哲學(xué)與理性的角度，去討論宗教里的啟示問題。然而，任何啟示都是對人的啟示，如果完全擺脫理性的途徑，就只能要求一種盲目的"跳躍"。與其如此，還不如先在理性的途徑上走到盡頭，再安心等待啟示的信息。這是我目前思索宗教問題時，所能采取的唯一態(tài)度。

　　冷靜檢視孔子與耶穌的行誼，不難發(fā)現(xiàn)他們之間有不少相似的地方。他們在各自的歷史脈絡(luò)里，都占有獨一無二的地位。以下分三點略作說明：

　　第一，他們分別相信自己是某一文化傳統(tǒng)或信仰傳統(tǒng)的特定人選。換言之，兩個傳統(tǒng)中的人群，都須依賴他們才可獲得存在之曙光。

　　孔子宣稱"天生德于予，桓其如予何"。這個"德"是指天所賦予的特別使命，不是一般人可以有的，不然桓為何不能奈何他呢?孔子又說："文王既沒，文不在茲乎......天之未喪斯文也，匡人其如予何。"這句話顯示孔子自信"身系文化傳統(tǒng)的存亡"，而這個傳統(tǒng)是中國人之所以為中國人的命脈所在。

　　耶穌說："我是世界的光，跟隨我的，決不在黑暗中行走，必有生命的光。"他是"要來的那一位"，是猶太教傳統(tǒng)所信仰的唯一救恩，他說："我就是道路、真理、生命；除非經(jīng)過我，誰也不能到父那里去。"

　　第二，他們都肯定自己與超越界之間，有特殊的互知關(guān)系?？鬃釉虻茏犹钩袥]有人知道他的心志："不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎"，只有"天"知道孔子?？鬃觿t"五十而知天命"?？梢娞炫c孔子之間有一種親密的互知關(guān)系。孔子所敬畏者，首先即是"天命"；他的一生可用"知其不可而為之"來形容，正是奉行天命以為木鐸的表現(xiàn)。

　　耶穌也直截了當(dāng)?shù)卣f："除了父，沒有一個認(rèn)識子是誰；除了子及子所愿啟示的人外，也沒有一個認(rèn)識父是誰的。"耶穌一生也可以用"承行天父旨意"來形容。

　　第三，他們在生命面臨界限狀況時，都有類似的呼求?？鬃右簧苡瘟袊?，卻不曾得君行道，于是以六藝授徒，希望培養(yǎng)繼志述事的弟子，以求實踐天所命之理想。因此，弟子之死是孔子最沉重的打擊。顏淵死，子路死，孔子都曾悲嘆："天喪予。"

　　耶穌一生傳揚天國福音，勸人悔改修德，最后還以自身為贖罪之犧牲。但是在有形的生命趨于結(jié)束時，他在十字架上亦曾悲嘆："我的上主，你為什么舍棄了我!"

　　以上三點"異中求同"資料，并非隨意列舉，而是表現(xiàn)了孔子與耶穌的根本關(guān)懷。我這樣做，并非主張多元主義，好像各個民族不需要互相交換信息，也不是主張中國人信孔子就夠了。我的觀點是：基督教以信仰型態(tài)傳下，對于人類整體有其獨特意義；儒家以文化型態(tài)傳下，對于中國人有其獨特意義。因此，中國人就他作為一個人而言，當(dāng)然可以接受基督教；就他作為一個中國人而言，當(dāng)然應(yīng)該接受儒家思想。這兩者并無必然沖突，反而可以相輔相成。