大公無(wú)私是高尚的人生境界，具體的修養(yǎng)過(guò)程卻十分平易。以孔子為例，他特別回避四種誘惑，值得我們參考?！墩撜Z(yǔ)》記載：“子絕四。毋意，毋必，毋固，毋我。”（《子罕》）“意、必、固、我”是連續(xù)發(fā)展的步驟，一步走錯(cuò)，陷于主觀的臆測(cè)，很可能就自以為是、執(zhí)迷不悟，最后則是有我無(wú)人的結(jié)局，大家不歡而散。

　　首先，就“意”來(lái)看，每個(gè)人都有想象力，都可以猜測(cè)事理。一般而言，在事情尚未發(fā)生、理由尚未查明之前，我們喜歡發(fā)揮想象力，猜測(cè)真正的情況。但是，猜測(cè)成為習(xí)慣之后，主觀意志往往勝過(guò)客觀真相，甚至加以曲解，指鹿為馬，顛倒黑白。英國(guó)哲學(xué)家培根強(qiáng)調(diào)求真精神，主張打破“市場(chǎng)假象”，因?yàn)槭袌?chǎng)謠言紛紛，只能造成人心惶惶。其次，一旦想象形成，就會(huì)認(rèn)定“必然”如此，把它當(dāng)作一個(gè)信念來(lái)堅(jiān)持，反而看不清事理的發(fā)展。一塊錢(qián)的銅板雖小，

　　你不可能去操縱整個(gè)世界，你所能控制的只是你自己的思想、感覺(jué)和行為?！亍ぐ＠谷羰蔷o靠眼睛，也會(huì)遮蔽一切陽(yáng)光。缺少光明，自然無(wú)法注意新的跡象，只能困陷于主觀的狹隘世界里?？鬃颖幻献油茷椤笆ブ畷r(shí)者”，因?yàn)椤皶r(shí)機(jī)”改變，人的觀念與行為也須隨之調(diào)整。然而，這又不是投機(jī)取巧，而是因時(shí)制宜。最明顯的例子是：“夫子時(shí)然后言，人不厭其言?！保ā稇梿?wèn)》）若是念念在“必”，則無(wú)法考慮“時(shí)”。

　　接著，“固”就是不知變通的意思。儒家堅(jiān)持仁義，但是在實(shí)踐上則以“通權(quán)達(dá)變”為原則。譬如，二十四孝令人感動(dòng)，但未必人人皆可效法。重要的是孝心，表現(xiàn)方式則需要因時(shí)因地因人因事而判斷?？鬃庸膭?lì)大家學(xué)習(xí)，因?yàn)椤皩W(xué)則不固”，見(jiàn)多識(shí)廣之后，可以避免頑固執(zhí)著，自己的心情也會(huì)比較開(kāi)朗。

　　最后一步是“我”。儒家對(duì)于人我關(guān)系，首重“恕”字，“如心為恕”，就是將心比心，為人設(shè)想?！凹核挥?，勿施于人”（《顏淵》），這是互相尊重的態(tài)度。凡是牽涉到別人的言行，都要謹(jǐn)慎為之，以免盲目膨脹自我否定別人，形成各種不必要的困境。儒家固然肯定道德修行，但是從未忽略理性與智慧。孔子自己的處世態(tài)度就深具彈性——“無(wú)可無(wú)不可”，然而這又與見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵的鄉(xiāng)愿大不相同。何以故?因?yàn)槿魏涡拍钤诟吨T行動(dòng)時(shí)，都要考慮相關(guān)條件的改變，而不是“執(zhí)一廢百”的方式可以奏效的。

　　除非閉門(mén)造車(chē)，否則一旦與人交往，就須選擇合宜的途徑，以求互相尊重、集思廣益、大公無(wú)私。天下者，天下人之天下也，“意、必、固、我”的人將會(huì)寸步難行。