成君憶先生認(rèn)為，人類(lèi)的文化可以分成兩種，漁夫文化和園丁文化。漁夫文化的特點(diǎn)是貪婪和占有，它崇尚掠奪，崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)和謀略。但園丁文化不是這樣，它崇尚對(duì)生命的理解和愛(ài)。

　　那么，在中國(guó)上下五千年的歷史上，這兩種文化又是怎樣演變的呢？在演變的過(guò)程中，它們對(duì)人們的管理理念和管理績(jī)效又產(chǎn)生了怎樣的影響呢？

　　談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，人們總是覺(jué)得它很遙遠(yuǎn)，對(duì)它的看法也很偏頗。有些人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是孔子的學(xué)說(shuō)，早已陳舊過(guò)時(shí)。也有些人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)是一些厚黑學(xué)，非常機(jī)智，但也極為丑陋。

　　什么厚黑學(xué)呢？厚，就是臉皮厚——在那些人眼里，什么道德修養(yǎng)、與人為善、公關(guān)禮儀……全都是臉皮上的學(xué)問(wèn)。黑，就是心眼黑——什么戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、人生兵法、勾心斗角、克敵制勝……全都是心眼上的學(xué)問(wèn)。民國(guó)時(shí)期，有一位名叫李宗吾的老先生，寫(xiě)下一部《厚黑學(xué)》，厚黑學(xué)一語(yǔ)便從那時(shí)起流傳至今。老先生說(shuō)：“我自讀書(shū)識(shí)字以來(lái)，就想為英雄豪杰。求之四書(shū)五經(jīng)，茫無(wú)所得。求之諸子百家，與二十四史，仍無(wú)所得……”某一日大拍腦門(mén)，不覺(jué)恍然大悟曰：“得之矣，得之矣，古之為英雄豪杰者，不過(guò)臉皮厚心眼黑而已?！?/p>

　　近年來(lái)，有一位臺(tái)灣的老先生，在宣揚(yáng)一種所謂的“中國(guó)式管理”，并且被稱(chēng)為“中國(guó)式管理之父”。去年他出版了一套書(shū)，請(qǐng)我在封底上寫(xiě)幾句推薦的話(huà)，做廣告用。我當(dāng)時(shí)覺(jué)得，這年頭居然有人到處宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，也實(shí)在是難能可貴。于是，一時(shí)糊涂，竟然答應(yīng)了。事后拜讀了他老人家的書(shū)，就感覺(jué)很有些不對(duì)。

　　第一個(gè)不對(duì)的地方，他講的是一些勾心斗角的權(quán)謀。這種權(quán)謀論會(huì)讓人心變得更加險(xiǎn)惡。如果你的老板學(xué)了這樣的管理學(xué)，你會(huì)覺(jué)得老板居心叵測(cè)。如果你的員工學(xué)了這樣的管理學(xué)，你會(huì)覺(jué)得員工居心叵測(cè)。人人都在勾心斗角，誰(shuí)來(lái)對(duì)工作負(fù)責(zé)？

　　第二個(gè)不對(duì)的地方，他把權(quán)謀和“中國(guó)式管理”劃等號(hào)。這種冠以“中國(guó)式管理”的權(quán)謀之術(shù)，會(huì)混淆人們的視聽(tīng)。人們覺(jué)得，難道這就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化嗎？怎么這樣黑暗呢？

　　第三個(gè)不對(duì)的地方，中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著幾千年的文明史，怎么會(huì)在幾千年之后的現(xiàn)代社會(huì)，忽然冒出一個(gè)“中國(guó)式管理之父”呢？真是奇怪得很。

　　經(jīng)常有人問(wèn)我：“成老師，我們都知道您是一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者。那么，您的管理學(xué)理念與這種所謂的‘中國(guó)式管理’有什么區(qū)別嗎？”我的回答是，這個(gè)所謂的“中國(guó)式管理”，其實(shí)就是李宗吾先生的厚黑學(xué)。無(wú)非是換了一個(gè)新的瓶子，但裝的還是厚黑學(xué)的老酒。在我的理論體系中，把這些厚黑學(xué)也好、“中國(guó)式管理”也好，都看作是漁夫的管理學(xué)。

　　現(xiàn)代管理學(xué)其實(shí)也是一種漁夫的管理學(xué)。區(qū)別在于，現(xiàn)代管理學(xué)在強(qiáng)調(diào)人的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人的工具屬性；“中國(guó)式管理”所鼓吹的厚黑之術(shù)、權(quán)謀之術(shù)則是為了更有效地使用這種叫做人的工具。

　　那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化的真相究竟是怎么回事呢？在歷史演變的過(guò)程中，這些文化對(duì)人們的管理理念和管理績(jī)效又產(chǎn)生了怎樣的影響呢？

　　【成君憶的管理學(xué)理念?！?/p>

　　37、中國(guó)歷史是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的文化特征。不同的文化，對(duì)人們的管理理念和管理績(jī)效也就產(chǎn)生了不同的影響。

　　38、對(duì)待中國(guó)的歷史文化，我們需要有一種理性的態(tài)度去研究它，而不是像現(xiàn)在的某些學(xué)者那樣不負(fù)責(zé)任地批評(píng)它、或者居心叵測(cè)地利用它。

　　現(xiàn)代學(xué)者總是否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中管理學(xué)的存在。他們習(xí)慣于從經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面上去談?wù)摴芾韺W(xué)，但他們似乎并不知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一種文化現(xiàn)象。

　　我忘了是誰(shuí)說(shuō)過(guò)，說(shuō)：“純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)恥的經(jīng)濟(jì)學(xué)。”純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)就是一種惟利是圖的文化主張，它把一切都理解成投資與回報(bào)。有很多人對(duì)當(dāng)前主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不滿(mǎn)，罵他們是某些利益集團(tuán)的狗腿子，為什么會(huì)這樣？因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)并不涉及道德問(wèn)題的討論。但是，管理學(xué)卻要面對(duì)大量的非經(jīng)濟(jì)學(xué)難題。那些非經(jīng)濟(jì)學(xué)的難題，只有在文化的層面上才能找到答案。