《三國演義》中設(shè)計(jì)了諸葛亮向天借東風(fēng)的情節(jié)，有些學(xué)者認(rèn)為這個情節(jié)純屬子虛烏有，我卻信以為真。在那樣嚴(yán)峻的形勢下，曹操那一股強(qiáng)勁的西北風(fēng)，無疑已經(jīng)對東吳構(gòu)成了極其可怕的威脅。此時若無風(fēng)向逆轉(zhuǎn)，孫劉聯(lián)軍哪里有勇氣對抗勢力強(qiáng)大的曹操呢？所以，諸葛亮借到的東風(fēng)，不僅與天象有關(guān)，從文化的意義上講，它還象征著一種被正義鼓舞的勇氣。正是因?yàn)檫@種勇氣，才使得孫劉聯(lián)軍敢于以弱敵強(qiáng)，并最終取得了赤壁大戰(zhàn)的輝煌勝利。

　　【成君憶的管理學(xué)理念?！?/p>

　　84、真正的管理智慧，不是為了贏得戰(zhàn)爭，而是為了讓人們快樂地生活。

　　85、只有通過道德上的啟蒙，你才可能領(lǐng)悟到真正的管理智慧。

　　唐朝的管理學(xué)專家趙蕤，是大詩人李白少年時代的老師和朋友，曾經(jīng)創(chuàng)作過一部杰出的人事管理著作《長短經(jīng)》。

　　他在這部著作的序文中說：“匠成輿者，憂人不貴。作箭者，恐人不傷。彼豈有愛憎哉？實(shí)技業(yè)驅(qū)之然耳?！蹦切┲谱鬈囕v的人，總是希望別人有錢。制作弓箭的人，總是希望他的弓箭有強(qiáng)大的殺傷力。他們?yōu)槭裁从羞@樣的心態(tài)呢？是因?yàn)樗麄兊募夹g(shù)和職業(yè)所決定的。

　　“是知當(dāng)代之士、馳騖之曹，書讀縱橫，則思諸侯之變；藝長奇正，則念風(fēng)塵之會?！蓖瑯拥牡览?，那些熱中政治的人，總是惟恐天下不亂；那些喜歡兵法的人，總是希望發(fā)生戰(zhàn)爭。

　　怎么辦呢？“故，先師孔子深探其本，憂其末。遂作《春秋》，大乎工道。制《孝經(jīng)》，美乎德行。防萌杜漸，預(yù)有所抑。”防萌杜漸，就是我們常說的防微杜漸。通過這種道德上的啟蒙，達(dá)到防微杜漸的效果。

　　曹操可能是歷史上第一個為《孫子兵法》做注解的研究者。他討厭道德說教卻又酷愛兵法，這個特點(diǎn)使得他成了一個做事不擇手段的功利主義者。真正的管理智慧和軍事意義上的權(quán)謀是兩個不同的概念。老子說：“智慧出，有大偽?！闭嬲闹腔叟c虛偽奸詐的權(quán)謀之間看上去很相似，但其實(shí)不是一回事。

　　真正的智慧意味著你理解自己的人生，你熱愛它，而不是利用它。當(dāng)你熱愛它的時候，你心里會充滿感恩。當(dāng)你懂得感恩的時候，你會過得很幸福。當(dāng)你懂得感恩的時候，你會用一種善良的態(tài)度來對待你周圍的每一個人。這個時候，你是那樣光明，你是那樣善良，怎么還會有陰險奸詐的權(quán)謀呢？

　　我到日本去。那些日本朋友告訴我說，他們非常喜歡“三國”。我問為什么？他們說，“三國”里面有管理智慧?。∥覇枺豪锩婢烤褂幸恍┦裁垂芾碇腔勰?？那些被美化成英雄主義的暴力格斗，那些被美化成戰(zhàn)爭藝術(shù)的陰謀詭計(jì)，難道就是你們心目中的管理智慧嗎？我對他們說：如果你們真的想學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的管理智慧，就應(yīng)該好好去研究研究周朝的成康之治、漢朝的文景之治、唐朝的貞觀之治……因?yàn)檎嬲墓芾碇腔?，不是為了贏得戰(zhàn)爭，而是為了讓人們幸福地生活。

　　盡管我們已經(jīng)看不到冷兵器時代的刀光劍影，也看不到熱兵器時代的槍林彈雨，但戰(zhàn)爭論已經(jīng)進(jìn)入到了政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)和社會科學(xué)的各個角落。于是，我們就會發(fā)現(xiàn)：在國際問題上，日本人一直是中國的威脅，中國人也一直在仇恨日本人；在企業(yè)生活中，老板和員工之間也一直在斗智斗勇。

　　由于道德感的嚴(yán)重缺失，人生被理解成了是一場掠奪和占有財(cái)富的戰(zhàn)爭。讓我感到悲哀的是，如果人生被理解成一場戰(zhàn)爭，那就意味著我們必須做一個英雄；如果我們必須做一個英雄，那么所有的暴力和陰謀詭計(jì)都會變得理所當(dāng)然。于是，我們的心中總是充滿了戰(zhàn)爭的惡念，卻遠(yuǎn)離了真正的管理智慧。

　　記?。褐腔叟c道德同在。只有通過道德上的啟蒙，你才可能領(lǐng)悟到真正的管理智慧。

　　【成君憶的管理學(xué)理念?！?/p>

　　86、曹操和劉備是兩張具有不同文化含義的臉譜，在《三國演義》中，他們分別代表兩種不同的管理學(xué)：漁夫的管理學(xué)和園丁的管理學(xué)。