文/唐唐

　　《于丹〈論語(yǔ)〉心得》的第95頁(yè)，對(duì)“士”的概念進(jìn)行了解釋：

　　學(xué)生子貢去問老師：“何如斯可謂之士矣？”怎么樣才可以叫做“士”呢？

　　我們知道“士”這個(gè)階層是中國(guó)的知識(shí)分子階層，是那種無(wú)恒產(chǎn)有恒心，以天下為己任的階層，這應(yīng)該是一個(gè)很崇高的名譽(yù)。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“士”的概念非常重要。閱讀古書、學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、探求古人真實(shí)的內(nèi)心世界，都需要對(duì)“士”的概念有明晰的認(rèn)識(shí)。真的如于丹所說(shuō)的“士”就是中國(guó)的知識(shí)分子階層嗎？

　　于丹對(duì)“士”的解釋，過(guò)于含糊，對(duì)“士”的概念的發(fā)展流變也未作任何交代，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)是很不負(fù)責(zé)任的。

　　我們先來(lái)看看，于丹這段話的出處?！睹献印る墓稀罚?/p>

　　“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。”

　　孟子的意思是說(shuō)：有些財(cái)產(chǎn)家業(yè)的人，一般都比較穩(wěn)定；而那些流動(dòng)人口，那些社會(huì)閑雜，那些手工業(yè)者，那些丐幫成員，沒辦暫住證的，多無(wú)恒產(chǎn)，相當(dāng)于做人沒有質(zhì)押，沒有擔(dān)保，沒有退路，也就沒有依附感和自尊心，其結(jié)果就是不講誠(chéng)信，亂來(lái)，無(wú)所不為。

　　孟子的這段話本身就存在一些問題，無(wú)產(chǎn)者如果單槍匹馬，因?yàn)檎莆盏馁Y源有限，就是想壞也壞不到那里去的；倒是有產(chǎn)者，要么不壞，要壞就是大奸大惡。

　　歷朝歷代，翻遍二十四史，想要找出幾個(gè)無(wú)產(chǎn)者中的大奸大惡之徒，確實(shí)不容易。陳勝、吳廣揭竿而起，反對(duì)強(qiáng)秦暴政，歷史早已定性為官逼民反，他們是領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義的英雄；楚霸王項(xiàng)羽，力拔山兮氣蓋世，起義失敗了，但浩氣猶存；東漢末年打出“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的張角，領(lǐng)導(dǎo)唐朝農(nóng)民起義的黃巢，宋朝領(lǐng)導(dǎo)一百零八條好漢替天行道的宋江，明代的農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成等，他們以自己的生命和鮮血，帶領(lǐng)民眾爭(zhēng)奪生存空間，能說(shuō)他們是大奸大惡?jiǎn)?？再?lái)看看，真正的大奸大惡之徒都是些什么貨色。網(wǎng)上有一張歷代奸臣表：

　　排 名姓 名得 分朝 代1秦 檜914南宋2魏忠賢912明朝3和 珅874清朝4蔡 京843北宋5童 貫819北宋6嚴(yán) 嵩788明朝7賈似道782南宋8張邦昌775北宋續(xù)表排 名姓 名得 分朝 代9趙 高729戰(zhàn)國(guó)10楊國(guó)忠700唐朝11劉 瑾698明朝12梁 冀694東漢13安祿山690唐朝14索元禮672唐朝15潘仁美653北宋16高 俅633北宋17吳三桂614清朝

　　從這里面隨便找出一個(gè)人，哪個(gè)不是家財(cái)萬(wàn)貫，哪個(gè)不是富可敵國(guó)。以和珅為例，許多人看過(guò)《乾隆王朝》，看過(guò)《宰相劉羅鍋》和《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》，對(duì)和珅還是比較熟悉的。人們都知道和珅貪污腐敗，非常富有，但是抄家的結(jié)果，還是讓人們大吃一驚。一張長(zhǎng)長(zhǎng)的抄家清單，記載的金銀財(cái)寶，綾羅綢緞，稀奇古董，多得數(shù)都數(shù)不清。抄家到底抄出了和珅多少財(cái)產(chǎn)？有不同的版本，不同的抄家清單，有人估算大約有一千萬(wàn)兩銀子，有人估算兩千萬(wàn)兩銀子，最高估算是兩萬(wàn)萬(wàn)兩銀子。據(jù)傳，查抄出來(lái)的大批財(cái)寶，都讓嘉慶帝派人運(yùn)到了宮里。于是，民間就有人編了兩句順口溜：“和珅跌倒，嘉慶吃飽?！?/p>

　　孟子也認(rèn)識(shí)到自己那段話存在問題，于是在《孟子·梁惠王上》中進(jìn)行了補(bǔ)充：

　　“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！?/p>

　　意思是，無(wú)恒產(chǎn)而有恒心，只有那些窮且益堅(jiān)、具不墜青云之志的士，才可以做得到。于丹對(duì)“士”的解釋應(yīng)該就是來(lái)自于這一段話。這里“無(wú)恒產(chǎn)有恒心”的意思就是：“士”不必有長(zhǎng)久營(yíng)生的產(chǎn)業(yè)，卻必須有追求學(xué)問、道德的恒心。

　　孟子的意思是，“士”能做到“無(wú)恒產(chǎn)有恒心”，而不是像于丹說(shuō)的“無(wú)恒產(chǎn)有恒心”的人就是“士”。

　　其實(shí)古代中國(guó)的“士”的觀念，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，在不同的時(shí)代它的含義也有變化。于丹說(shuō)中國(guó)的“士”是知識(shí)階層，這種說(shuō)法就像指著蟲蛹說(shuō)這是蝴蝶一樣。我們知道，蝴蝶都是由蟲蛹蛻變而成的，但是不管怎么說(shuō)，在完成蛻變之前，蟲蛹還不是蝴蝶。我們看待任何事物都應(yīng)該具備發(fā)展的眼光、歷史的眼光，否則就會(huì)不斷鬧出“刻舟求劍”的笑話。翻開歷史，直到宋以后，“士”或“士人”一詞才逐漸成為一般讀書人的泛稱，在此之前，“士”的概念幾經(jīng)發(fā)展，我們可以按時(shí)間先后來(lái)了解它發(fā)展流變的過(guò)程。