“信”是出于《論語·學而》：“信近于義，言可復也。”這是指一言既出，駟馬難追，要胸懷坦蕩，對人守信。要信守諾言，不可言行相悖，答應他人的事盡力兌現(xiàn)。為人誠實，不弄虛作假，不糊弄他人。

　　“文、行、忠、信”，這四門學科是相輔相成的，它可以有效地扼制社會道德失范，教導人們做一個謙謙君子。

　　4五十而知天命

　　孔子是儒家的代表人物，這是眾所周知，然而，在五十歲左右的時候，他的行為卻發(fā)生了某些微妙的變化，因為他讀到了一本書：《周易》?！吨芤住繁蛔馂槿航?jīng)之首。《周易》的學問據(jù)說可以推算出宇宙萬物的運行規(guī)律，也即是一門究天、人兩者之間規(guī)律的學問。

　　“大易之數(shù)五十，天地萬物之理究矣”，意思是說，取五十根蓍草當做代表，就可以推算明白天地萬物的道理了。這個辦法流行至今，是中國民俗里卜蓍算命的最古老方法之一。

　　孔子所說的“五十而知天命”，其實含有雙關(guān)的意思。一是指五十歲的時候；一是指上面提及的，他用大易之數(shù)，推知了自己的天命。圣人的德行要能夠合乎天地的運行規(guī)律。孔子推知自己，能夠合乎天道，而且可以算是不負使命?！爸烀钡囊馑际侵钢雷约菏巧咸焖?，而自己的德行，已經(jīng)不會辜負上蒼的安排了。所以孔子給自己下結(jié)論說：無大過。即是沒有大的過錯。

　　《于丹〈論語〉心得》說道：

　　“孔子說：‘不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎？’（《 論語·憲問》）皇侃對這段話的解釋是：‘下學，學人事；上達，達天命。我既學人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也?！梢姡烀P(guān)鍵在于一個‘知’字，要能夠了解什么是自己的天命。當自己能夠客觀認識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應對。”

　　總結(jié)一下，于丹說“知天命”即是要把生命中發(fā)生的一切都看做是自然而然的，無論是命運中的窮與通，人世間的好與壞。很明顯，這是一種宿命論。這種宿命論的確能夠給人的心靈帶來安慰。但是，“知天命”有它比較固定的意思，正如《論語正義》所說：“是故知有仁、義、禮、智之道，奉而行之，此君子之知天命也。知已有得于仁、義、禮、智之道，而推而行之，此圣人之知天命也。”簡單地說，意思是：那些知道有仁、義、禮、智這些大道理的人們，奉行它，這就是君子知道了天命。而那些知道天命的圣人，很清楚自己在仁、義、禮、智這些方面有成就，而且能夠到處推廣它，使這些道理可以通過實踐得到證實。

　　但是于丹教授的解釋是能夠不怨天、不尤人，不為外物所動，就如同莊子所說的： “舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！庇诘ふf：“孔子所謂的‘知天命’，其實就是把學習的各種道理，最后達到了一種融會和提升。”（《于丹〈論語〉心得》第１１３頁）這樣的理解恐怕與《論 語》的本義“差之千里”了吧。

　　5六十而耳順

　　“耳順，就是不論什么樣的話都能聽得進去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題”，于丹教授如是說：“在對天命有了透徹的了解，自己的內(nèi)心有了巨大的定力之后，孔子說，‘六十而耳順’。此時，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一個事情存在的道理，你能虛心傾聽各種聲音，并站在別人的出發(fā)點上去了解他為什么這樣說。”

　　這種說法也有多方面的偏頗。

　　在這里，我們需要先弄明白孔子為何說“六十而耳順”？

　　孔子在六十歲左右時，周游了列國，四處講學。他接觸的人多了，學說雜了，世界觀也寬闊起來。六十來歲時，他看淡了榮辱，無論任何人對自己的學說是否褒貶，他都能夠大肚能容了。所以，孔子做到了“用之則行，舍之則藏”（《論語·述而》），即“能夠被任用就施展抱負，不被任用就藏身自好吧?！?/p>