這才是講不惑的事情?？追蜃诱f，專門探求隱僻無益的知識，行為舉止偏激怪異，不合中道，這種欺世盜名的行為，雖然能為后世的人們稱道，我卻是不做的。君子遵從大道而行事，雖然能擇善而從之了，有的卻半途而廢，而我卻不會止步不前的。君子按照中庸之道來行動，在天下混亂、禮崩樂壞之時，不與無道的人茍合，能保持遺世獨(dú)立，而且不改往日操守，平常人都不理解他，他也無悔，只有圣人才能夠這么做啊。四十歲的孔子，已經(jīng)達(dá)到了用志不紛、矢志不渝的境界。

　　可見，中庸并不只是“度”的含義。

　　朱熹注疏本《中庸》開篇明義：“子程子曰：‘不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之下道，庸者，天下之正理。’”

　　意思是：“不偏不倚叫‘中’，不更易規(guī)律叫‘庸’?！小囊馑际翘煜碌恼?，‘庸’就是天下不易的法則，即定理?！薄爸杏埂?，即是要求人們處世為人始終保持不偏不倚，永遠(yuǎn)執(zhí)中協(xié)同。這是必須堅持，而且不能改變的法則，被孔門弟子認(rèn)為是集大成的心法。

　　《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！庇诘@一句的解釋是：“中庸的理想狀態(tài)，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位?！?/p>

　　其實(shí)這段話揭示了處于社會中的人們自我教育、自我約束、自我監(jiān)督的目標(biāo)，也即是持中狀態(tài)。就是說對喜怒哀樂等情感要有一個適中的控制，過度的喜往往會走向喜的反面，過度的樂也不叫樂。

　　朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也；其未發(fā)，則性也。無所偏倚，故謂之中?！?性即本性，持中即是性的本來狀態(tài)，也就是生命本身所固有本質(zhì)內(nèi)涵。對喜怒哀樂能按應(yīng)有狀態(tài)掌握，無所偏倚，這就叫“中”，平時能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能中節(jié)，這就叫“和”。如果把“中”看做是衡量的方法，那么，效果就是要達(dá)到“和”，也即是前面程子所釋的：“不偏之謂中，不易之謂庸?！?/p>

　　然而，在《中庸》第二十七章，還有這樣的話：“故君子尊德性而道問學(xué)。致廣大而盡精微。極高明而道中庸?！币馑际钦f君子既要尊重先天的德性，又要做到博學(xué)；既要充實(shí)廣大，又要窮盡精微；既要有高明的理想，又要有合于中庸的行為。

　　這里包含的內(nèi)涵要比于丹教授所說的要多得多了。

　　對于孔子所說的“四十而不惑”，還另外有所指。他的“不惑”，是指體系健全，也就是說他認(rèn)為自己創(chuàng)立的學(xué)說體系已經(jīng)完善，沒有缺漏，是一個完整而科學(xué)的學(xué)說。

　　這個完整的體系包括了：文、行、忠、信四種學(xué)說。

　　《論語·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”

　　“文”是指“詩、書、禮、樂”，教的是人們?nèi)绾螌W(xué)會“博學(xué)”、“審問”、“慎思”、“明辨”。這四個詞也是出自《中庸》。

　　這四個詞其實(shí)也就是為學(xué)的四個層次，可以解作是幾個遞進(jìn)的境界?！安W(xué)”是首要的，意思是首先要廣泛涉獵，多讀點(diǎn)書；“博”還意味著學(xué)問的博大，學(xué)習(xí)者的胸懷要能寬容。唯有博學(xué)，才能兼容并蓄，所謂“海納百川、有容乃大”。第二個階段是“審問”，有不明的地方就要追根問底，要對所學(xué)加以懷疑。問過以后，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況，作考察、分析，這就是第三階段：“慎思”。最后是第四階段：“明辨”。真理是越辨越明的，不辨，則所謂“博學(xué)”的知識就會魚龍混雜、真?zhèn)坞y辨、良莠不分。

　　“行”是承繼“文”而來的，是上面所提的四個階段的后續(xù)，即是理論結(jié)合實(shí)踐，做到“篤行”，即是“知行合一”，用實(shí)踐去檢驗真理。這五個階段是聯(lián)系在一起的，不可或缺。

　　此外，“行”還應(yīng)當(dāng)可以指躬行周禮。

　　“忠”是盡心，出于自己的自覺自愿，去做自己應(yīng)該做的事。《論語·公冶長》中： “子張問曰：‘尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？’子曰：‘忠矣?！币游倪M(jìn)無喜色，退無怨色，對于公家的事，盡心去做，這就是忠的典范，做自己應(yīng)該做的事。