這是為什么呢？

　　答案同樣可以在《論語》中找到：

　　“子張問：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。’”（《論語·為政》）

　　子張的推想是即便是朝代更迭了十代，禮是什么樣還是可以知的，于是，他舉一反三，問：那么，在十個(gè)朝代以后呢？孔子的回答可以概括為：損益說。

　　孔子大意是說：殷朝因襲的借鑒的是夏朝的禮，他所增減的東西，我們都可以清楚知道；到了周朝，它的禮是因襲了殷朝。而我們知道，夫子所推崇的周禮，是最為全備的，簡直是達(dá)到一個(gè)完美的頂點(diǎn)。我們也同樣可以從以上這種承繼的關(guān)系中知道它是在哪些方面對(duì)殷朝的禮有所增減。而那些在周朝后面的多少個(gè)朝代，也會(huì)像殷繼承夏，又對(duì)夏禮的不足作補(bǔ)充、周繼承殷，又對(duì)殷禮的不足之處作了修改。三者之間就如同一個(gè)連環(huán)，周則復(fù)始，窮則反本，后來的漢儒們便把這種規(guī)律稱作是是合乎天地陰陽運(yùn)行的道理?？追蜃尤畾q所創(chuàng)立的，正是這種建立在周禮的基礎(chǔ)上的學(xué)說。

　　對(duì)于這一點(diǎn)，于丹教授的心得將三十而立解說為“建立心靈的自信”，不知是從何處訛聽而來？

　　為了說明“心靈的自信”是何義，她又說：“所以‘三十而立’，我的理解并不是通過一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。……超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是‘立’的一種見證?！?/p>

　　然而，于丹教授并沒有傳授我們“心靈標(biāo)準(zhǔn)”指的是什么，那么，普羅大眾們在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的問題時(shí)，那該怎么辦？趕緊再回去翻翻書，于教授的意思是說：“要超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情。”也即是說，無論自己心外的人們是如何，不用考慮其他的因素，內(nèi)心認(rèn)定的事情就要把它完全樹立起來，堅(jiān)定地走下去。這句勵(lì)志的話，于教授可謂煞費(fèi)苦心，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，把一套心靈的福音書，冠上了孔夫子的名。3四十而不惑

　　在許慎撰、段玉裁注的《說文解字注》中，“惑”字的解釋是“惑，亂也。亂者，治也。疑則當(dāng)治之”。也即是說，子曾經(jīng)曰的“四十不惑”是指“知者不惑”，這是人格修養(yǎng)的三個(gè)重點(diǎn)要求，即：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”中的“只有做到不迷惑，才算得上是有智慧的人”。

　　這一點(diǎn)表面的解釋，于丹教授還可以算是勉強(qiáng)合格地解釋到了。但是面對(duì)如何做到不迷惑的問題，她又開始施展她那絕世輕功——離題千里。她用那四十五度角的純情，仰望天空上“心靈”的光芒，祈求這些“心靈”的光芒能夠一不小心地墜落下來，覆蓋在那套《論語》之上?？上?，這種事情千載難逢。

　　她開出的藥方是減法生活。所謂的減法生活“也就是要學(xué)會(huì)舍棄那些不是你心靈真正需要的東西”。

　　“那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正，打擊，缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置?！?/p>

　　“‘中庸’，是中國古代一個(gè)至高的行為標(biāo)準(zhǔn)，它是哲學(xué)上講的那個(gè)最合適的‘度’。就是說，中庸的理想狀態(tài)，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位?！?/p>

　　于丹認(rèn)為能使自己做到不惑的方法是減法生活，而減法生活就是舍棄那些不是心靈真正需要的東西。一切行為都是以心靈是否需要為準(zhǔn)，而這種心靈不是外界所學(xué)來的。心靈需要什么？它 真的是那么自足的？真的能導(dǎo)人區(qū)別良莠，學(xué)會(huì)用美德去臧否生活？這是什么樣的心靈，于丹從來沒有能夠說清楚。

　　既然于丹教授提及《中庸》，那么我們就翻翻這本書，看看是否真是她說的那樣。

　　《中庸》云：“子曰：‘素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣；君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣；君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！?/p>