康有為也曾說：“為己者，其終至于為人；為人者，其終至于喪己?！保涤袨椤墩撜Z注》）康先生的意思是說：為了自己而學(xué)習(xí)的人，他最終的結(jié)果也是為了別人；那些為了取悅他人、嘩眾取寵而學(xué)習(xí)的人們，他們的最終行為，只能是毀了自身。

　　那么“為己之學(xué)”有哪些具體的要求呢？筆者愚劣，但也自認(rèn)滿懷敬畏，在這里參考各位先賢的說法提出來，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。

　　為己之學(xué)的為學(xué)最終目的是為了學(xué)做人，而學(xué)的內(nèi)容就是符合周禮的道德性內(nèi)容。出于為了自己而學(xué)，為了讓自己成為“內(nèi)圣”，即內(nèi)在的自我是一個具有德心德性的圣人。

　　這一點，對于儒家來說，非常重要。儒家學(xué)說講究“內(nèi)圣外王”之道，“內(nèi)圣”的修身養(yǎng)性，是為了“外王”打好堅實的基礎(chǔ)。打個比方，就如黑心無良的包工頭，在建筑樓房打地基的時候偷工減料，地基和結(jié)構(gòu)都沒建強實起來，卻在外表花了極大工夫吸引購房者，這種違章危房的害處，事關(guān)人命。

　　內(nèi)圣外王中“外王”是一種實踐行為。如果沒有“內(nèi)圣”的思想方針的指導(dǎo)，就難以達(dá)到兼善天下，難以做到“外王”來完善自己，提升自己。

　　所以，古之學(xué)者為己的說法是指道德價值和精神涵養(yǎng)是最為優(yōu)先的。只有把這種德性先做好，又修心、進(jìn)德、成性，最終實現(xiàn)自我完善，實現(xiàn)身心和諧、人際和諧，社會和諧，從而才能達(dá)到人的行為和天道運行的規(guī)律相互和諧。

　　但是，于丹教授強調(diào)的是功效性的“用”，她的“用”是為了更“富有效率和價值”。她的解說完全是本末倒置，取的是“為人”的含義，賣狗肉卻掛上了“為己”的羊頭。這種行為簡直是對孔夫子的嘲弄，不禁要讓人替孔夫子叫冤?！盀槿苏?，其終至喪己．”

　　2三十而立

　　于丹心語說：“三十而立，就是建立心靈的自信?！薄叭⒌倪@個‘立’字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會坐標(biāo)上找到自己的位置?！薄皬膬?nèi)在的心靈獨立這個意義上來講，真正好的學(xué)習(xí)，是把一切學(xué)習(xí)用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用?！?/p>

　　“立”字作建立、確立的意思解釋，不會偏離原義太遠(yuǎn)。但是，是否真如于教授所講的建立的是“心靈的自信”呢？恐怕孔夫子和歷代的解經(jīng)師們都不會同意。

　　東漢建初四年(即公元79年)，朝廷組織了一次全國性的經(jīng)學(xué)討論會，由皇帝親自主持。班固把這個討論會的資料整理編輯成《白虎通德論》，簡稱《白虎通》。這本書是當(dāng)時官方對經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)答案，對后世影響甚為巨大。

　　在《白虎通》里，“三十而立”是和“十有五而志于學(xué)”相連在一起的，“立”的是“學(xué)”。在同一作者班固的著作《漢書藝文志》中另有詳細(xì)的解釋，用現(xiàn)代話說是：古代讀書的人，三年才通讀一經(jīng)，三十而立的意思是說，經(jīng)過十五年的苦讀，終于完成學(xué)業(yè)，五經(jīng)全部通讀。這是一種解釋，三年通一經(jīng)的說法是指一般情況是這樣，但是每個人的智力和刻苦各有所不同，所以時間上也有先后，是否三年卻并非確指。

　　于是，我們可以根據(jù)這種情況，引申出第二種解釋，“立”是指“立于道，立于禮，皆統(tǒng)于學(xué)，學(xué)不外道與禮也”即是，孔夫子在“道”和“禮”的基礎(chǔ)上，建立了自己一套關(guān)于周禮的學(xué)說。這套學(xué)說是合乎社會變革，人和社會和諧共處的規(guī)律。

　　當(dāng)時，孔子所處的社會正是奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型時期。在那個社會變革風(fēng)起云涌的時代，百家爭鳴，我們的諸子先賢們，討論的是如何實現(xiàn)建設(shè)一個社會和諧的理想國。當(dāng)然有提倡采用暴力革命，完全打破舊有的社會秩序與觀念的，也有采取溫和的改良來進(jìn)行社會變革的。而孔子就是后者，持保守的立場。因為在他看來，前者是行不通的。無論你如何暴力革命，如何打破舊有觀念，國家的統(tǒng)治面對的是眾多的人民，這一點是難以改變的。所以周禮也是仍然存在于其中。于是，他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”（《論語·八佾》）。