第二編 告訴你未被糟蹋的莊子

"《莊子》這本書,歷代被奉為經(jīng)典"嗎(1)

解“毒”于丹 作者:徐晉如、楊昊鷗主編


  文/秦嘉川

  《于丹〈論語(yǔ)〉心得》的第1頁(yè)這樣說(shuō):

  《莊子》這本書,歷代被奉為經(jīng)典。

  可能于丹真的這么認(rèn)為,當(dāng)然也有可能這是于丹當(dāng)時(shí)的無(wú)心之語(yǔ)。但仔細(xì)想想,于丹的說(shuō)法對(duì)嗎?

  在具體討論于丹所言之前,我們先來(lái)了解一下在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上具有里程碑意義的一本著作——《經(jīng)典釋文》。

  《經(jīng)典釋文》的作者是唐代著名的經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家陸德明(約公元550年~630年,他原名元朗,字德明,但后人習(xí)慣以他的字來(lái)稱呼他)的代表作,它是我們今天研究中國(guó)文字、音韻以及經(jīng)籍版本、經(jīng)學(xué)源流等多個(gè)領(lǐng)域的重要參考書。但也正是這本巨著,給后人留下了一個(gè)巨大的疑問(wèn)。

  這個(gè)疑問(wèn)源于《經(jīng)典釋文》所收入的十四部經(jīng)籍。

  我們知道,《經(jīng)典釋文》的內(nèi)容依次為:《序錄》一卷、《周易》一卷、《古文尚書》二卷、《毛詩(shī)》三卷、《周禮》二卷、《儀禮》一卷、《禮記》四卷、《春秋左氏傳》六卷、《公羊傳》一卷、《榖梁傳》一卷、《孝經(jīng)》一卷、《論語(yǔ)》一卷、《老子》一卷、《莊子》三卷、《爾雅》二卷,一共三十卷。

  說(shuō)到這里,細(xì)心的讀者也許發(fā)現(xiàn)了這么一個(gè)問(wèn)題:怎么《老子》、《莊子》與我們熟悉的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》一起并列在《經(jīng)典釋文》中,被冠上“經(jīng)典”的名號(hào)呢?不會(huì)是大學(xué)問(wèn)家出錯(cuò)了吧?帶著這些疑問(wèn),我們今天和大家來(lái)討論討論什么是“經(jīng)典”這一經(jīng)典問(wèn)題。

  其實(shí),正和讀者們的發(fā)現(xiàn)一樣,對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,歷史上有很多的大學(xué)者已經(jīng)提出過(guò),許多學(xué)者還試圖從不同的角度來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題。我們先來(lái)看看一些較有代表性的說(shuō)法。

  何璐在他的《樵香雜記》卷下中說(shuō):

  “《經(jīng)典釋文》為古義之淵藪,學(xué)者得以考見先儒音訓(xùn),惟賴是書,厥功甚偉。獨(dú)怪其不及《孟子》,而以《老子》、《莊子》,俱列經(jīng)典,是居何義也。”

  何璐認(rèn)為《經(jīng)典釋文》“厥功甚偉”,因?yàn)樗呛蟠芯坑?xùn)詁學(xué)、經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)等的必備參閱書。唯獨(dú)讓人覺得奇怪的是,為何它沒提到《孟子》,相反卻把《老子》、《莊子》收入其中?何璐雖然表達(dá)了自己的疑問(wèn),但對(duì)這個(gè)疑問(wèn)他在文中并沒詳談,我們也難以得知他的看法。

  我們知道,古代目錄學(xué)發(fā)展到清代,在許多大學(xué)問(wèn)家的共同努力下出現(xiàn)了學(xué)術(shù)高峰,這個(gè)高峰的一個(gè)標(biāo)志就是《四庫(kù)全書總目提要》的完成?!端膸?kù)全書總目提要》,又簡(jiǎn)稱為《四庫(kù)全書總目》,是《四庫(kù)全書》編修過(guò)程中的伴隨產(chǎn)物,一共二百卷。可以這么說(shuō),它基本反映了18世紀(jì)前我國(guó)古籍的總體狀況,對(duì)后世學(xué)人搜羅資料、研討古籍,有著極其重要的參考價(jià)值。《四庫(kù)全書總目提要》在對(duì)《經(jīng)典釋文》做提要時(shí)說(shuō):

  “其列《老》、《莊》于經(jīng)典,而不取《孟子》,頗不可解。蓋北宋以前,《孟子》不列于經(jīng),而《老》、《莊》則自西晉以來(lái)為士大夫所推尚,德明生于陳季,猶沿六代之余波也?!?/p>

  《四庫(kù)全書總目》認(rèn)為,《孟子》是直到北宋才被列為“經(jīng)”的,那么在唐代,不把它列入經(jīng)還是可以理解的;至于《老子》、《莊子》在南北朝時(shí)期備受文人士大夫的推崇,以至于陸德明把它們以“經(jīng)”來(lái)看待,這也是符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)環(huán)境和陸德明的學(xué)術(shù)思維的。我們覺得,《四庫(kù)全書總目》的說(shuō)法還是可信的。

  當(dāng)代中國(guó)史學(xué)界著名學(xué)者楊向奎在他的《唐宋時(shí)代經(jīng)學(xué)思想——經(jīng)典釋文、十三經(jīng)正義等書所表現(xiàn)的思想體系》(發(fā)表于《文史哲》1958年第5期)一文中也提到這個(gè)問(wèn)題,并且做了很好的解釋,我們來(lái)看看楊向奎先生的說(shuō)法:

  “從儒家的前后歷史看來(lái),這是一個(gè)奇怪的目錄,所謂‘經(jīng)典’,當(dāng)指儒家的經(jīng)典,在魏晉以前,唐宋以后,儒家的經(jīng)典中絕對(duì)容納不下老莊;這是南學(xué)的風(fēng)尚,是王弼一派的支與流裔。他并著有《易》和《老子》疏,說(shuō)明他在玄學(xué)上的造詣,雖然我們看不到原書,但《唐書儒學(xué)傳》也說(shuō)他‘善言玄理’。這一種推崇老莊的學(xué)風(fēng),一直到初唐仍然存在,雖然那時(shí)推崇老子有其政治上的原因,打算拉老子作為李唐的不祧祖先,南朝的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),也是有力的因素。這是中唐前的普遍看法,認(rèn)為老子和儒家經(jīng)典可以合流,唐人正義引用老子者不下幾十條,引用莊子者也有幾處,出于唐人的《隋書經(jīng)籍志》也充分表達(dá)了這種思想?!?/p>


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