楊向奎先生的說法不可說不詳備了。在他的文中特別要提醒大家注意的是,正如楊先生所說:“在魏晉以前,唐宋以后,儒家的經(jīng)典中絕對容納不下老莊。”這無疑是對“《莊子》這本書,歷代被奉為經(jīng)典”的最好反駁。
我們知道,隋唐時代隨著政治上南北的逐漸統(tǒng)一,經(jīng)學(xué)上魏晉以來形成的南北學(xué)之分也趨于一統(tǒng)。作為南學(xué)后人的陸德明,他的經(jīng)學(xué)思想自然延續(xù)著南學(xué)的傳統(tǒng)。南學(xué)的主要特點(diǎn)就是“談玄”,他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)與老莊的合流,在當(dāng)時便有把《易》與《老子》、《莊子》并稱“三玄”的說法。再加上楊向奎先生所說的初唐“政治上的原因,打算拉老子作為李唐的不祧祖先”,看來陸德明列《老子》、《莊子》于“經(jīng)典”還是可以理解的。
說了這么多,我們明白了《莊子》在魏晉至唐代初年的特殊地位。也許我們會說,《莊子》在思想上的高度與我們通常所謂的儒家“經(jīng)典”完全可以相媲美。這話確實不假,但和其他的概念一樣,“經(jīng)典”也有它特定的意義和范疇?;\統(tǒng)地說“《莊子》這本書,歷代被奉為經(jīng)典”,這是我們不能接受的。
我們今天常說的“經(jīng)典”,指的是古代儒家的經(jīng)籍。
我們知道,歷代確定和通行的儒家經(jīng)典的數(shù)量不盡相同。簡單來說,“經(jīng)典”的演進(jìn)軌跡,是由先秦時期所謂的“六經(jīng)”經(jīng)過一千多年的不斷擴(kuò)充、發(fā)展,到宋代定型為“十三經(jīng)”。這個遞增的過程也是中國經(jīng)學(xué)的不斷豐富和發(fā)展的過程。
作為后人,我們還是有義務(wù)和必要了解“六經(jīng)”到“十三經(jīng)”的發(fā)展過程,這有助于我們認(rèn)識和研究中國的傳統(tǒng)文化。下面我們簡單地回顧一下“經(jīng)典”的歷史。
從先秦到西漢,逐漸形成“六經(jīng)”的概念。但頗有諷刺意味的是,在先秦文獻(xiàn)里稱述的“六經(jīng)”一詞,最早出現(xiàn)在于丹所說的“歷代被奉為經(jīng)典”的《莊子》中,今天我們在《莊子》的《天運(yùn)》、《天下》、《徐無鬼》等篇章中我們都能找到“六經(jīng)”這一詞。這說明,至少在“六經(jīng)”概念已經(jīng)開始形成的先秦,《莊子》并沒被稱為“經(jīng)”。
西漢時期,人們又稱六經(jīng)為“六藝”。盡管稱謂不同,但“六經(jīng)”指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經(jīng)籍,還是被當(dāng)時人們共同認(rèn)可的。我們知道,六經(jīng)實際上到了西漢只流傳下來了除《樂》經(jīng)外的其他五部。在西漢前期,漢文帝、漢武帝設(shè)立了五經(jīng)博士,卻沒有設(shè)立《樂》經(jīng)博士便是最好的證明。關(guān)于《樂》經(jīng)失傳的問題,在歷史上更是眾說紛紜。
發(fā)展到東漢,五經(jīng)增至七經(jīng)?!捌呓?jīng)”這種說法,最早出現(xiàn)在《后漢書·趙典傳》中。東漢通行的七經(jīng),指在原先五經(jīng)的基礎(chǔ)上再加上《論語》和《孝經(jīng)》。當(dāng)時規(guī)定,除了設(shè)立五經(jīng)為官學(xué)外,《論語》和《孝經(jīng)》為學(xué)生的必讀書,讀書人非讀不可。這樣,“七經(jīng)”的稱謂逐漸形成。
到了唐代初年,為推行新王朝的文化政策和促進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展,唐太宗李世民頒布了《五經(jīng)正義》,為五經(jīng)制作了標(biāo)準(zhǔn)的注釋。同時,從五經(jīng)升發(fā),提出“九經(jīng)”概念。具體是在之前五經(jīng)的基礎(chǔ)上,把《禮》和《春秋》各擴(kuò)充為三,即《儀禮》、《周禮》、《禮記》和《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋NB338梁傳》。
唐文宗開成二年(公元837年),刻十二經(jīng)于長安國子監(jiān)門前的石碑上,作為士人傳習(xí)和考試的文字定本,史稱“開成石經(jīng)”。這十二經(jīng)就是唐前期的九經(jīng)再加上《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》。
到宋代,由原來的十二經(jīng)再加上《孟子》,便成為流傳至今的十三經(jīng)。
以上就是儒家“經(jīng)典”的精簡歷史,我們可見看出,于丹所說的“《莊子》這本書,歷代被奉為經(jīng)典”一句,是有待商榷的。