但是第歐根尼卻說(shuō)出了一句經(jīng)典的對(duì)白：請(qǐng)走開(kāi)，不要阻擋我的陽(yáng)光。

　　這個(gè)故事說(shuō)明，外在的財(cái)富、世俗的權(quán)力等，與人真正的快樂(lè)和真實(shí)的自我無(wú)關(guān)。

　　正如禪宗所主張的，“外執(zhí)”很容易扭曲本我，人們傾心尋求的目標(biāo)往往會(huì)反過(guò)來(lái)遮蔽我們的眼睛，挫鈍我們對(duì)生命感知的敏銳性，抽干我們內(nèi)在的生命之源，讓我們忽略生命中寶貴的、美好的東西。如果人被扭曲了，那么一個(gè)被扭曲的人，他對(duì)世界的感知、印象和觀念也是扭曲的。所以，禪宗反對(duì)“外執(zhí)”，主張回歸本身。這才是禪宗主張“覺(jué)悟”的原因。

　　那么，禪宗告訴我們?cè)撛鯓佑X(jué)悟呢？《于丹〈莊子〉心得》第18頁(yè)是這樣說(shuō)的：

　　覺(jué)悟在佛家禪宗的開(kāi)悟中，被描述為兩個(gè)階段：

　　覺(jué)是第一個(gè)階段，比如說(shuō)你聽(tīng)到了某種知識(shí)，有一個(gè)人跟你說(shuō)了一句話，突然之間眼界通透，所謂醍醐灌頂，這叫有所覺(jué)。

　　但是你在一生的長(zhǎng)長(zhǎng)的修為，遇到任何一個(gè)事情，要反觀內(nèi)心，去思考，去明白，日積月累，這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的、參化的過(guò)程叫做悟。

　　覺(jué)是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過(guò)程。把所有覺(jué)的瞬間，與長(zhǎng)長(zhǎng)一生的悟結(jié)合起來(lái)，你所到達(dá)的就是終于看見(jiàn)我的心。這是人生的大覺(jué)悟。

　　于丹教授的這段話，是將禪宗北派主張的“漸悟”和南宗主張的“頓悟”糅合在一起，事實(shí)上兩派的主張各有側(cè)重，不可能像捏橡皮泥一樣，輕易就可以捏合在一起。

　　于教授所說(shuō)的“醍醐灌頂，這叫有所覺(jué)”，應(yīng)該指的是“漸悟”。北派領(lǐng)袖神秀有一段著名的佛偈，“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！薄ＫJ(rèn)為禪宗所主張的“本源心性”時(shí)刻有被玷污的危險(xiǎn)，因此，需要修行者從事長(zhǎng)期的養(yǎng)育之事功，這一過(guò)程積累到一定的程度，我們的“本源心性”才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。這就是“漸悟”。

　　南宗領(lǐng)袖慧能有一段更加著名的佛偈：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！彼囊馑际嵌U悟不需要刻意求事功，我們應(yīng)自然而生，順自然而生活，隨時(shí)隨地都可以從對(duì)生活的體驗(yàn)中，在剎那間有如靈魂“出竅”般的感悟中，獲得開(kāi)悟的經(jīng)驗(yàn)，這就是“頓悟”。

　　兩者進(jìn)行比較，人們歷來(lái)認(rèn)為后者更加能夠體現(xiàn)出禪宗的精髓。以致有人認(rèn)為：“中國(guó)佛教的禪宗，是由慧能創(chuàng)始的，慧能以前，只有禪學(xué)，并無(wú)禪宗?！保ā秹?jīng)校釋》的校釋者——郭朋語(yǔ)）

　　當(dāng)然，無(wú)論是北派還是南宗，都重視“坐禪”，主張通過(guò)坐禪，推動(dòng)自己進(jìn)入覺(jué)悟的體驗(yàn)之中。在全身投入、持之以恒的坐禪體驗(yàn)中，修行者獨(dú)立面對(duì)，親身體悟，才能做到禪宗主張的“當(dāng)下直見(jiàn)”，“自見(jiàn)自性”；這與于教授所說(shuō)的：“覺(jué)是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過(guò)程。把所有覺(jué)的瞬間，與長(zhǎng)長(zhǎng)一生的悟結(jié)合起來(lái)，你所到達(dá)的就是終于看見(jiàn)我的心。這是人生的大覺(jué)悟?！边€是有區(qū)別的。于教授將禪宗思想納入自己的書中，卻對(duì)禪宗的觀點(diǎn)，做了粗陋的解釋，讀者很容易在她看似輕松愉快的文字中，接受這樣一些錯(cuò)誤的知識(shí)。