論“渾沌”兼駁于丹妄解“七日而渾沌死”

　　文/莊樗

　　這是個(gè)非常著名的寓言，它的內(nèi)涵之深廣，以至雖經(jīng)過(guò)極多的闡釋?zhuān)瑓s仍然不會(huì)過(guò)度。這是令人驚奇的，莊子的玄想竟是如此深邃，以至于任何解釋都似乎是合理的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，也即是沒(méi)有一個(gè)解釋能夠敢于說(shuō)是完全合符莊子原意的。當(dāng)代先鋒小說(shuō)家馬原極為推崇這個(gè)寓言便因?yàn)樗囊饬x深廣。

　　《莊子》中的原文和解釋已在本編《“談笑論生死”是莊子的生死觀嗎》一篇中論述了。此處不加贅言。從該篇寓言可見(jiàn)，這幾乎就是一個(gè)非常優(yōu)秀的短篇小說(shuō)了。如果說(shuō)小說(shuō)家們要抒寫(xiě)的總難免是人存在世界上所受到的悖論，以及因?yàn)檫@種悖論而帶來(lái)的痛苦的話，這個(gè)寓言的悖謬之處更超乎于現(xiàn)實(shí)，滲透在我們生活的種種經(jīng)歷當(dāng)中。這就是莊周的偉大之處。

　　《于丹〈莊子〉心得》第34～35頁(yè)寫(xiě)道：

　　“這僅僅是一個(gè)寓言嗎？所謂人的社會(huì)化，就是在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，被社會(huì)鑿開(kāi)了我們的一竅又一竅。到最后，我們變成一個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下的成人，但離我們的赤子之心、渾沌之態(tài)又有多遠(yuǎn)呢？”

　　然而，“渾沌之態(tài)”并非可以妄斷為“赤子之心”，而且以上的比喻也有些不甚恰當(dāng)之處。

　　在這里，我們需要對(duì)這個(gè)寓言作一梳理。

　　何為“渾沌”？

　　歷代對(duì)“渾沌”的解釋大致有四類(lèi)解釋?zhuān)?/p>

　　第一，渾沌是“無(wú)”、是“道”。清代學(xué)者王夫之的《莊子解》說(shuō)：“知與不知，皆出于一真之大宗，而還以伐其宗。知者任其知，不知者任其不知，心無(wú)與焉，則渾沌常存，應(yīng)物而不死。故或欲明民，或欲愚民，皆非以復(fù)其樸也?！焙?jiǎn)單點(diǎn)可以做如下解釋?zhuān)嘿亢秃鲞@兩者，代表著“知”和“不知”，游離在“一真之大宗”之中；在這里“一真之大宗”是指“道”；但是存在于“道”之中的“知”與“不知”兩者卻反過(guò)來(lái)攻擊它，渾沌死，也即是指“道”一分為眾，比如分為“知”與“不知”等。但是，無(wú)論是“知”欲讓天下的人民都聰明起來(lái)，還是“不知”要運(yùn)用愚己政策，使天下人都陷入不能更加聰明的境地，這兩者都不是“渾沌”本身，都不能復(fù)歸“渾沌”原初的本性。

　　如果我們照王夫之的解讀，明顯地，前面提及的于丹的解說(shuō)，便是有問(wèn)題的，是一種錯(cuò)誤解讀；即使不是錯(cuò)誤解讀，也是未能自明的錯(cuò)用詞語(yǔ)。

　　渾沌是“無(wú)”，“無(wú)”中生出“有”，萬(wàn)物從“無(wú)”中生長(zhǎng)出來(lái)，因此“無(wú)”并不是“沒(méi)有”的意思。《莊子·天地》中又說(shuō)：“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名，一之所起，有一而未形，生得以生?！?這是對(duì)宇宙原初起由的解釋。在老子的《道德經(jīng)》里，同樣的說(shuō)法是：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā独献印罚┰凇皽嗐纭边@個(gè)“無(wú)”中，存在著倏和忽，而七竅完成的同時(shí)也毀滅了“渾沌”，便成了“三生萬(wàn)物”。

　　第二，“渾沌”可用自然現(xiàn)象解讀，持這種觀點(diǎn)的歷代學(xué)者不少，有晉代學(xué)者李頤、梁簡(jiǎn)文帝、唐初道士成玄英以及明代學(xué)者陸長(zhǎng)庚。這是指盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話。

　　我們可以在子部《藝文類(lèi)聚》卷一《三五歷紀(jì)》中查到有關(guān)類(lèi)似渾沌的盤(pán)古神話：“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇（天皇、地皇、人皇）?！?/p>

　　如果莊子真在這個(gè)寓言寄予入了盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話內(nèi)涵的話，那么，我們或許可以更延伸地思考：渾沌的死其實(shí)就是另一個(gè)版本的盤(pán)古神話。宇宙最初的狀態(tài)，是一片虛無(wú)（“無(wú)”如前所說(shuō)，等同于“道”），當(dāng)這片虛無(wú)被破壞之時(shí)，新的事物產(chǎn)生了，而虛無(wú)也隨之死亡。樸素地說(shuō)，即是：新的事物總是在舊的事物上生長(zhǎng)出來(lái)的。這是一種歷史主義的觀點(diǎn)。如果明白這種歷時(shí)性衍生的觀點(diǎn)，或許于丹就不至于那么武斷地解讀《莊子》了。