第三，“七日而渾沌死”即是“分者，成也；成者，毀也”。然而，我們既然知道了，成就是毀，那么反過來，毀也能夠是成，這個方法即是齊物論所教予我們的。于是莊子在面對這種渾沌死的狀態(tài)之下，提出了一種齊物的方法，即“攖寧”。

　　莊子在《齊物論》中借女偊之口說：“已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！鼻懊嫣峒暗摹俺瘡?、見獨、無古今、不死生”這四種狀態(tài)都是齊物論的結(jié)果，都是攖寧的作為。

　　攖(yīng英)的意思是：“觸犯、干擾”。寧的意思是：“平靜寧和”。合起來“攖寧”的意思是說：雖然受到外界的干擾而依然能夠保持寧靜、平和、自如、逍遙的狀態(tài)。

　　林希逸《南華真經(jīng)口義》說：“‘?dāng)t者’，拂也，‘?dāng)t擾汩亂之中而其定者常在’；‘寧’，定也；攖擾而后見其寧定，故曰攖寧”。釋德清以佛家解釋莊子說：“攖者，塵勞雜亂，困橫拂郁，撓動其心，曰‘?dāng)t’。言學(xué)道之人，全從逆順境界中做出，只到一切境界不動其心，寧定湛然，故曰：‘?dāng)t寧’?！鼻迥W(xué)者楊文會總結(jié)說：“即將、即迎、即毀、即成，合四句為一‘?dāng)t’字；朝徹、見獨、無古今、不死生，合四句為一‘寧’字?！?/p>

　　以上俱能說明，莊子借用這個寓言表達的意思蘊涵著齊物論方法，包含著相對性悖論，其實也正從反面來警戒世人：當(dāng)你意識到受困于某種局限時，受毀時，受到拘束而不得逍遙時，破開渾沌以求得另一個生，或者在發(fā)現(xiàn)渾沌死之后，借助齊物論，來使自己攖寧，從而得以逍遙。

　　第四，這個寓言里表達了道家的“無為”思想，又可看做是以歷史現(xiàn)象的抽象總結(jié)。清人宣穎便是持此觀點。

　　唐代成玄英《莊子疏》中疏云：“南海是顯明之方，故以儵為有；北海是幽貌之域，故以忽為無；中央既非北非南，故以渾沌為非有非無者也?！庇么蟀自捳f，即是：南海這個地方是光明顯亮的地方，而北海卻是幽暗陰森的地方，因此把南海稱做倏，以象征“有”，把北海稱做忽，以象征“無”。處于不是南不是北的中央，叫做渾沌，象征著既不是“有”，也不是“無”。

　　倏比喻的是有形的東西，而忽比喻為無形的事物，而渾沌，因為無孔無竅，比喻自然。倏、忽的原義本就是非?？焖俚囊馑肌８鶕?jù)莊子的描述，渾沌是“有”和“合”的表象。

　　“有無二心，會于非無非有之境，和二偏之心執(zhí)為一中志，故云待之甚善也。儵、忽二帝，猶懷偏滯，未能和會，尚起學(xué)心，妄嫌渾沌之無心，而謂穿鑿之有益也。不順自然，強開耳目，乖渾沌之至淳，順有無之取舍，是以不終天年，中途夭折?！?/p>

　　這里說的倏、忽二帝其實可以等同于說人類。人類的狂妄和自以為是，以自身僅有的些微智力，便妄以為能夠破“渾沌”，其實是井底之蛙的見識。比如說，以往的人類狂妄無知地破壞生態(tài)，現(xiàn)今我們所遭受到的懲罰，便如同“渾沌”之死給我們造成的巨大災(zāi)難。

　　把人類破壞自然這個“渾沌”的做法，最終結(jié)果總結(jié)為一句話便是：為者敗之。 （《道德經(jīng)·第六十四章》）“為者敗之，執(zhí)者失之”、“為者敗之,成者反焉”，這就是圣賢的教誨。

　　大多數(shù)歷史現(xiàn)象都是這樣，愈是為者愈是敗之，愈是執(zhí)者愈是失之，因為他們破壞了一種渾沌的和諧。渾沌的和諧就是在于道家所提倡的順應(yīng)自然，自然而無為。

　　但是，我們在《于丹〈莊子〉心得》里讀道：

　　“其實，我們有多少人在成長過程中，有某種潛能從來沒有被開發(fā)出來?！?/p>

　　“比如，你從來沒有遇到過你真正熱愛的職業(yè)，可以讓你用心去做。你沒有在這個職業(yè)中體會到被激發(fā)的樂趣，沒有享受自己得到提升的快樂，所以有一些技能永遠地被遮蔽了?！?/p>