而對于中國這樣一個大講"正統(tǒng)"、"道統(tǒng)"，同化力極強的文化結構與傳統(tǒng)來說，這樣的"好的懷疑主義者"，這樣的體制外的，邊緣的批判者，是十分難得而重要的。我們甚至可以說，中國現(xiàn)代思想文化，幸虧有了魯迅，也許還有其他的另類，才形成某種張力，才留下了未被規(guī)范、收編的別一種發(fā)展可能性。

　　我們這里所說的"收編"，是一個廣泛的概念，不只是指體制的收編，也指文化，例如傳統(tǒng)文化和西方文化的收編。這就說到了魯迅的另一個特別之處：他的思想與文學是無以歸類的。魯迅因此專門寫了一篇文章：《談蝙蝠》，文章特意提到一則寓言："鳥獸各開大會，蝙蝠到獸類去，因為他有翅子，獸類不收，到鳥類去，又因為它是四足，鳥類不納，弄得他毫無立場"。魯迅顯然將他自己看作是中國思想文化界的"蝙蝠"。這是很能顯示魯迅的本質的：他和自己所生活的時代，存在著既"在"又"不在"的關系；他和古今中外一切思想文化體系，也同樣存在著既"是"又"不是"的關系。他真正深入到了人類文明與中華民族文明的根柢，因此，他既能最大限度地吸取，"拿來"，又時時投以懷疑的眼光，保持清醒，既"進得去"（而我們許多人都只得其表，不得入門），又"跳得出"（而我們一旦入門，就拜倒在地，被其收編），始終堅守了思想的獨立自主性、主體性。他的既"在"又"不在"，既"是"又"不是"的"毫無立場"，正是從根本上跳出了"非此即彼，非黑即白"的二元對立的思維模式和"站隊"意識，而對一切問題，都采取了更為復雜的分析態(tài)度，形成了他的思想和表達的纏繞性。這也就使他最易遭到誤解與各方攻擊，在現(xiàn)實生活中，他就不得不時時處在"橫站"狀態(tài)中。但這同時就使他的思想與文學具有了許多超越時代的未來因素，是同代人，甚至后幾代人（他們常常拘于二元對立不能自拔）所不能理解，或只能片面理解，而要在歷史的復雜性逐漸顯露之后，才能為后來人所醒悟?；蛘哒f，當后來人面對更為復雜的現(xiàn)實時，魯迅思想與文學的啟示性才真正得以顯示，并獲得新的現(xiàn)實性。我們今天讀魯迅著作，總能感到他仍然生活在我們的現(xiàn)實中，其原因即在于此。

　　我們在這里已經討論到了，魯迅這樣的中國現(xiàn)代思想文化中的少數(shù)，異數(shù)，這樣的無以歸類的"蝙蝠"，對今天的中國思想文化界，今天的中國讀者的意義。

　　首先，它是一個檢驗：能否容忍魯迅，這是對當代，以及未來中國文化發(fā)展的寬容度、健康度的一個檢驗。而我們這里所發(fā)生的，卻是人們爭先恐后地以各種旗號（其中居然有"寬容"的旗號）給魯迅橫加各種罪名。盡管明知道這種不相容是魯迅這樣的另類的宿命，今天的新罪名不過是魯迅早已預見的"老譜襲用"，但我仍然感到悲哀與憂慮，不是為魯迅，而是為我們自己。

　　當然，任何時候，真正關注，以至接受魯迅的，始終是少數(shù)：一個大家都接受的魯迅，就不是魯迅了。我曾在《與魯迅相遇》里說過："人在春風得意，自我感覺良好的時候，大概是很難接近魯迅的，人倒霉了，陷入了生命的困境，充滿了困惑，甚至感到絕望，這時就接近魯迅了"。換一個角度說，當你對既成觀念、思維，語言表達方式，深信不疑，或者成了習慣，即使讀魯迅作品，也會覺得別扭，本能地要批判他，拒絕他；但當你對自己聽慣了的話，習慣了的常規(guī)，常態(tài)，定論，產生不滿，有了懷疑，有了打破既定秩序，沖出幾乎命定的環(huán)境，突破自己的內心欲求，那么，你對魯迅那些特別的思想、表達，就會感到親切，就能夠從他那里得到啟發(fā)。這就是魯迅對我們的意義：他是另一種存在，另一種聲音，另一種思維，因而也就是另一種可能性。

　　而魯迅同時又質疑他自己，也就是說，他的懷疑精神最終是指向自身的，這是他思想的徹底之處，特別之處，是其他知識分子很難達到的一個境界。因此，他不要求我們處處認同他，他的思想也處在流動、開放的過程中，這樣，他自己就成為一個最好的辯駁對象。也就是說，魯迅著作是要一邊讀，一邊辯駁的：既和自己原有的固定的思維、觀念辯駁，也和魯迅辯駁，辯駁的過程，就是思考逐漸深入的過程。在魯迅面前，你必須思考，而且是獨立地思考。正是魯迅，能夠促使我們獨立思考，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力。他不接受任何收編，他也從不試圖收編我們；相反，他期待，并幫助我們成長為一個有自由思想的，獨立創(chuàng)造的人--這就是魯迅對我們的主要意義。