據(jù)考，"難得糊涂"這四個字是鄭板橋在山東萊州的云峰山寫的。那一年，鄭板橋?qū)３讨链擞^鄭文公碑，因盤桓至晚，不得已借宿于山間的茅屋里。茅屋的主人是一個儒雅的老翁，自命"糊涂老人"，出語不俗。他在室中陳列了一方桌般大小的硯臺，石質(zhì)細膩，鏤刻精良，使板橋眼界大開。老人請板橋題字以便刻于硯臺的背面。板橋以為老人必有來歷，便題寫了"難得糊涂"四個字，用了"康熙秀才雍正舉人乾隆進士"的方印。因硯臺過于巨大，尚有余地。板橋說老先生應(yīng)寫一段跋語，老人提筆便下了"得美石難，得頑石尤難，由美石而轉(zhuǎn)入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入富貴之門也。"他也用了一塊方印，印上的字是"院試第一，鄉(xiāng)試第二，殿試第三。"板橋大驚，知道老人是一位退隱的官員，細談之下，方知原委。有感于糊涂老人的命名，板橋看到硯臺上還有余地，便也補寫上一段："聰明難，糊涂更難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當下心安，非圖后來報也。"這就是"難得糊涂"的由來。細細想來，"難得糊涂"是一劑處世藥方，直切人生的命脈，不但除去了心中的滯障，還可臨風吟唱、拈花微笑。人生在世，智總覺短、計總覺窮，紛紛擾擾、熱熱鬧鬧在眼，又有幾人能看清？糊涂之理正是一種隨方就圓、游刃有余的人生智慧。于狹窄處退一步，糊涂一事便開拓出人生的寬境；遇崎嶇時讓三分，糊涂一時便踏上了人生的坦途。于是，糊涂成了人生的潤滑劑，智者抽身來去出世入世，均通達無礙了。糊涂實際上包含著一種韜光養(yǎng)晦的智慧和世故。當人處在某種險惡的形勢下，而又對這種形勢無可奈何時，糊涂的智慧，可以起到一種應(yīng)付時局、擺脫困厄的作用?！稌x書·阮籍傳》記載："籍本有濟世志，屬魏120

晉之際，天下多故，名士少有全者。籍由是不與世事，遂酣飲為常。"阮籍很有才氣，名聲又大，因為處在曹氏與司馬氏政治角逐的"夾縫"中，所以做人說話都很難，于是就"酣飲為常"。醉而糊涂，即為阮籍面世的手段和智慧。糊涂之所以難得，還在于它是一種超越。這里的糊涂已不再是詞語意義上的糊涂了。它是超越了無奈、痛苦、世俗、功利之后，所達到的一種虛靜、淡泊的心靈狀態(tài)。它的意思相當于陶淵明《歸田園居》詩中"拙"的含義。陶詩曰："少無適俗韻，性本愛丘山。誤入塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥念舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園"。這里的"拙"，是不適"俗韻"的樸拙和真純，是道家"返璞歸真"的思想體現(xiàn)。"糊涂"就是"拙"。從這個意義上說，難得糊涂就是一種"結(jié)廬在人境，而無車馬喧"的超越境界。人要聰明不容易，那是需要天資的。要做到糊涂更難，需要的不光是聰明的天資，還需要恬淡隱忍的胸懷，需要參悟哲理的慧根，是需要大智慧的。正如智謀過人的劉伯溫所言："智而能愚，則天下之智莫加矣！"一個人在非原則問題上不作計較，在細小問題上不糾纏不休，對不便回答的問題佯作不懂，對危害自身的詢問假作不知，以理智的"糊涂"化險為夷，以聰明的"糊涂"平息可能發(fā)生的種種矛盾，這樣才是"大智"。日本有句格言"雄辯是銀，沉默是金。"其意是當別人情緒激動時，你顯得沉默，心胸豁達，寬宏大度，這比黃金還貴重，其結(jié)果必然是"心靜則體安"。"難得糊涂"是哲人面對蕓蕓眾生的執(zhí)迷而發(fā)的機言智語，猶如禪宗的偈語，需要用心體悟：在人生的道路上，不要一味去爭，要學(xué)會放121

下，糊涂一點，能讓人得到一種安寧，一種輕松，一種坦蕩，一種悠然，一種自在。不懈地自我奮斗有"音樂神童"之稱的莫扎特成名很早，美名遠揚。有一天，一位貴族特意帶著自己的孩子來向莫扎特求教，類似這樣的事情幾乎每天都會遇到。這位偉大的作曲家盡量耐心地聽著那位孩子的彈奏，好不容易彈完了，莫扎特照舊很有禮貌地勉勵那位年幼的演奏家說："你有天賦，好好干吧！你會有作為的。"那位貴族家長聽了非常高興，又接著問："我這孩子很喜歡作曲，請大師再告訴他應(yīng)該怎樣開始！""首先要多多學(xué)習(xí)，再長大一些就會有時間考慮如何作曲的。"莫扎特克制著自己不耐煩的神情回答說。"他已經(jīng)14歲了，可您本人13歲就開始作曲了！"那位貴族趾高氣揚，顯然對莫扎特剛才的回答不滿意。莫扎特微笑著說："先生，您說得很對。但有一點我與您的愛子不同，我可從來沒問過別人應(yīng)該怎樣開始啊。"貴族一聽，臉刷地紅了，只好起身告辭。莫扎特的話告訴我們，人要不懈地自我奮斗，不要問別人怎么開始，自己看準了就要去實踐，不懈地奮斗，不懈地追求，為了自己的理想122

和夢想。別人不能賜予你成功，要想成就一番事業(yè)，唯有自己是最可以依靠的人。我的未來不是夢，因為我們都是奮斗的人。奮斗的人最先面對的就是清貧的挑戰(zhàn)。清貧源于物質(zhì)的匱乏，是關(guān)系到自己生存的問題。清貧不是美德，但安守清貧并能自得其樂以求上進是美德。匱乏不值得稱道，但在匱乏中仍能堅持操守并在進取的過程中汲取快樂和動力才值得稱道。我們的工作很辛苦；我們經(jīng)常得不到別人的寬容和理解；我們有過一時的迷茫和沮喪……但我們依然要對自己想要過的生活充滿希望，充滿信心，原因很簡單--我想這樣。因為有了追求，我們的信心倍增，開始懂得為了這份追求，寧肯忍受別人的異樣的眼光，輕蔑的嘲弄和冷漠的面孔，這都無所謂。我們由浮躁轉(zhuǎn)而為執(zhí)著，由脆弱轉(zhuǎn)而為堅韌，向著前方的目標，孜孜以求，永無止境。我們只有默默地奮斗，才可以完成輝煌的追求。我們有承諾，對事業(yè)、對生活、對愛情，唯有奮斗，承諾才能貫穿到底，破繭成蝶。我們的心是不死的，總是在希望的憧憬中得到再生，不必考慮歲月的滄桑，世事的艱辛和人情的淡漠。只要希望不滅，心會永葆年輕。有了真的追求，我們就要為之而奮斗！追求歸根結(jié)底是我們的欲求。所謂欲求，包含兩個含義，一為欲望，一為理想。兩者有著迥然的境界，我們的追求也會因之而相異。追求一種欲望，大多為世俗的物質(zhì)的，容易讓人身心疲憊；追求一種理想，大多為高尚的精神的，讓人有源源不竭的動力。任何一個超越世俗和物質(zhì)的追求，都有理由自豪，因為那將擺脫欲望，獲得理想。欲望是你未來的陰影，而理想?yún)s是你未來123