在家出家法賴(lài)以提出的社會(huì)根源

　　士大夫?yàn)槭裁粗荒懿扇≡诩页黾曳?？難道一旦真正出家，任何實(shí)際利益都要失去嗎？那些佛教領(lǐng)袖不是比袞袞諸公還要炙手可熱，那些著名僧人不是贏得了幾乎全社會(huì)的普遍尊敬嗎？

　　明人胡應(yīng)麟寫(xiě)道："唐羽流（道士）還俗，率顯榮；而緇流（和尚）還俗，多偃蹇，如賈島、周賀之類(lèi)，窮厄終身，較為僧但多發(fā)耳。"（明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》外編卷4）他能指出這種現(xiàn)象，是很可貴的，但他沒(méi)有探討問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，為此，我試做分析以作為狗尾續(xù)貂。

　　有唐一代，儒釋道三家并存。這三家既是官方認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)，又是三而一、一而三的社會(huì)勢(shì)力。就它們?yōu)榉饨ńy(tǒng)治服務(wù)來(lái)說(shuō)，三家鼎立，缺一不可。但它們之間，存在著矛盾和斗爭(zhēng)。尤其是佛教，同時(shí)還和李氏朝廷、封建國(guó)家存在著矛盾和斗爭(zhēng)。三家的社會(huì)地位，在朝廷看來(lái)，是有區(qū)別的。李唐統(tǒng)治者為了神化自己的統(tǒng)治，認(rèn)道教祖老聃李耳為自己的祖先，規(guī)定道先佛后，道教便幸運(yùn)地占據(jù)了名義上的優(yōu)勢(shì)，列于佛教之上。道教是中國(guó)的國(guó)產(chǎn)宗教，有一定的民族基礎(chǔ)，但在服藥長(zhǎng)生方面，往往露出破綻，理論也相當(dāng)差，一直為佛教界所蔑視。唐初佛道辯論，道教徒往往被佛教徒問(wèn)得張口結(jié)舌。

　　唐高祖武德八年（625），僧人慧乘問(wèn)道士李仲卿說(shuō)："先生廣位道宗，高邁宇宙，向釋《道德》，云上卷明道，下卷明德。未知此道，更有大此道者，為更無(wú)大于道者？"李仲卿回答道："天上天下，唯道至極最大，更無(wú)大于道者。"慧乘又問(wèn)："道是至極最大，更無(wú)大于道者，亦可道是至極之法，更無(wú)法于道者？"李仲卿認(rèn)為是這樣?；鄢私又f(shuō)："《老經(jīng)》自云：'人法地，地法天，天法道，道法自然。'何意自違本宗，乃云更無(wú)法于道者？若道是至極之法，遂更有法于道者，何意道法最大，不得更有大于道者？"李仲卿回答："道只是自然，自然即是道，所以更無(wú)別法能法于道者。"慧乘說(shuō)："道法自然，自然即是道，亦得自然還法道不？"李仲卿答道："道法自然，自然不法道。"慧乘問(wèn)道："道法自然，自然不法道，亦可道法自然，自然不即道？"李仲卿答："道法自然，自然即是道，所以不相法。"慧乘說(shuō)："道法自然，自然即是道，亦可地法于天，天即是地。然地法于天，天不即地，故知道法自然，自然不即道。若自然即是道，天應(yīng)即是地。"這里，僧人僅僅以邏輯和概念的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，徐徐深入，步步為營(yíng)，就弄得道士難以招架，狼狽敗陣。李仲卿當(dāng)場(chǎng)"周慞神府，抽解無(wú)地，忸赧無(wú)答"。（唐釋道宣《集古今佛道論衡》卷丙）唐高宗時(shí)，僧靈辯又挫敗道士方惠長(zhǎng)，還嘲笑說(shuō)："黃冠（道士）暫逢緇服（和尚），不覺(jué)心迷。"（《集古今佛道論衡》卷?。┑搅颂坪笃冢鸾探邕€是看不起道教的理論，僧宗密說(shuō)："道教只知今此世界未成時(shí)一度空劫，云虛無(wú)混沌一氣等，名為元始，不知空界已前，早經(jīng)千千萬(wàn)萬(wàn)遍成住壞空，終而復(fù)始。故知佛法教中，小乘淺淺之教，已超外典深深之說(shuō)。"（唐釋宗密《華嚴(yán)原人論·斥偏淺第二》自注）

　　唐太宗時(shí)，僧人法琳為了改變佛教受壓抑的地位，甚至冒著大不敬的風(fēng)險(xiǎn)，指出皇室李氏出自鮮卑族，是陰山貴種，本姓達(dá)闍達(dá)，譯為漢語(yǔ)即為李，而不是出自隴西老聃之李。他還編了一則具體的情節(jié)，說(shuō)老聃的父親姓名為韓虔字為元卑（利用諧音攻擊其人寒蹇，是天字第一號(hào)的卑賤貨），是個(gè)獨(dú)眼瘸子，終生窮困，娶不起妻，72歲時(shí)和鄰居家的老婢女私通，懷上老聃竟連分娩用的床都沒(méi)有，只好在李子樹(shù)下生出來(lái)，故冒姓為李。這種污穢的謠言使唐太宗很難堪，法琳也差一點(diǎn)喪命，然而道先佛后的地位卻沒(méi)有動(dòng)搖。

　　唐玄宗崇道抑佛，使士大夫在處理同佛道二教的關(guān)系方面出現(xiàn)了一些波動(dòng)。賀知章原來(lái)崇奉佛教，他和其他士大夫同僧道亮交游，"同心慕仰，請(qǐng)問(wèn)禪心"（《宋高僧傳》卷8《唐越州云門(mén)寺道亮傳》），同僧玄儼"具法朋之契"（《宋高僧傳》卷14《唐越州法華山寺玄儼傳》），同僧曇一"并為師友"。（《宋高僧傳》卷14《唐會(huì)稽開(kāi)元寺曇一傳》）但他晚年在唐玄宗崇道抑佛精神的感召下，信仰和舉止都發(fā)生了變化。他轉(zhuǎn)而崇奉道教，號(hào)四明狂客，用道教的眼光看待周?chē)娜?。李白回憶說(shuō)："太子賓客賀公，于長(zhǎng)安紫極殿一見(jiàn)余，呼余為謫仙人。"（《全唐詩(shī)》卷182，李白《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》序）唐玄宗天寶三年（744），賀知章86歲，"上表乞?yàn)榈朗窟€鄉(xiāng)"。唐玄宗批準(zhǔn)后，他即于正月初五啟程回會(huì)稽。唐玄宗親自賦詩(shī)送行，并詔令公卿大臣在京師長(zhǎng)安東門(mén)為他餞行，"豈惟崇德尚齒，抑亦勵(lì)俗勸人"。（《唐詩(shī)紀(jì)事》卷17《賀知章》）

　　唐代統(tǒng)治者對(duì)道教的功利主義政策，既保證了道教的社會(huì)地位，又保證了道教徒還俗后的政治待遇。"韋渠牟本道士還俗，至唐宰相"（《詩(shī)藪》外編卷2），確實(shí)很顯榮。

　　然而道教的發(fā)展，依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上佛教。道教徒也有轉(zhuǎn)而加入佛教的。武則天依靠佛教制造輿論而完成改朝換代的大業(yè)，就抬高佛教的地位，規(guī)定佛先道后。道士杜乂順應(yīng)這一形勢(shì)，請(qǐng)求棄道入佛。武則天親自批準(zhǔn)，把他安排在神都洛陽(yáng)的佛授記寺中，法名叫做玄嶷。這位新手由于沒(méi)有僧齡，在佛教界地位甚低，武則天甚至破天荒賜他夏臘（僧齡）三十年，使他"頓為老成"。（《南部新書(shū)》戊部）

　　與道教占據(jù)了名義上的優(yōu)勢(shì)同時(shí)，佛教占據(jù)了實(shí)際上的優(yōu)勢(shì)。佛教是舶來(lái)品，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，雖然已變成了中國(guó)的文化，但仍被視為夷狄，往往在嚴(yán)夷夏之防中不那么理直氣壯。傅奕認(rèn)為佛教是"妖胡浪語(yǔ)"，應(yīng)該"退還天竺"。（《廣弘明集》卷11，傅奕《上廢省佛僧表》）李翱認(rèn)為佛教是"夷狄之術(shù)"，"以夷狄之風(fēng)而變乎諸夏，禍之大者也"。（唐李翱《李文公集》卷4，《去佛齋》）佛教對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，利害三半。佛教以勸善的說(shuō)教來(lái)教育臣民服服帖帖地接受朝廷的統(tǒng)治，逆來(lái)順受，不要造反，收到所謂陰助教化、調(diào)御人天的效果。佛教發(fā)展了大批教徒，占有大量田產(chǎn)，在分割利益時(shí)，同統(tǒng)治者爭(zhēng)奪剝削對(duì)象。佛教的基本主張，有很多和儒家沖突，特別在出世入世方面是這樣。當(dāng)統(tǒng)治者需要佛教"利"的一面時(shí)，佛教就有了發(fā)展的方便條件，其宗派領(lǐng)袖和貴族僧侶就有了顯赫的機(jī)緣。佛教的經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，上層僧侶的社會(huì)地位和實(shí)際利益當(dāng)然是很可觀(guān)的。佛教發(fā)展越快，僧眾越多，就越不稀罕，越不值錢(qián)。佛教發(fā)展超過(guò)了一定的限度，就會(huì)危害國(guó)家的利益，影響到財(cái)政收入；再加上僧侶和官吏的勾結(jié)以及左道害政，統(tǒng)治者就越來(lái)越警惕地看到它的"害"的一面，不得不采取措施加以限制或打擊。儒家和道教對(duì)佛教的斗爭(zhēng)，使佛教發(fā)展的波浪式過(guò)程愈益加劇。處于發(fā)展低潮時(shí)，佛教徒會(huì)受到異己力量的嘲笑否定；處于發(fā)展高潮時(shí)，也不能擺脫這種遭遇，只是程度稍微緩和些而已。

　　儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)各個(gè)時(shí)期的充實(shí)和發(fā)展，成為統(tǒng)治集團(tuán)經(jīng)邦濟(jì)世的理論和民眾為人處世的準(zhǔn)則。儒家學(xué)說(shuō)為全社會(huì)所必需，它的存在是不成問(wèn)題的。士大夫既奉儒家學(xué)說(shuō)為圭臬，又作為安身立命的社會(huì)支柱。崇佛的士大夫中，即使是陷得很深的，絕大多數(shù)仍是以儒家學(xué)說(shuō)為思想主導(dǎo)的。儒家學(xué)說(shuō)中修身齊家治國(guó)平天下的古訓(xùn)，賦予士大夫一種社會(huì)使命感。崇佛的士大夫沒(méi)有忘記自己的社會(huì)責(zé)任，不贊成佛教和其它宗教的士大夫，更有一種舍我其誰(shuí)的積極用世精神。崇佛而保持住士大夫的身份，可以被視為高逸、曠達(dá)、瀟灑；真正削發(fā)為僧，徹底失去士大夫的身份，那便意味著逃避社會(huì)責(zé)任，顛倒了公私進(jìn)退顯隱的關(guān)系。如果安分守己地當(dāng)僧人，也未嘗不可；如果還俗，要想顯榮，只能加入士大夫的行列中，走科舉經(jīng)濟(jì)的道路。且不說(shuō)在成功者寥寥的這個(gè)龐大隊(duì)伍中，又加入了這么一些競(jìng)爭(zhēng)者，即以還俗僧在為人處世方面的反復(fù)無(wú)常來(lái)說(shuō)，也為士大夫所非議、所不齒。因此，對(duì)于僧人還俗，士大夫是另眼相看的。僧人還俗，多數(shù)只能落個(gè)窮厄終身的下場(chǎng)。

　　五代人孫光憲所著《北夢(mèng)瑣言》卷3記載：唐末，張策由僧人還俗，參加科舉考試。主考官趙崇非常鄙視他，說(shuō)："張策，衣冠子弟，無(wú)故出家，不能參禪訪(fǎng)道，抗跡塵外，乃于御簾前進(jìn)詩(shī)，希望恩澤。如此行止，豈掩人口。"他堅(jiān)決表示："某十度知舉，十度斥之。"同書(shū)卷10記載：僧鸞原是個(gè)有才華而不檢點(diǎn)的士大夫，不堪作為舉子。薛能勸他放棄科舉，出家為僧。出家后，他曾入京師當(dāng)文章供奉，結(jié)識(shí)了一批士大夫，特別為賜紫柳玭大夫和租庸使張濬所器重。柳張二人極力夸獎(jiǎng)他，說(shuō)他可大用。二人說(shuō)他可大用，是指作為僧人可大用。他卻乘機(jī)還俗。還俗后，柳張二人對(duì)他的態(tài)度與以前迥乎不同，對(duì)于他的來(lái)訪(fǎng)，一個(gè)"鄙之而不接"，一個(gè)"亦拒之"。這兩個(gè)還俗僧的遭遇很能說(shuō)明問(wèn)題。

　　有的人不是僧徒還俗，而是地地道道的士大夫，因?yàn)楹蜕私煌^(guò)多，或走僧人門(mén)徑而獲利，也會(huì)受到士大夫的冷遇。陳岵為《維摩經(jīng)》作注，通過(guò)供奉僧進(jìn)奉朝廷而當(dāng)上刺史，受到左補(bǔ)闕劉寬夫的抨擊。（《舊唐書(shū)》卷153《劉寬夫傳》）韋昭度通過(guò)承恩僧人潛結(jié)宦官而當(dāng)上宰相，被人們指責(zé)為"頃因和尚，方始登庸"。（《北夢(mèng)瑣言》卷6）甚至有位士大夫，退朝后去一位朋友家，見(jiàn)有僧人在座，立即憤憤而去，后來(lái)批評(píng)這位朋友說(shuō)："公好毳褐夫，何也？吾不知其言，適且覺(jué)其臭。"（《太平廣記》卷499，《衲衣道人》條引《國(guó)語(yǔ)》）如果僧人的號(hào)與儒家沾點(diǎn)邊，也會(huì)受到奚落?！兑蛟?huà)錄》卷4說(shuō)：僧人有取號(hào)為文章大德的，"夫文章之稱(chēng)，豈為緇徒設(shè)耶？""儒有經(jīng)傳在乎致遠(yuǎn)，力學(xué)在乎請(qǐng)益"（《楊炯集》卷1，《臥讀書(shū)架賦》），一生孜孜以求的，無(wú)非名利二字。薛能就坦白地表示："還應(yīng)笑我功名客，未解嫌官學(xué)大乘。"（《全唐詩(shī)》卷561，薛能《題平等院》）因此，士大夫?qū)τ谑浪桌?，是不忍割棄的。?dāng)他們目睹到只有少數(shù)上層僧人，由于政治的需要，禮儀式地享有高位，而絕大多數(shù)僧人并不能如此走運(yùn)，還俗后困厄屯蹇，世俗利益就要完全失去，還會(huì)受到冷遇，遭到白眼，他們當(dāng)然不愿自覺(jué)地置身于這種社會(huì)壓力之下，于是在家出家就成了最恰當(dāng)?shù)姆绞健?/p>

　　這一點(diǎn)，蕭瑀表現(xiàn)得很典型。他曾請(qǐng)求出家，唐太宗允許后，他卻立即反悔，說(shuō)："臣頃思量，不能出家。"唐太宗十分生氣，下詔予以嚴(yán)厲的指責(zé)和處分。詔文說(shuō)：

　　太子太保、宋國(guó)公瑀，踐覆車(chē)之馀軌，襲亡國(guó)之遺風(fēng)（他是佞佛皇帝梁武帝的后裔）。棄公就私，未明隱顯之際；身俗口道，莫辯邪正之心。修累葉之殃源，祈一躬之福本。上以違忤君主，下則扇習(xí)浮華。往前朕謂張亮云："卿既事佛，何不出家？"瑀乃端然自應(yīng)，請(qǐng)先入道，朕即許之，尋復(fù)不用。一回一惑，在于瞬息之間；自可自否，變于帷扆之所。乖棟梁之大體，豈俱瞻之量乎？朕猶隱忍至今，瑀尚全無(wú)悛改。宜即去茲朝闕，出牧小藩，可商州刺史，仍除其封。（《舊唐書(shū)》卷63《蕭瑀傳》）

　　這實(shí)際上是逼著蕭瑀出家，來(lái)洗刷自己"全無(wú)悛改"之過(guò)。盡管這樣，他還是不出家。