摘要：仁壽三年（603），隋文帝首創(chuàng)慶生辰，其宗旨在于報答已故父母當(dāng)年對自己的養(yǎng)育之恩，故而生日這天全國斷屠吃素，為他們追崇冥福，體現(xiàn)出儒佛合璧的精神。慶生辰活動的出現(xiàn)，應(yīng)是受佛教節(jié)日佛誕節(jié)啟發(fā)所致，可算作制度淵源。初唐只有唐中宗舉行慶生辰活動，和隋文帝的宗旨不同，開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业淖８?，并多少含有?guī)勸政治的意義。開元十七年（729），唐玄宗生日定為千秋節(jié)，從此皇帝生日成為全國性節(jié)日，慶生辰活動開始制度化。千秋節(jié)主要活動有：素食宴飲，貢獻禮物，賞賜物品，推恩，雜技表演等等。玄宗之后，皇帝慶生辰的重大變化是加上了在宮廷中舉辦儒佛道三教辯論。玄宗以來，唐代臣民的慶生辰活動得到普及。貴族官僚慶生辰，不但貪圖今生的榮華富貴，還企圖通過禮敬佛教而求得來世的幸福。百姓則是在人生征途的一個中點，回顧和展望人生，寄托美好的愿望。

　　我國關(guān)于生辰的確切記載，春秋戰(zhàn)國時期即已出現(xiàn)。《左傳》記載：魯桓公六年（公元前706年）九月丁卯，其子魯莊公出生，取名為"同"，因為父子生日相同。這是春秋時期的事例。戰(zhàn)國時期的事例有：《史記·孟嘗君列傳》載"以五月五日生"?！冻o·離騷》說："攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。"這是屈原說自己生于寅年子月（周歷以十一月為正月）庚寅日。盡管那時習(xí)俗和節(jié)令不少，人們卻不曾將慶祝生辰列于其中，直到千年之后的隋唐時期，才出現(xiàn)了慶生辰活動。由于無典可據(jù)無章可循，這種新活動表現(xiàn)出極大的隨意性，但帝王將相與百姓的慶生辰，卻有著本質(zhì)的區(qū)別。本文對此略做考察，以補學(xué)術(shù)界研究之闕如。

　　一、浴佛節(jié)與隋文帝首創(chuàng)慶生辰

　　隋文帝于西魏大統(tǒng)七年（541）出生于馮翊般若寺后，一直被尼姑撫養(yǎng)到13歲才回到家中。仁壽三年（603），63歲的隋文帝下詔說："哀哀父母，生我劬勞，欲報之德，昊天罔極。……六月十三日是朕生日，宜令海內(nèi)為武元皇帝、元明皇后斷屠。"（《隋書》卷2《高祖紀(jì)下》）這是最早見于正式記載的慶生辰活動，和后世的內(nèi)容不同，其宗旨不在于自己的健康長壽或回顧經(jīng)歷，而在于追念父母。"哀哀父母"四句，出自《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》，為儒家崇奉，是孝道的理論基礎(chǔ)。文帝由生日想到父母，想到生命之不易，為報答生育恩德，詔令全國在這天為他的考妣斷屠吃素，以為他們追崇冥福。斷屠是佛教精神，佛教最基本的戒條是不殺生。文帝提出斷屠，與他從小培養(yǎng)起佛教感情有關(guān)。因此，這次慶生辰活動體現(xiàn)了儒佛合璧的精神，也為唐代規(guī)定出原則。

　　這種慶生辰活動的制度淵源，我認(rèn)為是佛教節(jié)日浴佛節(jié)，又稱佛誕節(jié)。佛教故事說，摩耶夫人在無憂樹下生出佛時，九條龍噴香水洗浴佛身。后來佛教徒就在佛誕日用香水灌洗佛像，稱為浴佛。佛誕日有二月初八、四月初八和臘月初八等三種說法。我國在魏晉南北朝時期經(jīng)常舉行浴佛活動，采用四月初八說。隋文帝無疑會由此受到啟發(fā)，把紀(jì)念出世間圣人的降誕移向世間圣人。唐人的言論透露出這一消息。張說等人上表請將唐玄宗生日八月初五定為千秋節(jié)，即說："孟夏有佛生之供"，"皇帝陛下二氣合神，九龍浴圣"，"焉可不以為嘉節(jié)乎？"（《冊府元龜》卷2《帝王部·誕圣》）顧況《八月五日歌》也說："四月八日明星出，摩耶夫人降前佛。八月五日佳氣新，昭成太后生圣人。"這種最初的皇帝慶生辰活動，與其說是佛教影響、干預(yù)世俗生活，毋寧說體現(xiàn)了彼岸與此岸兩個世界的同一性及二者距離的縮小。但隋文帝慶生辰尚未制度化，到唐玄宗時才定為程式。

　　二、唐前期皇帝的慶生辰活動

　　初唐時期的六位皇帝，高祖生于北周天和元年（566）十一月丁酉，太宗生于隋開皇十八年（598）十二月戊午，高宗生于貞觀二年（628）六月庚寅，中宗生于顯慶元年（656）十一月乙丑，睿宗生于龍朔二年（662）六月己未，武則天生日失載。六位皇帝中文獻提到的只有中宗舉行過慶生辰活動。貞觀二十年（646），太宗哭道："今日吾生日，世俗皆為樂，在朕翻成傷感。今君臨天下，富有四海，而承歡膝下，永不可得。……哀哀父母，生我劬勞。奈何以劬勞之日，更為宴樂乎？"（《資治通鑒》卷198）而武則天連生日都未留下，顯然不曾慶祝。中宗生日在宮中設(shè)宴慶祝，和學(xué)士們效柏梁體聯(lián)句。中宗起句為："潤色鴻業(yè)寄賢才"，一學(xué)士聯(lián)句為："銜恩獻壽柏梁臺。"（《唐詩紀(jì)事》卷1）這和以前追念父母的旨趣大不相同，可稱為一變，開始轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)事者自我的祝福，但多少還有規(guī)勸政治的意義。

　　玄宗時期號稱盛唐，被譽為"河清海晏，物殷俗阜"（《開天傳信記》），慶生辰活動也就鋪張到了空前的地步。起初，還只是同中宗一樣內(nèi)殿設(shè)宴，張說有《皇帝降誕日集賢殿賜宴》詩紀(jì)實。到開元十七年（729），張說等大臣表請以玄宗生日為千秋節(jié)，臣民獻物稱觴，全國宴樂休假。玄宗予以批準(zhǔn)，說："自我作古"，"朝野同歡，是為美事"。（《冊府元龜》卷2《帝王部·誕圣》）皇帝生日從此成為全國性的節(jié)日。次年，禮部奏請千秋節(jié)全國休假三天，和鄉(xiāng)村的秋社會合并，先賽白帝，報田祖，然后會餐；玄宗批準(zhǔn)。到天寶七載（748），經(jīng)群臣建議，千秋節(jié)改名為天長節(jié)。玄宗慶生辰的主會場基本上在京師長安興慶宮花萼樓一帶，有一次在東都洛陽廣達樓。屆時中外觀眾云集，熱鬧非凡。其主要活動有下列幾項：

　　其一，素食宴飲。玄宗在花萼樓或廣達樓設(shè)素宴招待王公大臣，并在各州縣賜父老宴飲。這時玄宗興致很高，往往賦詩，《千秋節(jié)宴》云："深思一德事，小獲萬人康。"大臣奉和。宴會期間，梨園弟子奏樂助興。顧況《八月五日歌》說："清樂靈香幾處聞，鸞歌鳳吹動祥云。"其二，獻物、賜物。群臣獻美酒祝壽，王公帝戚獻銅鏡、綬帶，百姓用絲作承露囊，互相贈送，村社作壽酒宴樂。安祿山有次就獻了"山石功德及幡花香爐等"。（《安祿山事跡》卷上）玄宗則將銅鏡、綬帶賜與群臣，還賜絹帛等物。王公帝戚所以獻銅鏡，可能由于銅是鑄錢的金屬，用以充當(dāng)象征性的壽金，并寄寓玄宗如明鏡高懸之意。玄宗《千秋節(jié)賜群臣鏡》詩說："分將賜群后，遇象見清心。"《資治通鑒》卷214載，中書令張九齡認(rèn)為："以鏡自照見形容，以人自照見吉兇"，于是"述前世興廢之源"，編成《千秋金鏡錄》一書呈上；玄宗"賜書褒美"。那么，獻賜銅鏡仍有規(guī)勸政治的意義。至于百姓用絲作承露囊，意在歌頌皇恩浩蕩，如承甘露。

　　其三，推恩。玄宗下《天長節(jié)推恩制》說：在押的死罪囚徒，免死發(fā)配到嶺南，其他囚徒一律釋放，免除百姓當(dāng)年的一半租庸，江淮第二年水運入京的租庸停運，安置返鄉(xiāng)的逃戶。

　　其四，繩技表演。繩技又名走索。人們將長繩兩端系于埋在地下的轆轤上，兩轆轤之間用柱子支撐起繩子，使繩子懸于空中。繩子"橫亙百尺，高懸數(shù)丈，下曲如鉤，中平似掌"。（《全唐文》卷234，張楚金《樓下觀繩伎賦》）表演者是掖庭美女，從繩索兩端躡足而上。"往來倏忽，望若飛仙。有中路相遇，側(cè)身而過者；有著履而行，從容俯仰者；或以畫竿接脛，高六尺，或蹋肩蹋頂至三四重，既而翻倒至繩。"（《唐語林》卷5）觀眾"驚駭疑落"，而表演者"安然以住"。（《全唐文》卷234，張楚金《樓下觀繩伎賦》）

　　其五，舞馬表演。舞馬是大規(guī)模的馴獸表演。一百匹訓(xùn)練有素的馬，分為左右兩部，"衣以文繡，絡(luò)以金銀，飾其鬃鬣，間雜珠玉"。（《明皇雜錄·補遺》）年青英俊的樂工們站在舞馬的四周，擊鼓奏《傾杯樂》曲數(shù)十遍。在鼓樂聲中，舞馬"忽兮龍踞，愕爾鴻翻。頓纓而電落朱鬣，驤首而星流白顛"。（《全唐文》卷279，錢起《千秋節(jié)勤政樓下觀舞馬賦》）曲終時，"腕足徐行拜兩膝，繁驕不進踏千蹄"（《全唐詩》卷87，張說《舞馬千秋萬歲樂府詞》）；"屈膝銜杯赴節(jié)，傾心獻壽無疆"。（《全唐詩》卷87，張說《舞馬詞》）1970年西安何家村出土唐代文物中有個皮囊式銀壺，兩面各刻一匹舞馬，馬身涂金，鬃系彩帶，口銜金杯，前肢直立，后肢屈曲，尾巴上翹，正是舞馬在曲終時向玄宗行跪拜獻壽禮的姿勢。舞馬的另一種表演是設(shè)三層床板，壯士乘馬而上，旋轉(zhuǎn)如飛；或者馬舞于床上，壯士連床帶馬一齊舉起。

　　不難看出，這些內(nèi)容的娛樂性質(zhì)，使千秋節(jié)成為超乎一切節(jié)日的狂歡節(jié)。盡管它造成了社會財富的巨量浪費，甚至荒唐、無聊，但另一方面，它畢竟熱烈奔放，體現(xiàn)出盛唐氣象。后來安史之亂爆發(fā)，立即將這一切沖擊殆盡。

　　肅宗即位后，尊玄宗為太上皇，因而千秋節(jié)繼續(xù)保留。有位官員在淮陽鑄了銅鏡，想獻到成都為玄宗祝壽，但叛亂還未平定，"道路艱阻"，"上達無由"。玄宗、肅宗回京師后，這位官員在天長節(jié)到來之際，獻鏡兩面，"一獻圣皇，一獻陛下"，"以金龍飾鏡，以表圣德"。（《全唐文》卷385，獨孤及《為獨孤中丞天長節(jié)進鏡表》）乾元元年（758）千秋節(jié)，"于金明樓宴百官，賜彩五百匹"。（《冊府元龜》卷2《帝王部·誕圣》）這是僅見的兩則安史亂中玄宗慶生辰的資料?？梢娫谡涡蝿莸闹萍s下，其冷落索寞達到什么程度，和昔日的熱烈奔放不可同日而語了。后來人們常常想到這個節(jié)日，未必出于懷念已故的玄宗，不過是眷戀那個強盛安定的時代。杜甫《千秋節(jié)有感二首》說："自罷千秋節(jié)，頻傷八月來。先朝常宴會，壯觀已塵埃。"顧況《八月五日歌》說：當(dāng)年"率土普天無不樂，河清海晏窮寥廓"；而今"玉座凄涼游帝京，悲翁回首望承明。云韶九奏杳然遠(yuǎn)，唯有五陵松柏聲"。杜甫的詩是在代宗時寫的，這時玄宗已去世多年，千秋節(jié)尚未明文廢除，但已不再舉行活動。千秋節(jié)直到德宗時才正式廢除。顏真卿上奏說：當(dāng)初置節(jié)的本意，"喜圣壽無疆之慶，天下咸賀，故號曰千秋"。玄宗死后，"尚存此日，以為節(jié)假，恐乖本意"。于是德宗下詔"停之"。（《封氏聞見記》卷4）

　　三、唐后期皇帝的慶生辰活動

　　自玄宗立節(jié)慶生辰制度化后，為方便計，帝王的生日基本上不再用前述帝王那種干支計日法，而用數(shù)字計日。肅宗生日九月初三，置為天成地平節(jié)，史籍失載置節(jié)時間。至德二年（757）這天，王公以下進獻壽禮，肅宗以長安尚未收復(fù)，自己身在行在，而未接受。兩年后的這天，肅宗始在長安宴請百官，"賜絹三千匹"。（《冊府元龜》卷2《帝王部·誕圣》）上元二年（761）天成地平節(jié)，肅宗在長安大明宮麟德殿舉行慶典。殿內(nèi)設(shè)置道場，宮女裝扮成佛、菩薩，禁軍武士打扮成披堅執(zhí)銳的金剛神王，焚香贊唄，大臣圍繞他們不住作禮。還設(shè)齋奏樂，賞賜給每人多少不等的絹帛。（《南部新書》卷壬）這時安史之亂尚未平定，國家財政窘迫，不可能再舉行全國規(guī)模的宴飲。此后更是每況愈下，獨孤及等大臣建議將代宗生日十月十三日置為天長節(jié)（《全唐文》卷384，獨孤及《請降誕日置天興節(jié)表》），但未見結(jié)果；德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗也都未置節(jié)，然而慶?；顒訁s不曾取消。

　　代宗生辰，在永泰二年（766），"諸道節(jié)度使進獻珍玩、衣服、名馬二十馀萬計，以陳上壽，自是歲以為常"；有時一次竟達"百馀萬"。（《冊府元龜》卷2《帝王部·誕圣》）此外還舉行佛、道解禱活動。常袞上疏說："今諸道饋獻，皆淫侈不急，而節(jié)度使、刺史，非能男耕而女織者，類出于民，是斂怨以媚上也，請皆還之。"（《新唐書》卷150《常袞傳》）大概民怨沸騰，代宗有所收斂。

　　德宗生日是四月十九。他在位日久，動亂頻仍，慶誕辰的花樣更多。首先，官員想在儀注方面搞得正規(guī)點。王虔休讓樂工譜《繼天誕圣樂曲》進上，說此曲"以宮為調(diào)，表五音之奉君也；以土為德，知五運之居中也。凡二十五遍，法二十四氣而足成一歲也。每遍一十六拍，象八元八凱登庸于朝也"。（《舊唐書》卷132《王虔休傳》）其次，借地方獻物之機，大肆搜刮剝削。政府規(guī)定每年元正、冬至、端午和皇帝降誕日，各地要有貢獻。同、華刺史盧徵在當(dāng)?shù)?quot;竭其財賦，每有所進獻，輒加常數(shù)，人不堪命"。（《舊唐書》卷146《盧徵傳》）齊映貶到江西后，德宗誕日進獻八尺高的銀瓶，如此"掊斂貢奉"，是"冀其復(fù)入用"。（《舊唐書》卷136《齊映傳》）還有獻所謂長生不老藥的。呂頌《降誕日進光明砂等狀》說："光明砂等，金丹上品，著在仙經(jīng)。愿因不朽之姿，永固長生之壽。"各地還貢獻銀器、香料、鞍馬等等。只有少數(shù)官員因故偶爾不事上貢。一位官員調(diào)任河南尹，途中恰逢德宗生日，按規(guī)定尹要獻馬，他以未到官即上貢，非禮，未獻。（《新唐書》卷165《鄭珣瑜傳》）再次，內(nèi)殿舉辦三教辯論。佛教再次被引進慶生辰活動中。德宗生日，皇太子獻佛像，德宗命韋執(zhí)誼作《畫像贊》，賜給絹帛充稿酬。（《舊唐書》卷135《韋執(zhí)誼傳》）然而引進佛教的高潮是德宗在麟德殿舉行儒佛道三教辯論會。一次，儒方代表韋渠牟"枝詞游說，捷口水注"，德宗"聽之意動"。（《舊唐書》卷135《韋渠牟傳》）佛僧鑒虛迎合德宗的驕侈心理，說：老子是"天下之圣人"，孔子是"古今之圣人"，佛是"西方之圣人"；而"今皇帝陛下是南贍部洲之圣人，臣請講御制《賜新羅銘》"。（《唐語林》卷6）德宗見僧人把自己同三教圣人等量齊觀，自己的文字被吹捧為經(jīng)典，十分高興。這些活動為以后一個階段內(nèi)帝王慶生辰定下了調(diào)子。

　　順宗生日是正月十二日。他于貞元二十一年（805）正月二十六日（丙申）即位，當(dāng)年八月病重，令憲宗繼位，自己退居太上皇，次年正月去世。他當(dāng)皇帝期間沒逢上生日，也就沒有慶?；顒印椬谏帐嵌率娜?，穆宗七月六日。他們都在宮中布置道場，搞慶?；顒?。內(nèi)供奉僧廣宣有詩紀(jì)實?！督嫡Q日內(nèi)庭獻壽應(yīng)制》說：憲宗"龍生二月中"，"修齋長樂殿，講道大明宮。……法筵花散后，空界滿香風(fēng)。"《早秋降誕日獻壽二首應(yīng)制》祝穆宗"彌天福壽長"，"千秋樂未央"。這時，各地仍在貢獻，甚至貢獻女口（女奴）。（《全唐文》卷611，裴次元《降誕日進物狀》）穆宗想在自己生日讓官員、命婦在光順門參拜自己的生母，向她祝壽，自己在內(nèi)殿與百官會面；大臣認(rèn)為沒有禮儀依據(jù)，奏罷之。（《舊唐書》卷16《穆宗紀(jì)》）可見這時慶生辰的性質(zhì)完全轉(zhuǎn)向當(dāng)事者自我，已被社會接受，隋文帝以來感謝父母辛勞的意蘊被斷然清除。

　　敬宗生日是六月七日，慶生辰也仿德宗例舉行三教講論（《舊唐書》卷130《李繁傳》），地方上乘機大作文章。徐州節(jié)度使王智興想撈一把，就以慶誕辰為名，請求在泗州置壇度僧，收取度牒錢。江淮百姓趨之若鶩。李德裕上疏說：江淮"自聞泗州有壇，戶有三丁必令一人落發(fā)，意在規(guī)避王徭，影庇資產(chǎn)。自正月以來，落發(fā)者無算"。凡到者"人納二緡，給牒即回，別無法事。若不特行禁止，比到誕節(jié)，計江淮以南，失卻六十萬丁壯"。（《舊唐書》卷174《李德裕傳》）這關(guān)乎政府能否控制住60萬剝削對象的大問題，所以敬宗下詔取締。

　　這給文宗提供了經(jīng)驗。他的生日是十月十日。他多次下詔沙汰僧尼，限制佛教。大和三年（829），江西官員沈傳師上奏："皇帝誕月，請為僧尼起方等戒壇。"文宗下詔說他"誘致愚妄，庸非理道，宜罰一月俸料"。（《舊唐書》卷17《文宗紀(jì)》）然而佛教滲透社會生活由來已久，文宗也效法前任帝王，誕日舉行三教辯論。大和元年（827）這一次，儒方代表白居易，"論難鋒起，辭辨泉注。上疑宿構(gòu)，深嗟挹之"。（《舊唐書》卷166《白居易傳》）白居易確實是宿構(gòu)，他預(yù)先草擬了講稿《三教論衡》，對儒佛進行比附。他認(rèn)為：《詩經(jīng)》有風(fēng)賦比興雅頌六藝，佛教有十二部經(jīng)（佛經(jīng)按體裁分為契經(jīng)、重頌、諷頌、因緣、本事、本生、阿毗達摩、譬喻、論義、自說、方廣、授記十二類）；儒家有德行、言語、政事、文學(xué)四科，佛教有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度；孔門有顏淵等十哲，如來有迦葉等十大弟子。因此，"儒門、釋教，雖名數(shù)則有異同，約義立宗，彼此亦無差別，所謂同出而異名，殊途而同歸者也"。（《白居易集》卷68）這時三教合流已成趨勢，因而所謂三教辯論并非真的唇槍舌劍一決雌雄，不過是例行公事而已。后來文宗厭于觀聽，到大和七年（833）這次，他只聽了儒方代表的發(fā)言，"至僧道講論，都不臨聽"。宰相路隨等上奏說："誕日齋會，誠資景福，本非中國教法。"玄宗時以誕日為節(jié)，"內(nèi)外宴樂，以慶昌期，頗為得禮"。因而請立文宗生日為慶成節(jié)。文宗采納。這樣，便否定了自德宗以來的誕日內(nèi)殿三教辯論，恢復(fù)以皇帝生日為全國性節(jié)日。此后，慶成節(jié)的宴會活動都在曲江舉行，取消了延英殿奉觴稱壽。文宗往往不出席曲江宴會，而到十六宅與諸王宴樂。宴會依然吃素，文宗解釋道："不欲屠宰，用表好生，非是信尚空門，將希無妄之福。"（《舊唐書》卷17《文宗紀(jì)》）

　　以后諸帝生辰都定為節(jié)日：武宗六月十一日，慶陽節(jié)；宣宗六月二十二日，壽昌節(jié)；懿宗十一月十四日，延慶節(jié)；僖宗五月八日，應(yīng)天節(jié)；昭宗三月二十二日，嘉會節(jié)；哀帝九月三日，乾和節(jié)。照例是宴會吃素，設(shè)置內(nèi)道場。懿宗有次在佛寺設(shè)宴，當(dāng)政宰相的母親跟著受慶，遂成為慣例。《新唐書·趙隱傳》說：宰相趙隱"既輔政，它宰相及百官皆詣第升堂慶母。……懿宗誕日，宴慈恩寺，隱侍母以安輿臨觀。宰相方率百官拜恩于廷，即回班候夫人起居。……后崔彥昭、張濬當(dāng)國，皆有母，遂踵其禮"。這一時期，社會危機日益加劇，國祚將盡，慶生辰活動不能再有昔日的氣象了。可見，帝王慶生辰活動，是隨著治亂貧富而決定其規(guī)模和程度的。

　　四、唐代臣民的慶生辰活動

　　在皇帝慶生辰的感召下，唐代王公、命婦、官吏、百姓也都舉行慶生辰活動。現(xiàn)在見到的最早資料，是高宗顯慶二年（657）的事。一年前，皇后武則天生下皇子李顯，釋玄奘為他剃發(fā)，收為弟子，號"佛光王"。李顯周歲生日，玄奘上表說："謹(jǐn)上法衣一具。伏愿皇子萬神擁衛(wèi)，百福扶持，寤寢安和，乳哺調(diào)適，紹隆三寶，摧伏四魔，行菩薩行，繼如來事。"（《全唐文》卷906，玄奘《皇太子晬日進法衣表》）玄奘希望這個嬰兒吃好奶睡好覺，這還合乎情理；這時便拉扯上指望他傳弘和捍衛(wèi)佛教的話，則未免可笑。唐代臣民慶生辰活動的普及是在玄宗以來，茲按社會等級和身份，分類論述。

　　先看官僚貴族。玄宗長兄李憲封為寧王，拜太尉。玄宗"每年至憲生日，必幸其宅，移時宴樂"。（《舊唐書》卷95《讓皇帝憲傳》）玄宗的妃嬪也都慶生辰。柳婕妤生日，其妹"使工鏤板為雜花，象之而為夾結(jié)"，印染絹帛后，曾獻給"王皇后一匹"。（《唐語林》卷4）武惠妃生日，玄宗與各公主"按舞于萬歲樓下"。（《明皇雜錄·補遺》）楊貴妃生日，玄宗命小部音樂演奏新曲。新曲尚未命名，正好南方貢上楊貴妃最愛吃的荔枝，遂命名為《荔枝香》。（《新唐書》卷22《禮樂志十二》。此說交代事在驪山華清宮長生殿。唐人杜牧《過華清宮絕句》說："一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。"唐人袁郊《甘澤謠》載許云封說天寶十四載六月某日，是楊貴妃誕辰，玄宗在驪山長生殿奏新曲作賀，正好南海貢來荔枝，遂命名新曲為《荔枝香》?！缎绿茣烦写硕f而誤。天寶年間玄宗幸華清宮皆在冬日，而荔枝如《唐國史補》卷上所說"方暑而熟，經(jīng)宿則敗"，事妄明矣。）玄宗朝宰相李林甫，生日常請僧人來家設(shè)齋。一僧嘆佛，李林甫施舍給他一具馬鞍作為報酬，僧人拿去賣了七萬錢。另一僧想多得施舍，就極口稱頌李林甫的功德，遂得寶骨，以一千萬錢賣給胡商。（《酉陽雜俎》續(xù)集卷5）安祿山生日是正月初一，玄宗和楊貴妃提前賜贈禮物，一次計有金花大銀盆、瑪瑙盤、玉腰帶、金鍍銀盒等貴重物品百馀件。生日當(dāng)天，"又賜陸海諸物，皆盛以金銀器，并賜焉"。（《安祿山事跡》卷上）當(dāng)過郎官的司空圖，生日作《觀音懺文》說："積疹初平，殊恩有自，置齋生日，用表成功。所期劫蓋微塵，不竭依投之懇；慶流末裔，共成香火之緣。"當(dāng)過安陽縣令的何昌系，為慶生日，用五色線繡等身觀音菩薩像，期望能救自己的"無明苦果"。（《全唐文》卷389，獨孤及《觀世音菩薩等身繡像贊》）在官員過生日時，有人作詩吹捧、祝壽，有人送些禮物。羅隱《簡令生日》詩說："龜銜玉柄增年算，鶴舞瓊筵獻壽杯。自顧下儒何以祝，柱天功業(yè)濟時才。"李寰節(jié)度晉州，其表兄武恭送了件舊黑襖祝他生日快樂，說這是西平王李晟收復(fù)京師時所穿過的，"愿尚書功業(yè)一似西平"。（《因話錄》卷4）這些貴族官僚社會地位高，奢侈風(fēng)氣盛，不但貪圖今生的榮華富貴，還企圖通過生日禮敬佛教，做些功德，求得來世的幸福。

　　再看百姓。百姓過生日，有時親戚相賀。武恭性格怪誕，好道。他過生日，表弟李寰回贈一個破舊油膩的幞頭，調(diào)侃道："知兄深慕高貞，求得一洪崖先生初得仙時幞頭，愿兄得道，一如洪崖。"（《因話錄》卷4）段成式的弟弟過生日，設(shè)雜戲娛樂。（《酉陽雜俎》續(xù)集卷4）丈夫祝賀妻子生日的例子有李郢。他在長安登第，來不及回家給妻子做生日，回杭州途中遇友人，就托友人捎給妻子一些禮物和一首詩，表示"琴瑟諧和愿百年"。（《唐語林》卷2）父親對于子女的生日，也惦記不忘。杜甫《宗武生日》詩說："詩是吾家事，人傳世上情。熟精《文選》理，休覓彩衣輕。"這庭訓(xùn)十分嚴(yán)肅，但舐犢情深，依然可以感到。戴叔倫《少女生日感懷》詩，說自己多年遠(yuǎn)役在外，小女兒出生后，一直未見，回家后趕上她的五周歲生日，把她抱在懷中，可能是她前面有一個孩子已經(jīng)夭折，于是感慨萬端："乍喜老身辭遠(yuǎn)役，翻悲一笑隔黃泉。欲教針線嬌難解，暫弄琴書性已便。還有蔡家殘史籍，可能分與外人傳。"做父親的希望她以后女紅精良，琴書詩文皆有修養(yǎng)。白居易《金鑾子晬日》詩說："行年欲四十，有女曰金鑾。生來始周歲，學(xué)坐未能言。……若無夭折患，則有婚嫁牽。使我歸山計，應(yīng)遲十五年。"作者中年得此女，在她周歲生日時，意識到家長的責(zé)任，要把她撫養(yǎng)成人，按時完婚。這些家長當(dāng)然不必在孩子生日時對他們祝壽，都希望幫助孩子健康成長，有正當(dāng)?shù)臍w宿。通過以上論述可以看出，百姓慶生辰，是在人生征途的一個中點，回顧和展望人生，寄托美好的愿望。這種感情真摯、樸實、純潔，沒有攙假的成分和非分的目的。這同帝王將相慶生辰時的揮霍浪費、粉飾太平、肆意搜刮和覬覦私利，形成了鮮明的對比。

　?。ㄔd《陜西師大學(xué)報》1988年第3期，2004年修改）