摘要：牡丹盡管其根皮曾作為藥物被古代醫(yī)家利用過，但作為觀賞花卉為社會普遍認(rèn)識，則是唐代的事。唐高宗時，與皇后武則天祖籍并州毗鄰的汾州眾香寺種有牡丹，武后聞訊，移植于京師長安宮苑，始開牡丹觀賞史之漸。此后，牡丹逐漸擴(kuò)展到長安的衙署、寺廟及私人庭院，并移植到洛陽和江南地區(qū)。佛教僧人對于培育牡丹做出重大貢獻(xiàn)。牡丹價格始終昂貴，"數(shù)十千錢買一棵"，頂?shù)蒙鲜畱糁械热思业馁x稅量。唐代賞牡丹蔚然成風(fēng)，特別是在長安，人們?nèi)缈袢缱?，以不耽玩為恥。牡丹與社會生活結(jié)成關(guān)系。有人因牡丹而逗引或寄托政治感情，評論世事。有人借牡丹對人生的榮辱升沉和生老病死發(fā)出感嘆，對宇宙萬有的本源做出禪理解釋。牡丹給文學(xué)藝術(shù)提供了素材，使創(chuàng)作有所拓寬。唐人寫有大量牡丹詩賦，致有國色天香之譽(yù)。牡丹還進(jìn)入音樂、美術(shù)領(lǐng)域，被譜成歌曲，繪成圖畫。

　　牡丹盡管其根皮曾作為藥物被古代醫(yī)家利用過，然而它作為觀賞花卉為社會所普遍認(rèn)識，唐宋人大抵都認(rèn)為這是唐代的事。唐人段成式《酉陽雜俎》前集卷19說："牡丹，前史中無說處。……成式檢隋朝《種植法》七十卷中，初不記說牡丹，則知隋朝花藥中所無也。"南宋鄭樵《通志》卷75說："牡丹晚出，唐始有聞。"起初，因?yàn)?quot;其花可愛如芍藥，宿枝如木，故得木芍藥之名"，還僅僅看作是芍藥的附庸。后來，牡丹有了自己的專名，并且蔚為大國，芍藥相形見絀，反倒成為"落譜衰宗"。本文對唐代牡丹的情況做些考察，以收補(bǔ)闕拾遺之效。

　　一、牡丹在唐高宗時由河?xùn)|汾州移入長安

　　關(guān)于牡丹的來源，只有兩位唐人提到，都認(rèn)為出自河?xùn)|道汾州（山西省汾陽縣）眾香寺，但時間則分別認(rèn)為在初唐和盛唐。主盛唐說者是段成式。在上引文中，他接著說："開元末，裴士淹為郎官，奉使幽冀回，至汾州眾香寺，得白牡丹一窠，植于長安私第。天寶中，為都下奇賞，當(dāng)時名公有《裴給事宅看牡丹》詩。"然而考以其它史籍，則發(fā)現(xiàn)此說與事實(shí)相左。清人徐松《唐兩京城坊考》卷1說："開元中，禁中初種木芍藥，得四本，上因移于興慶池東沉香殿前。"此說未注出處，系出自唐人李濬《松窗雜錄》的說法："開元中，禁中初重木芍藥"，"得四本紅、紫、淺紅、通白者，上因移植于興慶池東沉香亭前"。另外，五代王仁?！堕_元天寶遺事》卷上記開元年間"初有木芍藥植于沉香亭前，其花一日忽開一枝兩頭，朝則深紅，午則深碧，暮則深黃，夜則粉白，晝夜之內(nèi)，香艷各異"。這都是說開元年間宮中珍愛牡丹，興慶宮也開始種植，并沒有說同樣也是禁中的大明宮、太極宮是否也如此。而徐松卻籠統(tǒng)地說成"禁中初種"，就成了皇宮中剛開始種植牡丹。興慶宮牡丹在開元天寶之際已有相當(dāng)規(guī)模，唐玄宗常和楊貴妃賞花，一次命李白撰《清平樂詞》助興，中有"一枝紅艷露凝香"，"名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看"句。同時，宰相楊國忠私宅也有了牡丹?！堕_元天寶遺事》卷下說：楊國忠在家中造四香閣，"每于春時木芍藥盛開之際，聚賓友于此閣上賞花焉"。盛唐人王維已有《紅牡丹》詩。可見遠(yuǎn)不是段成式所說的那種情況。段成式還說：名公們《裴給事宅看牡丹》詩，"尋訪未獲"；而那時已有"牡丹之會"，顯然牡丹已多?？梢酝茰y，他對前面的說法并非堅信不疑。

　　主初唐說者是舒元輿。他的《牡丹賦》序文說："天后之鄉(xiāng)，西河也，有眾香精舍，下有牡丹，其花特異。天后嘆上苑之有闕，因命移植焉。由此京國牡丹，日月寢（寖）盛。"從上下文看，這里的上苑應(yīng)指長安的后苑。西河是縣名，是汾州的治所，與武則天的老家并州文水（山西省文水縣）毗鄰。武則天雖非生于老家，卻一直懷有故鄉(xiāng)之情，《舊唐書》卷77《崔神慶傳》載有她這方面的言論："并州，朕之枌榆。"武則天時牡丹移入長安，可從考古資料得到旁證。大足元年（701）永泰公主死，在武則天去世的第二年，即706年，陪葬于陜西乾縣的乾陵。中國青年出版社1980年版《中國古代史常識》專題分冊第385頁指出："永泰公主墓石槨線畫中已出現(xiàn)牡丹，則它的移至長安應(yīng)在開元以前。"其時間的大致確定，還需要進(jìn)一步考察武則天的行止。

　　武則天永徽六年（655）立為皇后，到弘道元年（683）高宗在東都洛陽去世，28年間七次隨高宗幸東都，高宗歸葬長安，她不曾西歸。此后到她去世共22年，除永泰公主死的那年回長安兩年外，其余時間全在洛陽。值得注意的是，顯慶五年（660），高宗、武則天去了一趟并州，陰歷二月到達(dá)，四月離開，恰值牡丹開放的季節(jié)。這是武則天僅有的一次衣錦還鄉(xiāng)，很可能她在宴請親族、鄉(xiāng)黨時知道了牡丹。不過，他們這次是由洛陽去的，依然又回到洛陽。兩年后，他們又回長安住了三年。牡丹很可能在這五年間（660－665）由汾州傳入長安，或者是武則天由并州回洛陽時交代過先移入長安，或者是再回長安后派人移植。《唐詩紀(jì)事》卷3說高宗時后苑已有雙頭牡丹，上官昭容詩云："勢如連璧友，心似臭蘭人。"后來，當(dāng)政治中心移至洛陽后，長安皇宮中的牡丹只能緩慢地培植、發(fā)展，三四十年后初具規(guī)模，不僅刻畫于公主墓石，還擴(kuò)大到興慶宮、華清宮和宰相家宅。武則天之后，長安再度成為政治中心，牡丹因而大放光彩。開元末，裴士淹又移入長安私第，無非由于當(dāng)時長安牡丹昂貴而稀少，尚未普及到他這樣的郎官家中，而他的家族又是河?xùn)|大姓，能知道祖籍的風(fēng)土人情，于是在出使途中，順便到牡丹的故鄉(xiāng)去弄了一棵。這是效顰，不是首創(chuàng)。

　　二、牡丹的分布與培育

　　牡丹逐漸由皇宮擴(kuò)展到京師衙署、寺廟、私家庭院，后來還移植到東南地區(qū)。

　　在長安，政府衙署里種植了牡丹。白居易《惜牡丹花》詩注為"翰林院北廳花下作"?！短苾删┏欠豢肌肪?、卷4指出：修政坊宗正寺亭子和永達(dá)坊度支亭子，是新進(jìn)士舉行牡丹宴的地方。無疑與當(dāng)?shù)啬档な㈤_有關(guān)?！短茋费a(bǔ)》卷中說："執(zhí)金吾鋪官圍外寺觀種以求利。"佛寺中以慈恩寺和西明寺的牡丹最負(fù)盛名?！短普Z林》卷7說：慈恩寺浴室院有兩叢牡丹，"每開及五六百朵"。該寺清上人院的牡丹，曾使人們不斷寫詩，權(quán)德輿有《和李中丞慈恩寺清上人院牡丹花歌》。西明寺牡丹，白居易、元稹都曾觀賞，白居易有《西明寺牡丹花時憶元九》詩。渾瑊、令狐楚、竇易直、元稹等官僚的私宅中都有了牡丹。劉禹錫《渾侍中宅牡丹》詩說："徑尺千馀朵。"這在長安無疑獨(dú)占鰲頭，白居易《看渾家牡丹花戲贈李二十》詩即說："城中最數(shù)令公家。"竇、元宅的牡丹，白居易《惜牡丹花》詩注為："竇給事宅南亭花下作"；有首詩題為《微之（元稹）宅殘牡丹》。普通人家的庭院中也有了牡丹，王建《題所賃宅牡丹花》詩說："賃宅得花饒。"洛陽牡丹沒有長安牡丹繁盛。令狐楚在外十年才調(diào)回長安，正值家中牡丹含苞待放時又調(diào)洛陽，《赴東都別牡丹》詩說："十年不見小庭花，紫萼臨開又別家。上馬出門回首望，何時更得到京華。"這里言外之意是對宦海沉浮的感慨，但包含著對長安牡丹的眷戀，以及在洛陽難以看到牡丹的遺憾。洛陽牡丹見于記載的有這樣幾處：劉禹錫有《思黯南墅賞牡丹》詩。思黯是牛僧孺的字。《舊唐書·牛僧孺?zhèn)鳌氛f他在洛陽歸仁里（緊挨外郭城東面的建春門）修造第宅，把在揚(yáng)州任淮南節(jié)度使時搜集的"嘉木怪石，置之階廷，館宇清華，竹木幽邃。常與詩人白居易吟詠其間"。劉禹錫有多首與牛僧孺唱和的詩。南墅是牛僧孺在洛陽城南伊河旁的園林?！队详栯s俎》續(xù)集卷2說：尊賢坊田弘正宅，"中門內(nèi)有紫牡丹成樹，花發(fā)千朵"?！短苾删┏欠豢肌肪?說：宣風(fēng)坊安國寺，"諸院牡丹特盛"?？梢娔档ぴ耘嗟臅r間不算短，只是價格昂貴，分布未能普遍。因此，到了唐末，牡丹依然很珍貴?！短妻浴肪?記載的一件事頗能說明問題：朱全忠洛陽宅牡丹開謝，都要登記數(shù)目。新及第進(jìn)士許晝醉酒，私摘十余朵，還辱罵朱全忠。朱全忠"命械晝而獻(xiàn)"，許晝嚇得"亡命河北，莫知所止"。北方其它地區(qū)的牡丹分布，文獻(xiàn)有零星記載?！队详栯s俎》前集卷19說：太原官員"得紅紫二色者，移入城中"。中唐姑臧（今甘肅武威市）人李益到長安考科舉，不能回家看牡丹，作《牡丹》詩說："紫艷叢開未到家，卻教游客賞繁華。"晚唐人李商隱有《回中牡丹為雨所敗二首》詩，可見涇州（治今甘肅省涇川縣）高平的回中也有牡丹。

　　在長安牡丹開放了差不多一個半世紀(jì)這一期間內(nèi)，東南地區(qū)尚無牡丹。白居易在上述那首贈李二十（紳）的詩中說："人人散后君須看，歸到江南無此花。"但南方人已經(jīng)知道并且向往長安牡丹。張祜《京城寓懷》詩說自己進(jìn)京不是為了科舉功名，而是"唯待春風(fēng)看牡丹"。牡丹遲遲不能移植于南方，主要由于它不能很快適應(yīng)南方的水土氣候等條件。牡丹嬌弱，最忌狂風(fēng)、淫雨、烈日。關(guān)于這方面情況，孫魴《主人司空后亭牡丹》詩披露道："怕風(fēng)惟怯夜，憂雨不經(jīng)旬"；姚合《和王郎中召看牡丹》詩披露道："鮮愁日炙融。"白居易《惜牡丹花二首》也說：一旦遭受風(fēng)雨，牡丹便"寂寞萎紅低向雨，離披破艷散隨風(fēng)"。因此，人們對于牡丹，總要刻意保護(hù)。白居易《秦中吟·買花》詩說："上張帷幕庇，旁織笆籬護(hù)。"南方雨量大、日光強(qiáng)，不利于牡丹的生長，這是當(dāng)時人們的普遍認(rèn)識。李咸用《同友生題僧院牡丹花》詩便說："牡丹為性疏南國"；徐凝《題開元寺牡丹》詩也說："此花南地知難種。"然而只要備加小心，也能移植成功?！对葡炎h》卷中記載：長慶二年（822），白居易到杭州任刺史，尋訪牡丹，"獨(dú)開元寺僧惠澄近于京師得此花栽，始植于庭，欄圈甚密，他處未之有也。時春景方深，惠澄設(shè)油幕以覆其上。牡丹自此東越分而種之也"。晚唐人羅隱《虛白堂前牡丹相傳云太傅手植在錢塘》詩說："六十年來此托根。"白居易一生好買花栽花，《移牡丹栽》詩說："金錢買得牡丹栽"，"百處移將百處開"。這牡丹，可能是60年前他從開元寺買來栽在虛白堂前的。牡丹逐漸在南方傳開。李咸用《遠(yuǎn)公亭牡丹》詩講了江州（江西省九江市）的情況：在廬山東林寺，"牡丹獨(dú)逞花中英"。徐夤入泉州（治今福建省泉州市）刺史王延彬幕府，其詩《尚書（指王延彬）座上賦牡丹花得輕字，其花自越中移植》即交待福建牡丹來自浙江，《依韻和尚書再贈牡丹花》詩又進(jìn)一步指出："多著黃金何處買，輕橈挑過鏡湖光。"鏡湖又稱鑒湖，在今浙江省紹興市會稽山北麓。王貞白《看天王院牡丹》詩抒發(fā)了自己經(jīng)歷唐末動亂后看到南方牡丹所產(chǎn)生的感觸，說："前年帝里探春時，寺寺名花我盡知。今年長安已灰燼，忍隨南國對芳枝。"這個天王院很可能是泉州的天王寺。唐末王審知在福州（福建省福州市）任威武軍節(jié)度使，受封為瑯琊王，在泉州開元寺的靈山上建造了天王寺，供奉毗沙門天王。其從事黃滔作《靈山塑北方毗沙門天王碑》記其事。人們有時把南方牡丹看作是客戶。張蠙《觀江南牡丹》詩說："北地花開南地風(fēng)，寄根還與客心同。"這無疑是傳統(tǒng)觀念作怪，但也與南方牡丹不多有關(guān)。李咸用《牡丹》詩說："少見南人識，識者嗟復(fù)驚。始知春有色，不信爾無情。"南方牡丹經(jīng)過培育，有的相當(dāng)不錯?！缎绿茣肪?2《地理志六》記載：合州（治今重慶市合川縣）向朝廷進(jìn)貢的土特產(chǎn)即有牡丹。

　　培育牡丹，佛教僧人做出了重大貢獻(xiàn)。徐凝《題開元寺牡丹》詩指出："慚愧僧閑用意栽"，他們有時間和處所的方便。牡丹的發(fā)祥地是汾州眾香寺，已證明這一點(diǎn)。據(jù)《酉陽雜俎》前集卷19，經(jīng)過僧人培育，興唐寺一株牡丹竟開花1200朵，有正暈、倒暈、淺紅、淺紫、深紫、黃白檀等色。僧人的名字大多已不可考。《酉陽雜俎》續(xù)集卷6和前集卷19分別說：慈恩寺白牡丹"是法力上人手植"；"興善寺素師院，牡丹色絕佳"。杜荀鶴有《中山臨上人院觀牡丹寄諸從事》詩。法力、素、臨，以及上文提到的清、惠澄，是幸而為人所知的僧人。僧人培育牡丹，用心可謂良苦。《劇談錄》卷下記載：慈恩寺"有殷紅牡丹一窠，婆娑幾及千朵"，是一位老僧用20年時間培育出來的。世俗花工同樣不可考出，只在雜史中偶有事跡記載。《酉陽雜俎》前集卷19說：韓愈一侄在牡丹根旁挖坑，施以"紫礦、輕粉、朱紅，旦暮治其根"，七天后填滿土，花開時，便會呈現(xiàn)出紅白黃青紫各種顏色。正是在唐人的精心培育下，牡丹才有了崇高的地位，殷文圭《趙侍郎看紅白牡丹因寄楊狀頭贊圖》詩把它歸納為："雅稱花中為首冠。"

　　三、牡丹價格始終昂貴

　　牡丹在盛唐時便作為商品進(jìn)入了交換領(lǐng)域，其價格始終昂貴。天寶十五載（756），岑參《優(yōu)缽羅花歌》序文便說"牡丹價重"。到中唐時，王建《閑說》詩又感嘆"王侯家為牡丹貧"。人們披露的價格雖無定數(shù)，昂貴則一致。柳渾《牡丹》詩說："數(shù)十千錢買一棵。"白居易《秦中吟·買花》詩說：一叢牡丹開花一百朵，價值"五束素"，即25匹絹，頂?shù)蒙?quot;十戶中人賦"?！缎绿茣肪?2《食貨志二》指出：中唐時期，"絹匹為錢三千二百，其后一匹為錢一千六百"。若按平均數(shù)2400文計算，則25匹絹合六萬文錢，每朵牡丹折合六百文錢。代宗時，中等戶僅戶稅一項，每年繳納二千文，十戶則為二萬文，要算上賦稅中的其它項目，數(shù)字就更大了。這是一叢牡丹的價格，確實(shí)是"數(shù)十千錢買一棵"?！短茋费a(bǔ)》卷中也說當(dāng)時"一本有值數(shù)萬者"。后來，牡丹價格持續(xù)上漲。張又新《牡丹》詩說："一朵值千金。"這并非危言聳聽，有大致差不多的事例作證。據(jù)《劇談錄》卷下所記，慈恩寺老僧的那叢紅牡丹，被人強(qiáng)行掘走，以"金三十兩、蜀茶二斤以為酬贈"。這使人搞不清牡丹價格到底如何。因此，裴說《牡丹》詩說："此物疑無價"，那么當(dāng)然"未嘗貧處見"了。甚至富人也為之蹙眉斂手。晚唐女道士魚玄機(jī)《賣殘牡丹》詩披露：她急于出售道觀中的殘牡丹，竟然勸說人們勿失良機(jī)，別怕花錢，不然的話，"及至移根上林苑，王孫方恨買無因"；然而王孫們無動于衷，理由很明顯："應(yīng)為價高人不問。"牡丹價格之昂貴，須同相應(yīng)時期的糧食價格進(jìn)行比較，方才可以明了。天寶年間"牡丹價重"，《新唐書》卷51《食貨志一》所記當(dāng)時糧食價格為："米斗之價錢十三，青齊間斗才三錢。"貞元年間牡丹為數(shù)萬錢買一棵，而糧價除在戰(zhàn)爭和災(zāi)荒等特殊情況下猛漲外，正常年景一斗不過150文。據(jù)《資治通鑒》卷232、234和238記載：貞元三年（787），"粟斗直百五十"，貞元八年"江淮米斗直百五十錢"；元和六年（811）竟跌到"米斗有直二錢者"。而一株牡丹竟頂?shù)蒙习偈Z食的價格，簡直令人驚愕。

　　這里還須澄清一下所謂白牡丹價賤不受人重視的問題。有一首《白牡丹》詩云："長安豪貴惜春殘，爭賞先開紫牡丹。別有玉杯承露冷，無人起就月中看。"《全唐詩》卷124把該詩收入盛唐人裴士淹的詩中，實(shí)際上這是另一位姓裴的中唐人的作品。《唐詩紀(jì)事》卷52記載："長安三月十五日，兩街看牡丹甚盛。慈恩寺元果院花最先開，太平院開最后。[裴]潾作《白牡丹》詩題壁間。"文宗幸此寺，"吟玩久之，因令宮嬪諷念。及暮歸，則此詩滿六宮矣"?！度圃姟钒堰@首詩作者弄錯，除了都姓裴以外，可能與上文所述裴士淹從汾州弄了一棵白牡丹的事有關(guān)。為白牡丹抱屈，是中唐個別人的情緒，盛唐時尚無。白居易《白牡丹（和錢學(xué)士作）》詩說：白牡丹和玉蕊花都色如瓊瑤，玉蕊花"因稀見貴"，而白牡丹"以多為輕"；人事亦然，"君看入時者，紫艷與紅英"。另一首《白牡丹》詩說："白花冷澹無人愛，亦占芳名道牡丹。應(yīng)似東宮白贊善，被人還喚作朝官。"裴詩僅認(rèn)為白牡丹開在賞花高潮已經(jīng)消退的時候，因而不被人重視；而白詩則是借白牡丹對自己的仕途大發(fā)牢騷。實(shí)際上，和白居易同時的人對白牡丹不但不嫌棄，反而相當(dāng)欣賞。王建《同于汝錫賞白牡丹》詩說它"并香幽蕙死，比艷美人憎"；"價數(shù)千金貴"。后來，吳融、王貞白、韋莊、殷文圭、徐夤等人都有詠白牡丹的詩。吳融《僧舍白牡丹二首》云："膩若裁云薄綴霜，春殘獨(dú)自殿群芳。梅妝向日霏霏暖，紈扇搖風(fēng)閃閃光。月魄照來空見影，露華凝后更多香。天生潔白宜清凈，何必殷紅映洞房。"其熱情并不亞于對紅紫牡丹的吟詠。

　　四、如狂如醉的賞牡丹風(fēng)氣

　　唐代賞牡丹蔚然成風(fēng)。京師長安最為突出?！短茋费a(bǔ)》卷中《京師尚牡丹》條說："每春暮車馬若狂，以不耽玩為恥。"具體情況唐人做了描繪。白居易《白牡丹（和錢學(xué)士作）》詩說："城中看花客，旦暮走營營"；《新樂府·牡丹芳》詩說："遂使王公與卿士，游花冠蓋日相望。庳車軟輿貴公主，香衫細(xì)馬豪家郎。"崔道融《長安春》詩說："長安牡丹開，繡轂輾晴雷。"徐夤《憶薦福寺南院》詩說："牡丹花際六街塵。"這些詩句反映的情況是：長安人士賞牡丹，或乘車，或騎馬，或乘軟輿，或徒步奔走，熙來攘往，熱鬧非凡，道路街衢，發(fā)出震耳的響聲，揚(yáng)起滿天的飛塵。舒元輿《牡丹賦》序文概括為："亦上國繁華之一事也。"外地牡丹稀少，賞花沒能形成運(yùn)動。李咸用《遠(yuǎn)公亭牡丹》詩說江州太守"欄朱繞絳留輕盈，潺潺綠醴當(dāng)風(fēng)傾，平頭奴子啾銀笙"。雖不似京師那樣狂熱，但地方官派頭不小，在佛寺中用圍幕護(hù)住牡丹，飲酒聽樂，細(xì)細(xì)賞花。

　　個人賞牡丹的細(xì)節(jié)，可從唐詩中找到只鱗片爪的記載。孫魴《看牡丹》二首說："萬事全忘自不知"，"閑年對坐渾成偶，醉后拋眠恐負(fù)伊"。品酒賞花，如癡如醉，成了生活中唯一的事情。自己和牡丹簡直成了如膠似漆的伉儷，醉意朦朧，想去歇息，又覺得丟下牡丹，實(shí)在歉疚。徐夤《牡丹花二首》說："詩書滿架塵埃撲，盡日無人略舉頭。"為了賞牡丹，士人居然對書籍連日不屑一顧，任它們蒙上塵埃。孫魴《主人司空后亭牡丹》詩說："馀花似庶人"，由于人們只鍾愛牡丹，千姿百態(tài)的諸多花卉黯然失色，受到冷落。翁承贊《萬壽寺牡丹》詩說："可憐殿角長松色，不得王孫一舉頭。"人們一心奔著牡丹而來，賞花路上的青松挺拔卓立，卻無力轉(zhuǎn)移人們的視線。白天看不夠，夜里還要看，溫庭筠《夜看牡丹》詩即說："把火殷勤繞露叢。"孫魴《主人司空后亭牡丹》詩說：由于"多賞奈怡神"，于是便"望開從隔歲"，一年的期待全付于盡情欣賞中，"繞行那識倦，圍坐豈辭頻"。只可惜牡丹被欄檻圍住，遠(yuǎn)看不甚分明，因而"私心期一日，許近看逡巡"。賞牡丹既可怡神，也可使因王事鞅掌而煩躁疲憊的人調(diào)劑生活，韓愈《戲題牡丹》詩便說："今日欄邊暫眼明。"于是賞花人與牡丹之間感情得以溝通。薛能（一作薛濤）《牡丹四首》詩說："欲就欄邊安枕席，夜深閑共說相思。"這里牡丹被人格化，成為通語言懂感情的角色，具有更強(qiáng)的魅力。吳融《紅白牡丹》詩甚至說："看久愿成莊叟夢，惜留須倩魯陽戈。"戰(zhàn)國人莊周說夢見自己變成彩蝶，吳融借以說自己想化為蝴蝶，與牡丹相親昵。春秋人魯陽文子正打仗而暮色初降，他一揮戈，太陽為之倒退90里。吳融借以希望時光倒流，以便牡丹芳顏久駐。然而自然的法則終究違背不了，花期一過，牡丹就要枯萎凋謝。孫魴《牡丹落后有作》詩便不無遺憾地談到這一點(diǎn)："明年雖道還期在，爭奈憑欄乍寂寥。"惜花，何以補(bǔ)救？白居易《贈李十二花片因以餞行》詩說："可憐顏色經(jīng)年別，收取朱闌一片紅。"他拾起片片花瓣，送給即將離去的友人。白居易《秋題牡丹叢》詩還說："幽人坐相對，心事共蕭條。"秋天來了，只剩下牡丹殘枝在西風(fēng)中搖曳，作者兀坐在牡丹枝旁，一邊想著過去，一邊盼著來年。在這里，人和自然融為一個境界，構(gòu)成了和諧的關(guān)系。

　　五、唐人對牡丹的描繪

　　《松窗雜錄》記載：文宗問畫家程修己："今京邑傳唱牡丹花詩，誰為首出？"程修己答道："臣嘗聞公卿間多吟賞中書舍人李正封詩，曰：'天香夜染衣，國色朝酣酒。'"這便是將牡丹喻為國色天香的由來。同類看法，其他人也有。劉禹錫《賞牡丹》詩說："唯有牡丹真國色"；李山甫《牡丹》詩說："一片異香天上來。"唐人對牡丹的描繪，基本上便是從這色香二字推衍開來的。

　　牡丹的花蕊為黃色，花瓣常見的有深紅、淺紅、紫、白幾種顏色。唐人對花色的描繪曲盡其妙。舒元輿《牡丹賦》說："赤者如日，白者如月，淡者如赭，殷者如血。"白居易《牡丹芳》詩說："千片赤英霞爛爛，百枝絳點(diǎn)燈煌煌"；"宿露輕盈泛紫艷，朝陽照耀生紅光"?！段髅魉履档ぁ吩娬f："光風(fēng)炫轉(zhuǎn)紫云英。"《白牡丹（和錢學(xué)士作）》詩說："留景夜不暝，迎光曙先明。"姚合《和王郎中召看牡丹》詩說："乍怪霞臨砌，還疑燭出籠。繞行驚地赤，移坐覺衣紅。"薛能《牡丹四首》說："白向庚辛受，朱從造化研。"李山甫《牡丹》詩說："數(shù)苞仙艷火中出。"方干《牡丹》詩說："花分淺淺胭脂臉。"吳融《紅白牡丹》詩說："殷鮮一半霞分綺，潔徹旁邊月飐波。"《僧舍白牡丹二首》說："膩若裁云薄綴霜"，"月魄照來空見影"。徐夤《牡丹花二首》說："剪云披雪蘸丹砂"，"淺霞青朵嫩銀甌"。孫魴《又題牡丹上主人司空》詩說："白疑美玉無多潤，紫覺靈芝不是祥。"他們把紅牡丹描繪為赤日、鮮血、紅霞、燭炬、火焰、丹砂和涂抹胭脂的香腮，不僅映紅了牡丹附近的地面，也染紅了賞花人的衣服。這顏色是凝固聚集的，又是流動飛揚(yáng)的。他們把紫牡丹或比為紫云英，或說成使靈芝相形見絀。他們把白牡丹比作月光、白云、薄霜、白雪、白龍（《墨子·貴義》說：帝"以庚辛殺白龍于西方"）、銀器、白玉，是那樣璀璨透明，映襯得夜色不黑，曙光先臨，使白玉顯得失卻光澤，甚至和月色渾然融為一體，只能由馨香和花株的影子而意識到白色的存在。

　　唐人對花香的描繪也是虛實(shí)相兼，刻意求工。王建《同于汝錫賞白牡丹》詩說："并香幽蕙死"；《賞牡丹》詩說："香遍苓菱死。"李商隱《牡丹》詩說："荀令香爐可待熏！"薛能《牡丹四首》說："奇香稱有仙。"溫庭筠《牡丹二首》說："蜂重抱香歸。"司空圖《牡丹》詩說："曉添龍麝香。"唐彥謙《牡丹》詩說："馨香惟解掩蘭蓀。"徐夤《追和白舍人詠白牡丹》詩說："瓊葩熏出白龍香。"總之，牡丹的香味超過了一切香草香料，幾乎達(dá)到了莫可名狀的程度。東漢荀令君衣帶奇香，到人家，坐處香三日，這仍不能和牡丹相比，牡丹有天生的香味，根本用不著香爐來熏燒。

　　花色是這樣的令人神往，香氣是這樣的沁人心脾，因此，徐夤一則在《牡丹花二首》中盛贊牡丹為"萬萬花中第一流"，二則在《依韻和尚書再贈牡丹花》詩中宣稱"羞殺千花萬卉芳"。還有說得更具體的。薛能《牡丹四首》說是"自高輕月桂，非偶賤池蓮"。舒元輿《牡丹賦》說是"玫瑰羞死，芍藥自失，夭桃斂跡，秾李慚出，躑躅（映山紅）宵潰，木蘭潛逸，朱槿灰心，紫薇屈膝"。那么，只有絕代佳人才堪與牡丹相提并論，于是乎唐人紛紛加以比擬。李咸用《遠(yuǎn)公亭牡丹》詩說："延年不敢歌傾城，朝云暮雨愁娉婷。"唐彥謙《牡丹》詩說："那堪更被煙蒙蔽，南國西施泣斷魂。"徐夤《和仆射二十四丈牡丹八韻》詩說："羞殺登墻女。"孫魴《主人司空后亭牡丹》詩說："入夢殊巫峽，臨池勝洛濱。"羅隱《牡丹》詩說："日晚更將何所似，太真無力憑闌干。"這些詩句涉及西施、巫山神女、東家之子、李夫人、洛神、楊貴妃等，是歷史上或文學(xué)作品中的美女。西施是春秋時期越國的美女，原在民間浣紗，由國王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，極受夫差寵愛。巫山神女是戰(zhàn)國時期楚國人宋玉《高唐賦》描寫的仙女。楚懷王游高唐，夢見她對自己說："旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。""登墻女"指東家之子，是宋玉《登徒子好色賦》描寫的美女，因宋玉說"此女登墻窺臣三年"而來。宋玉對楚王說："天下之佳人，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短。著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪。腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。"李夫人是西漢武帝的妃子。《漢書》卷97上《外戚傳》載其兄李延年在武帝面前唱歌贊美她的姿色道："北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國。"洛神是三國時期曹植《洛神賦》描寫的洛河神女，說她"翩若驚鴻，婉若游龍"。太真即楊貴妃，上文已提到李白《清平樂詞》把她比作牡丹。唐人運(yùn)用這些掌故，說牡丹超過她們，難免是溢美、夸飾，但字里行間洋溢著對牡丹的熱愛和推崇，其用心還是可以理解的。

　　六、牡丹與社會生活

　　其一，牡丹與政治。牡丹與政治本無直接關(guān)系，有的人不過是借題發(fā)揮而已。對于如狂如醉的賞牡丹風(fēng)氣，有人認(rèn)為有傷風(fēng)化，或不參與，或發(fā)出批評。國子學(xué)助教李紳拒絕看花。韓弘初到長安，命除掉宅中牡丹，《唐國史補(bǔ)》卷中載他的話說："吾豈效兒女子耶！"王睿（一作王轂）《牡丹》詩還批評道："牡丹妖艷亂人心，一國如狂不惜金。曷若東園桃與李，果成無語自成蔭。"對于這種過分正經(jīng)的行為，人們感到惋惜。上文已說白居易勸李紳："人人散后君須看，歸到江南無此花。"姚合《和李紳助教不赴看花》詩還提醒他："且看牡丹吟麗句，不知此外復(fù)何如。"羅鄴《牡丹花》詩對韓弘的行為表示遺憾，說："可憐韓令功成后，辜負(fù)秾華過此身。"白居易《牡丹芳》詩批評賞花風(fēng)氣，說："我愿暫求造化力，減卻牡丹妖艷色，少回卿士愛花心，同似吾君憂稼穡。"他一生嗜花如命，為著"美天子憂農(nóng)"的政治目的，竟說了這些假話，感情造作，令人不快。指責(zé)花卉美麗為禍亂人心，比指責(zé)女色誤國更為荒唐。花畢竟是花，沒有階級性和社會性，人們不必警惕地看待它。不過，花有時可逗引或寄托人們的政治感情?！短圃娂o(jì)事》卷2和卷43記載：文宗時，宦官殺戮朝官，鉗制皇權(quán)。文宗憤慨之極，見牡丹，不覺誦出"拆者如語，含者如咽，俯者如愁，仰者如悅"的句子，忽然想起這是舒元輿《牡丹賦》里的話，而他已被宦官殺害，不覺"泣下沾衣"。

　　其二，牡丹與人生。唐人托物言事，借牡丹對人生的榮辱升沉和生老病死發(fā)表感慨。上文已談到白居易借白牡丹為自己的仕途大發(fā)牢騷。在《西明寺牡丹花時憶元九》詩中，他還說"三見牡丹開"，"方知老暗催"。感嘆流年易度，時不我待。杜荀鶴《中山臨上人院觀牡丹寄諸從事》詩直接揭出："花艷人生事略同"，不過是"半雨半風(fēng)三月內(nèi)，多愁多病百年中"。還有看得更長一些的。羅鄴《牡丹》詩說："買栽池館恐無地，看到子孫能幾家。"中唐李德裕見當(dāng)時長安尚有盛唐時的牡丹活著，在《牡丹賦》中說："彼妍花之閱世，非人壽之可儔"，"有百歲之芳叢，無昔日之通侯"。都在感嘆人事無常，榮華富貴能幾時。

　　其三，牡丹與禪理。唐末僧歸仁《牡丹》詩說："除卻解禪心不動，算應(yīng)狂殺五陵兒。"實(shí)際上，僧人見牡丹，心已經(jīng)動了，不然何以有心得體會，并且形諸筆墨。吳融《和僧詠牡丹》詩揭發(fā)了這一點(diǎn)，說："萬緣銷盡本無心，何事看花恨卻深？都是支郎足情調(diào)，墜香殘蕊亦成吟。"然而人們?nèi)圆环劣梅鸾痰挠^點(diǎn)來看待牡丹。杜荀鶴《中山臨上人院觀牡丹寄諸從事》詩說："開當(dāng)韶景何妨好，落向僧家即是空。"張蠙《觀江南牡丹》詩說："舉世只將花勝賞，真禪元喻色為空。"佛教用緣起說來解釋宇宙人生，把它作為解脫痛苦的手段，認(rèn)為稱作法或名色的宇宙萬有，即物質(zhì)的和精神的東西，都是由真如佛性通過因緣條件暫時和合而成的，沒有自身質(zhì)的規(guī)定性，因而不能看作真實(shí)存在，但又不妨看作如幻如化的假有、似有。而真如佛性是宇宙萬有的本原，超越時空，遍在一切，湛然清凈，圓滿實(shí)在，人們不能用世俗見解去認(rèn)識它，也不能用言語去解說它，就把它叫做空，空就是妙有、實(shí)有。牡丹是萬有中的一種東西，以佛教觀點(diǎn)來看，也就是假有，其本質(zhì)是空。上引詩句就是講的這個意思。

　　其四，牡丹與藝術(shù)。牡丹美化了生活，也給藝術(shù)提供了素材，使唐人的詩文、音樂、美術(shù)等創(chuàng)作領(lǐng)域有所拓寬。

　　唐人詩文涉及牡丹者很多。單以牡丹為題材的詩歌，《全唐詩》收有近110首（不包括重篇和五代作品）。以牡丹為題的賦，《全唐文》收有舒元輿、李德裕兩篇。李賦序文還說："邀侍御裴舍人同作。"《太平廣記》卷364載有一篇出自唐人張讀《宣室志》的神怪小說，描寫謝翱進(jìn)京考進(jìn)士，下榻于升道坊，庭中多牡丹，引出一段人神相戀的故事。這些詩文不僅是相當(dāng)好的文學(xué)作品，還是珍貴的史料，因而讀起來一方面是種藝術(shù)享受，一方面可藉以了解唐代社會生活。沒有它們，我們根本無法對唐代牡丹作深入的研究。

　　牡丹入樂者可舉李白《清平樂詞》為例?！端纱半s錄》記載：玄宗說："賞名花，對妃子，焉用舊樂詞為！"遂命李白撰新詞，梨園弟子譜曲奏樂，李龜年歌唱。玄宗"調(diào)玉笛以倚曲，每曲遍將換，則遲其聲以媚之"?？上楫?dāng)時的音樂保存手段所限制，今日已不可領(lǐng)略其風(fēng)韻了。

　　王建《賞牡丹》詩認(rèn)為"堪畫入宮圖"，牡丹果然進(jìn)入了美術(shù)領(lǐng)域。永泰公主墓石槨線刻畫中出現(xiàn)牡丹，已如上述。段成式在《酉陽雜俎》續(xù)集卷9中，說自己曾見李德裕收藏的畫中有馮紹正的雞圖，"當(dāng)時已畫牡丹矣"。馮紹正是盛唐杰出畫師。《唐語林》卷5說："玄宗時，亢旱，禁中筑龍?zhí)闷碛辍Ｃ俦O(jiān)馮紹正畫西方，未畢，如覺云氣生梁棟間，俄而大雨。"羅隱《扇上畫牡丹》詩說："為愛紅芳滿砌階，教人扇上畫將來。葉隨彩筆參差長，花逐輕風(fēng)次第開。閑掛幾曾停蛺蝶，頻搖不怕落莓苔。根生無地如仙桂，疑是姮娥月里栽。"牡丹從自然界進(jìn)入美術(shù)領(lǐng)域，它不再是在陽光雨露中生長開放，而是隨著管毫丹青出現(xiàn)。由于藝術(shù)源于生活又高于生活，畫出的牡丹更有風(fēng)采神韻。它不必再擔(dān)心狂風(fēng)淫雨，它可以超越時空而存在，一如傳說中的月中仙桂。

　　（分作《說唐代牡丹》和《說唐代的賞牡丹風(fēng)氣》兩篇，載《洛陽師專學(xué)報》1990年第1期和洛陽歷史學(xué)會《河洛春秋》1991年第1期；合并稿載《洛陽工學(xué)院學(xué)報》社會科學(xué)版2001年第1期）