摘要：唐武宗在會(huì)昌年間的毀佛高潮中突然去世，唐宣宗繼位后，著手復(fù)興佛教。論者認(rèn)為宣宗在為佛教"出氣"，是一位"護(hù)法"和"佞佛"的皇帝；他稱帝前曾遁跡為僧，稱帝后因忌恨武宗及其宰輔李德裕而"悉反其政"?？急媸穼?shí)發(fā)現(xiàn)，宣宗不可能削發(fā)為僧，同佛教沒有特別親密的關(guān)系，一向崇儒，施政中并未完全推翻武宗朝政事。宣宗復(fù)興佛教的原因，應(yīng)該到廣闊的社會(huì)背景中去尋找。其一，當(dāng)時(shí)佛教賴以依存的社會(huì)條件還存在，會(huì)昌毀佛未能有效地觸動(dòng)宗教的理論基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。其二，會(huì)昌毀佛夾雜著佛道相爭的因素，一面毀佛，一面大力提高道教地位，不平則鳴，引起民眾的反感。其三，佛教對社會(huì)生活的滲透既廣且深，成為社會(huì)習(xí)俗不可或缺的重要組成部分。移風(fēng)易俗不可能指望一朝一夕完成。其四，僧尼26萬，寺院奴婢15萬，占總?cè)丝?.66%，如果繼續(xù)留在佛教圈子內(nèi)，社會(huì)可以承受。僧尼一律還俗，失掉社會(huì)施舍和寺院集體生活，國家無法安置，生計(jì)無著落，便到處殺人劫物，社會(huì)治安出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。其五，從中央到地方，官員們認(rèn)真思考，發(fā)現(xiàn)佛教對國家裨益良多，是治國安民的工具，不應(yīng)棄而不用。宣宗面對現(xiàn)實(shí)，復(fù)興佛教，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的否定之否定規(guī)律和儒家的中庸之道。他以儒學(xué)改造佛教，把佛教由方外勢力納入國家管轄的范圍內(nèi)，國家同佛教結(jié)成了統(tǒng)一戰(zhàn)線。

　　一

　　唐武宗和宰輔李德裕在會(huì)昌季年主持了毀佛活動(dòng)，與北魏太武帝、北周武帝和五代周世宗時(shí)的毀佛事件并稱為中國古代史上的三武一宗"法難"。那三次毀佛是在國家分裂、僻守一隅的情況下進(jìn)行的，而會(huì)昌這次則是在佛教全盛的情況下在統(tǒng)一帝國的全境內(nèi)鋪開的，因而對于佛教的打擊至為沉重，一共拆毀國家賜額的佛寺四千六百多所，稱作招提、蘭若的未賜額私立小寺四萬多所，沒收上等良田數(shù)千萬頃，強(qiáng)令僧尼還俗二十六萬零五百人，解放寺院奴婢十五萬人，都充作兩稅戶，還大量銷毀金屬土木佛像和佛教典籍。佛教勢力從此銷歇式微。這對于解決佛教勢力過分膨脹，防止編戶齊民流入佛門而逃避賦稅兵役，制止佛教勢力同國家爭奪經(jīng)濟(jì)利益，增加國家收入等等問題，無疑具有積極作用，因而為古今學(xué)人極口稱贊。然而在毀佛高潮中，武宗突然去世，宣宗繼立，著手恢復(fù)佛教，還處死了鼓動(dòng)武宗毀佛的道士趙歸真、劉玄靖等12人。于是宣宗受到了指責(zé)，典型的說法是國內(nèi)一部研究隋唐佛教的專著中的幾句話，說："宣宗一上臺(tái)，就急不可待地要為佛教'出氣'了"，"宣宗不愧是一個(gè)'護(hù)法'皇帝"，"宣宗是憲宗以后最佞佛的一個(gè)皇帝"。（郭朋《隋唐佛教》頁363－366，濟(jì)南：齊魯書社，1980）乍看起來，這結(jié)論十分符合邏輯，但稽考史籍，細(xì)加玩味，則又覺得不然。因此，這里將自己對于宣宗復(fù)興佛教的認(rèn)識(shí)公諸同好，或許能為該問題的進(jìn)一步研究起點(diǎn)推波助瀾的作用。

　　二

　　解釋宣宗復(fù)興佛教的原因，已有兩種說法。其一以明清之際的王夫之為代表，認(rèn)為："宣宗忌武宗君相，而悉反其政，浮屠因緣以復(fù)進(jìn)。"（《讀通鑒論》卷26）上述典型說法引用這句話，說："事實(shí)確是如此。"但據(jù)《舊唐書》卷18下《宣宗紀(jì)》，宣宗大中三年（849）下詔貶斥李德裕，羅織了很多罪名，卻只字未提毀佛一事。兩年后，宣宗處理政事，曾兩度依據(jù)武宗敕令精神："準(zhǔn)會(huì)昌元年敕"，"準(zhǔn)會(huì)昌三年十二月敕"?？梢?quot;悉反其政"之說不是實(shí)錄，而認(rèn)為"事實(shí)確是如此"，也未免武斷。

　　另一種說法認(rèn)為宣宗稱帝前和佛教關(guān)系密切，甚至曾遁跡為僧，故而具有佛教感情，以興復(fù)佛教為己任。這就有必要辨析一下他和佛教的關(guān)系到底如何。南宋陳巖肖《庚溪詩話》卷上說："唐宣宗微時(shí)，以武宗忌之，遁跡為僧。一日游方，遇黃檗禪師同行，因觀瀑布。……黃檗云：'千巖萬壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高。'宣宗續(xù)云：'溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。'其后宣宗竟踐位，志先見于此詩矣。"《全唐詩》卷4收了這首詩，題目作《瀑布聯(lián)句》，題下注云："《詩史》云帝游方外，至黃檗，與黃檗禪師同觀瀑布聯(lián)句。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》云帝至廬山，與香嚴(yán)（巖）閑禪師詠。時(shí)黃檗在海昌，《詩史》誤。"北京中華書局1982年版《全唐詩外編》所收今人童養(yǎng)年《全唐詩續(xù)補(bǔ)遺》卷11也收了這首詩，題作《四面寺瀑布》，前二句略異，注為出自《古今圖書集成》職方典安慶府部。諸說多有歧異。就地點(diǎn)而論，或僅說游方，未確指具體地點(diǎn)，或說黃檗、廬山或安慶。黃檗山在江西省高安縣，唐代屬洪州管轄。廬山在江西省九江市，九江是唐代江州的治所。安慶在安徽省，唐代屬于舒州。就人而論，或說是廬山香爐峰的閑禪師，或說是黃檗禪師希運(yùn)。閑禪師事跡不詳，也可能根本就沒這個(gè)人。希運(yùn)在北宋初年僧人贊寧所著的《宋高僧傳》卷20中有傳，根本未提聯(lián)詩一事。贊寧喜歡交接君王，曾因此受譏。他在該書卷6《宗密傳》中發(fā)了一通議論，無疑含有為自己的行為辯解的成分，說："或有誚密不宜接公卿而屢謁君王者，則吾對曰：教法委在王臣，茍與王臣不接，還能興宗教以不？佛言力輪，王臣是歟。今之人情，見近王臣則非之，曾不知近王臣人之心茍合利名，則謝君之誚也；或止為宗教親近，豈不為大乎！"為此，他在書中不厭其煩地描述僧人同君王、大臣的親密關(guān)系。假如希運(yùn)有和宣宗聯(lián)詩事，他絕不會(huì)略而不記。因此，以上諸說只能看作是齊東野語，不能作為信史。

　　此外，五代孫光憲《北夢瑣言》卷1說："武宗嗣位，宣宗居皇叔之行，密游外方，或止江南名山，多識(shí)高道僧人。"上述《全唐詩外編》所收今人孫望《全唐詩補(bǔ)遺》卷1收有一首所謂宣宗的《南安夕陽山真寂寺題詩》，前二句云："惟愛禪林秋月空，誰能歸去宿龍宮。"此詩出于明人陳懋仁所撰《泉南雜志》卷上，原詩題注云："居邸時(shí)遁于此。"似乎宣宗的蹤跡到了福建泉州。孫光憲未說宣宗當(dāng)僧人，陳懋仁說"遁于此"，也未說清是宣宗遁跡為僧駐錫于此，還是作為世俗人駐足于此。這兩句詩也不像當(dāng)僧人的口氣。這樣的行蹤也是不可能的，下文即將論到。

　　《宋高僧傳》卷11《齊安傳》說："帝（宣宗）本憲宗第四子"，"武宗恒憚忌之，沉之于宮廁，宦者仇公武潛施拯護(hù)，俾髡發(fā)為僧，縱之而逸。周游天下，險(xiǎn)阻備嘗。因緣出授江陵少尹，實(shí)惡其在朝耳"。他出任江陵少尹之前，游方到浙江，僧齊安預(yù)感到"當(dāng)有異人至此"。他來后，齊安對他"禮殊他等"，并"囑以佛法后事而去"?！端胃呱畟鳌范鄵?jù)碑文而寫成，"每傳末恒言某某為立碑銘或塔銘，此即本傳所據(jù)，不啻注明出處"。（陳垣《中國佛教史籍概論》卷2，北京：中華書局，1962）《齊安傳》交代"盧簡求為建塔焉"?！度莆摹肪?33載有盧簡求《杭州鹽官縣海昌院禪門大師塔銘》一文，其內(nèi)容為《齊安傳》采用，但盧文根本沒說宣宗作為游方僧參禮齊安一事?！洱R安傳》多出的這個(gè)內(nèi)容，也未交代宣宗見齊安的時(shí)間和地點(diǎn)，但點(diǎn)明齊安在武宗登極兩年半后即去世。武宗在文宗去世后由宦官矯詔而突然立為皇帝，此前已立有皇太子，他又是文宗的異母弟，不可能有當(dāng)皇帝的精神準(zhǔn)備，如果猜忌在藩邸的宣宗，只能在自己登極后才有必要。即便在這兩年半里宣宗去見了齊安，說出于"武宗恒憚忌之"，哪里談得上"恒"呢？而且兩《唐書》、《冊府元龜》、《唐會(huì)要》、《全唐文》、《全唐詩》等典籍都明確記載宣宗是憲宗的第十三子，贊寧卻說成第四子，其余事情的可信程度也就要打個(gè)折扣了。

　　我認(rèn)為宣宗登極前不可能削發(fā)為僧，理由有兩點(diǎn)。其一，《舊唐書·宣宗紀(jì)》說他"嚴(yán)重寡言"，"幼時(shí)宮中以為不慧"。他在文宗、武宗時(shí)，"愈事韜晦，群居游處，未嘗有言。文宗、武宗幸十六宅宴集，強(qiáng)誘其言，以為戲劇。……武宗氣豪，尤不為禮"。《舊唐書》是根據(jù)唐代的國家文獻(xiàn)編纂成書的，關(guān)于帝王的經(jīng)歷，其可靠程度遠(yuǎn)在私家著述之上?！缎诩o(jì)》只說到他在宮邸中生活，根本沒提削發(fā)為僧云游四方的事。武宗根本看不起他，而不是一貫怕他防他。他既然要韜晦，自然要裝出一副庸碌無為的樣子，哪敢寫"宿龍宮"、"終歸大海作波濤"之類的豪言壯語？其二，宣宗一共有12個(gè)兒子和11個(gè)女兒，有的能確定為出生于他登極之前。他生于元和五年（810）六月，會(huì)昌六年（846）三月即帝位時(shí)，不足36周歲。其長子懿宗大和七年（833）十一月出生，宣宗當(dāng)時(shí)23周歲。宣宗即位伊始，便封五個(gè)兒子為王。大中四年（850）二月，宣宗不足40周歲，女兒萬壽公主出嫁。大中十三年（859）八月，宣宗去世，時(shí)當(dāng)49周歲。大中年間，他的女兒出嫁以及出嫁后死亡者，尚有永福公主、齊國恭懷公主和廣德公主。其余14個(gè)子女已無法判斷哪個(gè)出生于其父登極前。（據(jù)《新唐書》卷82《十一宗諸子》并參考《廿二史考異》卷51，《新唐書》卷83《諸帝公主》，《舊唐書》卷19上《懿宗紀(jì)》，《資治通鑒》卷248）在當(dāng)時(shí)的交通條件下，如果削發(fā)為僧，長期不在長安，而是云游南方（不管是安徽，還是江西、浙江、福建），又何至于有自己的家庭和眾多的子女？

　　那么宣宗即位前和佛教有沒有什么瓜葛呢？有的。大中七年（853），他"政閑賞景"，曾幸京師莊嚴(yán)寺，下敕回憶自己"藩邸之時(shí)，游此伽藍(lán)"。（《宋高僧傳》卷16《慧靈傳》）不過是就近游玩，多少做點(diǎn)佛事而已。

　　唐代已出現(xiàn)儒佛合流的趨勢，但由于兩家在入世、出世方面主張不同，一般地說，還是處于對立狀態(tài)的。因此，在辨析宣宗同佛教的關(guān)系時(shí)，還需要從考察他和儒學(xué)關(guān)系的角度來加以說明。幾乎所有文獻(xiàn)都說宣宗崇儒?！杜f唐書·宣宗紀(jì)》說："帝雅好儒士，留心貢舉。"《北夢瑣言》卷1說他"好儒雅，每直殿學(xué)士從容，未嘗不論前代興亡"?！短普Z林》卷2說他退朝后讀書到半夜，宮中把他叫做"老儒生"。他"厚待詞學(xué)之臣，于翰林學(xué)士恩禮特異，宴游無所間"。卷4又說他"好儒"，"愛羨進(jìn)士，每對朝臣，問登第否。有以科名對者，必有喜，便問所賦詩賦題，并主司姓名?；蛴腥宋飪?yōu)而不中第者，必嘆息久之"。他還在宮中柱子上自題姓名為"鄉(xiāng)貢進(jìn)士李道龍"?！短圃娂o(jì)事》卷48說：宰相裴休"能文章，為人醞藉，進(jìn)止雍閑"，被他稱贊為"真儒者"。他挑女婿，也以風(fēng)流儒雅為標(biāo)準(zhǔn)?！短普Z林》卷7說：鄭顥既是進(jìn)士及第，又出身于以禮法門風(fēng)為特征的山東老牌士族之家，于是乎由宰相白敏中從中撮合，被他選為駙馬。但唐代幾家士族內(nèi)部通婚，既不與庶族聯(lián)姻，也不愿與帝室結(jié)親。鄭顥本來待婚盧氏，卻被迫與萬壽公主結(jié)合，因而對白敏中恨之入骨。可見宣宗好儒竟到了不擇手段的地步。這樣看來，就崇儒而論，宣宗無疑是唐代諸帝中的翹楚，說他是"憲宗以后最佞佛的一位皇帝"，完全沒有根據(jù)。

　　三

　　那么，宣宗復(fù)興佛教的原因，就應(yīng)該到更為廣闊的社會(huì)背景中去尋找。我認(rèn)為有以下一些因素值得注意：

　?。ㄒ唬┳局短拼看蠓蚺c佛教》第三章第二節(jié)這樣說過："佛教在當(dāng)時(shí)為社會(huì)所需要，也就是說，皮存毛附，佛教賴以依存的社會(huì)條件還存在。只有當(dāng)這個(gè)社會(huì)條件受到歷史進(jìn)程的否定時(shí)，佛教本身才能被否定；當(dāng)這個(gè)社會(huì)條件消亡時(shí)，佛教本身才能隨著消亡。唐代是我國封建社會(huì)中的一個(gè)階段。在這個(gè)階段中，由于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展非常有限，人依然受著自然的束縛和社會(huì)的束縛，承受著種種苦難，無力支配自己的命運(yùn)，不能得到自由、解放。也就是說，人不成其為人，處于微弱、可憐的境地。于是，人就把擺脫這種境地，謀求現(xiàn)世和來世的幸福，寄希望于一種超自然力量，幻想并且認(rèn)定這種力量是公道、善良、強(qiáng)而有力的主宰。這便是佛教和其它宗教能夠存在和發(fā)展的社會(huì)條件。只有生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，達(dá)到物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)展程度，人才能成其為人，才能擺脫自然和社會(huì)的束縛，才能成為支配自己命運(yùn)的強(qiáng)者，才不需要乞求超自然力量的庇護(hù)。這時(shí)，佛教才能同其它宗教一樣，逐漸消亡。但唐代距離這個(gè)時(shí)代還非常遙遠(yuǎn)。"而"會(huì)昌毀佛是政府以行政手段來簡單否定佛教的自上而下的政治運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)盡管來勢迅猛，但不能有效地觸動(dòng)宗教的理論基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，猶如下了一場暴雨，雨水還來不及滲進(jìn)土壤便流走了。"（郭紹林《唐代士大夫與佛教》，開封：河南大學(xué)出版社，1987）這可從下面一些事例得到證實(shí)：

　　從毀佛的地區(qū)范圍來說，盡管是在統(tǒng)一帝國的全境內(nèi)鋪開的，但由于藩鎮(zhèn)割據(jù)，黃河以北鎮(zhèn)、幽、魏、潞四鎮(zhèn)奉佛節(jié)度使，拒不執(zhí)行朝廷詔令，不拆毀佛寺，不條流僧尼。敕使責(zé)問起來，他們回答道："天子自來毀拆焚燒即可然矣，臣等不能作此事也。"（《入唐求法巡禮行記》卷4）

　　從僧人方面來說，他們面對毀佛的嚴(yán)峻局勢，并沒有改變宗教信仰?！端胃呱畟鳌废铝猩吮緜饔涊d：文喜"變素服，內(nèi)秘之心無改"。神智"形服雖殊，誓重為僧"。愿誠"志不動(dòng)搖"。允文晝穿俗服，夜著僧裝，"罔虧僧行，唯逭俗譏"。玄暢"例從俗服，寧弛道情，龍蛇伏蟄而待時(shí)"，等等。

　　從世俗方面來說，人們也沒有改變對佛教的感情。長沙信士羅晏見毀佛中僧人處境狼狽，就"召居家供施"。（《宋高僧傳》卷12《慶緒傳附洪諲》）日本僧人圓仁在毀佛高潮中由長安回國，大理卿中散大夫賜紫金魚袋楊敬之，派人詢問他出城的日期、路線，還提供書狀，說："弟子書狀五通，兼手書付送前路州縣舊識(shí)官人處，但將此書通入，的有所益者。"職方郎中賜緋魚袋楊魯士，送給圓仁供化裝成俗人用的衣物，以及錢幣、團(tuán)茶等等。鄭州長史辛文昱對圓仁說："此國佛法即無也！佛法東流，自古所言。愿和尚努力，早建（達(dá)）本國，弘傳佛法。弟子多幸，頂謁多時(shí)。今日已別，今生中應(yīng)難得相見。和尚成佛之時(shí)，愿不舍弟子。"（《入唐求法巡禮行記》卷4）

　?。ǘ┱?yàn)樽诮藤囈砸来娴纳鐣?huì)條件還存在，所以會(huì)昌毀佛夾雜著佛道相爭的因素，在取締佛教的同時(shí)，捎帶取締摩尼教、拜火教、景教等，對于道教，不但不取締，反而極力提高其地位。武宗當(dāng)政前三年，慶生辰時(shí)還照例在大內(nèi)設(shè)齋，由佛道雙方御前論議，但道士賜紫衣，僧人沒份。到會(huì)昌四年（844）誕日，他索性不召僧人入內(nèi)論議，并取消內(nèi)齋和內(nèi)道場，換成道教的內(nèi)容。"長生殿內(nèi)道場，自古以來，安置佛像經(jīng)教。抽兩街諸寺解持念僧三七人，番次差入，每日持念，日夜不絕。"他"便令焚燒經(jīng)教，毀拆佛像，起出僧眾，各歸本寺。于道場安置天尊老君之像，令道士轉(zhuǎn)道經(jīng)，修練道術(shù)"。同時(shí)，他召衡山道士劉玄靖入禁中，充當(dāng)崇玄館學(xué)士，賜號廣成先生；還在禁中筑望仙觀，以道士趙歸真為師，授以左右街道門教授先生。他還不斷賜絹給道士、道觀。更有甚者，他要把自己的道教信仰強(qiáng)加給民眾，"敕召國子監(jiān)學(xué)士及天下進(jìn)士及第、身有學(xué)者，令入道教"，但"未曾有一人入其道者"。不平則鳴，這樣厚此薄彼，必然引起民眾的反感。天旱時(shí)，功德使奉敕讓僧道轉(zhuǎn)經(jīng)求雨，事后，"道士偏蒙恩賞，僧尼寂寥無事"。長安民眾紛紛議論："祈雨即惱亂師僧，賞物即偏與道士。"七月十五日是佛教專有的節(jié)日盂蘭盆節(jié)，又稱中元節(jié)，長安各寺作花蠟、花瓶、假花果樹等物，在佛殿鋪設(shè)供養(yǎng)，"傾城巡寺隨喜，甚是盛會(huì)"。會(huì)昌四年盂蘭盆節(jié)，武宗"敕令諸寺佛殿供養(yǎng)花藥等，盡搬到興唐觀祭天尊"。他來到興唐觀，召百姓前來觀看，百姓罵道："奪佛供養(yǎng)祭鬼神，誰肯觀看！"（《入唐求法巡禮行記》卷4）這表明在保留道教的情況下單方面廢除佛教，是在宗教消亡條件不成熟時(shí)強(qiáng)行取消宗教的不徹底的行為，因而具有超前性質(zhì)，不但不能使人心服口服，而且還帶來社會(huì)不安和騷動(dòng)等后果。

　?。ㄈ┓鸾虒ι鐣?huì)生活的滲透既廣且深，成為社會(huì)習(xí)俗的重要組成部分，幾乎到了不可或缺的地步。這里僅就主要的方面舉一些例子。

　　其一，詔敕傳達(dá)儀式。武宗即位詔令下達(dá)到登州，地方官吏、軍將和百姓、僧尼、道士的代表，在州城內(nèi)的一個(gè)院子中依次站立，點(diǎn)名唱諾。傳達(dá)詔令前，官吏、百姓再拜，僧、道不拜。傳達(dá)完畢，宣布"好去"，于是大家一時(shí)唱諾，"官人、諸軍、僧道、百姓于此散去"。（《入唐求法巡禮行記》卷2）如果疑心這是由于詔令要傳達(dá)到各界人士才這樣做的，那么，另外一則資料便可說明問題?！短綇V記》卷483《南中僧》條說：嶺南僧人極少，"每宣德音，須假作僧道陪位"。昭宗即位，詔令下達(dá)到崖州，"宣時(shí)，有一假僧不伏排位"。太守問起來，這個(gè)假僧抱怨道："役次未當(dāng)，差遣編并。去歲已曾攝文宣王（按：孔子，這里代指儒生），今年又差作和尚。"連偏遠(yuǎn)的南荒地區(qū)尚且這樣，可以想見，傳達(dá)詔令的儀式須僧人陪位，這在全國范圍內(nèi)已成為程式。

　　其二，慶生辰。拙文《論隋唐時(shí)期慶生辰》對此有所論列，為保證本文的相對完整性，這里簡要介紹其中一些內(nèi)容。仁壽三年（603）隋文帝首創(chuàng)慶生辰，其制度淵源是佛教的佛誕節(jié)，其指導(dǎo)思想是儒家的孝道和佛教的斷屠主張，佛教開始介入世俗的慶生辰活動(dòng)。唐代慶生辰蔚成風(fēng)氣，佛教充當(dāng)了重要角色。肅宗誕日，曾在宮中設(shè)置道場，宮女裝扮成佛、菩薩，武士裝扮成金剛神王，大臣們圍繞禮拜。德宗誕日，在宮中舉行儒佛道三教辯論，為以后諸帝效法。有時(shí)，內(nèi)供奉僧還作詩祝壽，僧廣宣《早秋降誕日獻(xiàn)壽二首應(yīng)制》詩祝穆宗"彌天福壽長"，"千秋樂未央"。（《全唐詩》卷822）大臣慶生辰也離不開佛教。宰相李林甫生日請僧來家設(shè)齋。一僧念佛，李林甫施舍給他一具馬鞍作為報(bào)酬，僧拿去賣了七萬錢。另一僧想多得些施舍，就極口稱頌李林甫的功德，遂得寶骨，以一千萬錢賣給胡商。

　　其三，國忌日設(shè)齋行香。玄宗時(shí)修成的《大唐六典》卷4關(guān)于國忌日僧道設(shè)齋行香，做了這樣的規(guī)定："凡國忌日，兩京（長安、洛陽）定大觀寺各二散齋。諸道士、女道士及僧尼皆集于齋所，京文武五品以上與清官七品以上皆集，行香以退。若外州亦各定一觀一寺以散齋，州縣官行香，應(yīng)設(shè)齋者，蓋八十有一州焉。"對此，武宗也不得不從俗。圓仁記述了自己在長安親眼見到的事：武宗即位當(dāng)年（840），"十二月八日，準(zhǔn)敕，諸寺行香設(shè)齋。當(dāng)寺（大興善寺）李德裕宰相及敕使行香，是大唐玄宗皇帝忌日也?？傆霉傥镌O(shè)齋，當(dāng)寺內(nèi)道場三教談?wù)摯蟮轮◣煴碣潯?quot;次年正月四日，是文宗周年忌日，"奉為先皇帝，敕于薦福寺令行香，請一千僧"。（《入唐求法巡禮行記》卷3）他還記有在揚(yáng)州開元寺所見的玄宗忌日設(shè)齋行香活動(dòng)?？梢妵扇帐锥己屯庵莘鹚略O(shè)齋行香，是長期以來一直實(shí)施的事。

　　其四，盂蘭盆會(huì)。盂蘭盆會(huì)是依據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》所述故事，結(jié)合儒家孝道，而舉行的國事大典或民間活動(dòng)?！斗鹫f盂蘭盆經(jīng)》說：佛的大弟子目連用天眼看見自己的先母在餓鬼道受著饑餓的煎熬，如處倒懸，自己無力解救，就向佛請教解救的方法。佛說："汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何。……當(dāng)須十方眾僧威神之力，乃得解脫。"佛告訴他，施主只要在七月十五日眾僧自恣日設(shè)盂蘭盆，"具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧"；佛即命眾僧在受食前"為施主家咒愿"，便可藉眾僧威神之力，使施主"現(xiàn)在父母，壽命百年，無病，無一切苦惱之患，乃至[已故]七世父母，離餓鬼[道]苦，生人、天[道]中，福樂無極"。我國設(shè)盂蘭盆會(huì)，始于南朝梁武帝大同四年（538），以后漸成風(fēng)俗，朝廷和民間都在七月十五日舉行活動(dòng)，以超度祖宗，報(bào)答祖德。如意元年（692），武則天在神都洛陽舉辦盂蘭盆會(huì)。時(shí)人楊炯《盂蘭盆賦》記述這位女皇帝莊嚴(yán)地站在洛城南門樓上，頭戴通天冠，身佩玉璽，主持大典；官員們"穆穆然南面以觀矣"，再拜稽首而言曰："圣人之德，無以加于孝乎！"（《楊炯集》卷1）上文述及武宗時(shí)依然舉行盂蘭盆會(huì)，但把佛寺的花果拿去供養(yǎng)道教的太上老君，百姓拒不觀看，罵聲盈道，可見風(fēng)俗侵淫已深。

　　其五，求雨、乞晴。遇到天旱，朝野常請僧人設(shè)壇祈雨。梵僧善無畏、金剛智、不空都曾受玄宗敕求雨。有一年，從正月到五月滴雨未下，"岳瀆靈祠，禱之無應(yīng)"，玄宗就請金剛智結(jié)壇祈請。金剛智設(shè)道場，到第七日，"西北風(fēng)生，飛瓦拔樹，崩云泄雨"。（《宋高僧傳》卷1《金剛智傳》）淫雨天氣，朝野也要請僧人乞晴。圓仁在揚(yáng)州見到這一情況："自去十月來，霖雨數(shù)度，相公（李德裕）帖七個(gè)寺，各令七僧念經(jīng)乞晴，七日為期，及竟天晴。"（《入唐求法巡禮行記》卷1）

　　其六，養(yǎng)僧、飯僧。唐人有養(yǎng)僧念經(jīng)的習(xí)慣。桂州薛氏家中供養(yǎng)一位"道德甚高"的僧人，"瞻敬尤切"，"十有馀年"。（《太平廣記》卷95《道林》）長安士人楊希古家中置道場，養(yǎng)一僧人，自己每天凌晨進(jìn)入道場，以身伏地，讓該僧蹲在自己身上誦《金剛經(jīng)》三遍。（《玉泉子》）唐人飯僧更為普遍。王維"日飯十?dāng)?shù)名僧"。（《舊唐書》卷190《王維傳》）王建有首《飯僧》詩，描述了主家如何以虔誠的態(tài)度，精選原料，烹制飯菜，招待僧人；臨末還表示："愿師常伴食，消氣有姜茶。"（《全唐詩》卷299）

　　其七，喪事設(shè)齋做七。唐人辦喪事，要請僧人來家設(shè)齋念經(jīng)，以求冥福。一位朝士喪妻，請僧"至家修福"，僧"住其家數(shù)日，居于廡前，大申供養(yǎng)"。（《太平廣記》卷330《僧儀光》）玄宗時(shí)宰相姚崇立遺囑交代自己的孩子道："吾亡后，……若未能全依正道，須順?biāo)浊?，從初七至終七，任設(shè)七僧齋。"（《舊唐書》卷96《姚崇傳》）

　　此外，如元宵夜觀燈，三長月斷屠，佛寺游覽、觀花、避暑、聽俗講等等，都已成為社會(huì)風(fēng)俗，這里不再屢述。

　　姚崇是著名的反佛士大夫，但在遺囑中不得不承認(rèn)"須順?biāo)浊?quot;，除了做七設(shè)齋，還講到"若隨齋布施，宜以吾緣身衣物充，不得輒用馀財(cái)，為無益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虛談"。（《舊唐書》卷96《姚崇傳》）他讓自己的孩子不得已而順?biāo)椎脑挘m當(dāng)敷衍一下，各方面都照顧到就算了?？梢?，移風(fēng)易俗是長遠(yuǎn)的任務(wù)，如果指望一朝一夕就完成一個(gè)社會(huì)性的根本變革，必然會(huì)是急剎車，會(huì)引起強(qiáng)烈的震動(dòng)，遇到強(qiáng)大的抵觸。

　?。ㄋ模┬诩灸暾膽艨诮y(tǒng)計(jì)數(shù)是："戶九百六十一萬九千二百五十四"，"口五千二百八十八萬四百八十八"。（《舊唐書》卷9《玄宗紀(jì)下》）平均每戶5人。"武宗即位，戶二百一十一萬四千九百六十。會(huì)昌末，戶增至四百九十五萬五千一百五十一。"（《新唐書》卷52《食貨志二》）按照玄宗時(shí)的比例，口數(shù)約折合為二千四百七十七萬五千七百五十五人。這個(gè)數(shù)字指國家控制的編戶齊民。這時(shí)僧尼二十六萬零五百人還俗，不再被視為方外人士，寺院奴婢十五萬人業(yè)已解放，國家已能加以控制，因而這四十一萬零五百人應(yīng)包括在總?cè)藬?shù)內(nèi)。摩尼教、拜火教、景教等規(guī)模都很小，其信徒主要是旅居中國的外國人，被勒令還俗者僅三千余人，若系外國人，唐廷規(guī)定送遠(yuǎn)處收管。還俗僧尼和寺院奴婢的總數(shù)看起來不少，但是，排除無法統(tǒng)計(jì)的勢力次于佛教的道教人數(shù)這個(gè)因素，他們在總?cè)丝跀?shù)中還占不到1.66 % ,如果繼續(xù)留在佛教內(nèi)，也是一個(gè)社會(huì)可以承受的比例。還俗僧尼和寺院奴婢的安置，應(yīng)該是個(gè)慎重的問題。當(dāng)時(shí)規(guī)定："腴田鬻錢送戶部，中下田給寺家奴婢丁壯者，為兩稅戶，人十畝。"（《新唐書》卷52《食貨志二》）上等良田一共沒收了數(shù)千萬頃，都賣成錢上繳戶部，剩下的中下等田還能有多少？哪種田才算作中下等田？如果官府也加以出售，是否追究責(zé)任？奴婢授田有沒有成家和單丁的區(qū)別？婦女授田有沒有作為戶主和不作為戶主的區(qū)別？剛剛授田立業(yè)，有沒有免除若干年賦稅徭役的優(yōu)待？算不上丁壯的老弱病殘?jiān)趺窗仓?？這些問題在史書中都沒有流下記載。《唐會(huì)要》卷86說："會(huì)昌五年四月，中書門下奏：天下諸寺奴婢，江淮人數(shù)至多，其間有寺已破廢，全無僧眾，奴婢既無衣食，皆自營生。"那么，所謂奴婢給田的規(guī)定，不過是具文而已。當(dāng)時(shí)還規(guī)定不許官民購買和隱藏寺院奴婢，違者判刑，乃至于處死。彭州刺史因買一寺婢為乳母，被貶為隨州長史。（《舊唐書》卷18上《武宗紀(jì)》）十五萬寺院奴婢的出路如何，也就可想而知了。

　　對26萬多僧尼的處置是盡勒還俗，遞歸本貫。為了防止僧尼再著僧裝，武宗敕令各州縣收繳僧服，予以焚毀。僧尼們只好臨時(shí)找些俗服，并以絹帛蒙頭。但返回原籍，實(shí)際上難以實(shí)行，因?yàn)椴簧偕吮緛砭褪瞧飘a(chǎn)農(nóng)民，原籍已經(jīng)沒有房產(chǎn)土地，依傍親戚或地主，也不是長遠(yuǎn)之計(jì)。這么多僧人突然還俗，失去了寺院的集體生活，不再具備合理的身份得到民間的施舍，衣食住行全無著落，生計(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。于是，他們或者投靠藩鎮(zhèn)當(dāng)鎮(zhèn)兵，或者到處搶劫。關(guān)于前者，《資治通鑒》卷248說：山西五臺(tái)山的還俗僧"多亡奔幽州"。李德裕召見幽州鎮(zhèn)駐京人員，說："五臺(tái)僧為將，必不如幽州將；為卒，必不如幽州卒。何為虛取容納之名，染于人口。"幽州節(jié)度使張仲武于是封二刀交付把守居庸關(guān)的將士，說："有游僧入境，則斬之。"關(guān)于后者，圓仁看到的情況是："唐國僧尼本來貧，天下僧尼盡令還俗，乍作俗形，無衣可著，無物可吃，艱窮至甚，凍餓不徹，便入鄉(xiāng)村，劫奪人物，觸處甚多。州縣捉獲者，皆是還俗僧。"（《入唐求法巡禮行記》卷4）李德?！墩埢茨系任宓乐糜无却瑺睢芬舱f："自有還僧以來，江西劫殺比常年尤甚。自上元至宣、池地界，商旅絕行。"（《李文饒文集》卷12）社會(huì)治安和封建秩序出現(xiàn)如此嚴(yán)重的危機(jī)，如果不給僧尼出路，不解決他們的生計(jì)問題，光靠增置游奕船來加強(qiáng)防范，無疑是治標(biāo)不治本的辦法，不可能解決任何問題。同時(shí)，民眾遭受還俗僧的搶劫、殺戮，不僅會(huì)對朝廷產(chǎn)生怨恨，也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)騷動(dòng)。

　?。ㄎ澹┯谑?，宣宗時(shí)的官員不得不對佛教進(jìn)行認(rèn)真的反思。佛教的社會(huì)后果是極其復(fù)雜的，其中當(dāng)然也包含著對國家和統(tǒng)治階級有利的一面，在會(huì)昌毀佛之后，這點(diǎn)更容易被人們認(rèn)識(shí)。朝臣裴休這樣評價(jià)僧人宗密的傳教活動(dòng)："忠孝不并化，荷擔(dān)不勝任，吾師恥之。""親師之法者，貧則施，暴則斂，剛則隨，戾則順，昏則開，墮則奮，自榮者慊，自堅(jiān)者化，徇私者公，溺情者義"。"其以闡教度生，助國家之化也如此"。（《宋高僧傳》卷6《宗密傳》）河?xùn)|鎮(zhèn)巡官李節(jié)認(rèn)為："夫釋氏之教，以清凈恬虛為禪定，以柔謙退讓為忍辱，故怨?fàn)幙傻枚⒁病Ｒ苑票∏诳酁樾扌?，以窮達(dá)壽夭為因果，故賤陋可得而安也。""夫俗既病矣，人既愁矣，不有釋氏使安其分，勇者將奮而思斗，知（智）者將靜而思謀，則阡陌之人皆紛紛而群起矣"。"故離衰亂之俗可得而安，賴此也，若之何而剪去之哉？"所以應(yīng)當(dāng)思"釋氏扶世助化之大益"，而不要"疾其雕鎪彩繪之小費(fèi)"。（《全唐文》卷788，《餞潭州疏言禪師詣太原求藏經(jīng)詩序》）可見，從中央到地方，都有官吏認(rèn)為佛教是治理國家和統(tǒng)治人民的工具，不應(yīng)該棄而不用。

　　以上這些因素，或者是無法回避的客觀存在，或者是反映這一客觀存在的社會(huì)意識(shí)。這就表明毀佛不可能持久。武宗既然在毀佛一年后便溘然長逝，他的后繼者不管其宗教態(tài)度如何，都不得不把恢復(fù)佛教付諸實(shí)踐。這體現(xiàn)了歷史發(fā)展的否定之否定規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。那么，把宣宗復(fù)興佛教這一重大事件歸結(jié)為他忌恨前朝君相而悉反其政，因而是鬧義氣似的主觀意念沖動(dòng)的產(chǎn)物，是在為佛教"出氣"，顯然背離了唯物史觀的基本原則。

　　四

　　現(xiàn)在再來分析一下宣宗復(fù)興佛教的性質(zhì)。

　　《北夢瑣言》卷1記載宣宗初聽政時(shí)說："佛者雖異方之教，深助理（治）本，所可存而無論，不欲過毀，以傷令德。"《舊唐書·宣宗紀(jì)》說即位之明年（847）下敕道："中國之人，久行其道，厘革過當(dāng)，事體未弘。"兩則史料精神一致，是說他對佛教采取一種不肯過分革除的態(tài)度，體現(xiàn)了儒家不為已甚者、過猶不及、中庸之道等思想的影響。

　　我們再看看一些實(shí)例。宣宗并非全面恢復(fù)佛教，只是有節(jié)制、有步驟地恢復(fù)一些佛寺和僧尼。京師所恢復(fù)的一些佛寺，興唐寺、保壽寺保留原名；其余的改為新名：寶應(yīng)寺改為資圣寺，青龍寺改為護(hù)國寺，菩提寺改為保唐寺，清禪寺改為安國寺，法云尼寺改為唐安寺，崇敬尼寺改為唐昌寺等等。（《舊唐書》卷18下《宣宗紀(jì)》）這些寺名帶有相當(dāng)濃重的政治色彩和相當(dāng)明顯的世俗功利目的，要佛教為維護(hù)唐帝國而效力，這就明明白白地將方外勢力納入國家管轄的范圍之內(nèi)，國家同佛教結(jié)成了統(tǒng)一戰(zhàn)線。宣宗還建了報(bào)圣寺，堂名"介福"。（《唐語林》卷1）介福是大福、洪福的意思，語出《詩經(jīng)·小雅·楚茨》："報(bào)以介福。"該堂供奉宣宗的先考憲宗的御像，即為他求冥福，盡孝道。河湟地區(qū)收復(fù)之后，宣宗將敦煌郡僧正兼州學(xué)博士慧菀提升為京城臨壇大德，敕文表彰這位僧人"利根事佛，馀力通儒"，"舉君臣父子之義，教爾青襟"，"使悍戾者好空惡殺，義勇者徇國忘家"，"勉弘兩教，用化新邦"。（杜牧《樊川文集》卷20，《敦煌郡僧正慧菀除臨壇大德制》）顯然，宣宗是在以儒學(xué)改造佛教，用行政力量管束佛教，算不上什么"佞佛"皇帝的"護(hù)法"行為。

　　宣宗當(dāng)政13年，其政績在生前和身后受到人們的普遍贊揚(yáng)。鄭嵎《津陽門詩》把這一期間稱為"堯年"，說："河清海晏不難睹，我皇已上升平基。湟中土地昔湮沒，昨夜收復(fù)無瘡痍。戎王北走棄青冢，虜馬西奔空月氏。"（《全唐詩》卷567）這即是《舊唐書·宣宗紀(jì)》所說的"河隴歸地，朔漠消氛"。這時(shí)，收復(fù)了被吐蕃占領(lǐng)百余年的河西、隴右地區(qū)以及四川的維州，平定了回鶻，制服了黨項(xiàng)，鞏固了唐境的安全，重振了國威。《舊唐書·宣宗紀(jì)》還說：自敬宗以來，宦官擅權(quán)，事多假借，京師豪右，大擾窮民。而宣宗執(zhí)政后，權(quán)豪斂跡，奸臣畏法，宦官懾服。"由是刑政不濫，賢能效用，百揆四岳，穆若清風(fēng)，十馀年間，頌聲載路。"《資治通鑒》卷249總結(jié)道："宣宗性明察沉斷，用法無私，從諫如流，重惜官賞，恭謹(jǐn)節(jié)儉，惠愛民物，故大中之政，訖于唐亡，人思詠之，謂之小太宗。"這些說法有溢美的成分。關(guān)于吐蕃占領(lǐng)地區(qū)回歸唐朝一事，宣宗并未做什么工作。這時(shí)吐蕃已經(jīng)衰敗，內(nèi)斗激烈，占領(lǐng)區(qū)的唐人思念祖國，趁機(jī)起來斗爭。沙州張義潮領(lǐng)導(dǎo)民眾起義，收復(fù)了河隴13州土地，繪地圖以獻(xiàn)唐廷，完全是自發(fā)的行動(dòng)，朝廷事先并不知道。平定回鶻在武宗時(shí)已經(jīng)完成，宣宗時(shí)只做了點(diǎn)掃尾工作。這兩件事歸美于宣宗，僅僅由于局面最終出現(xiàn)在他當(dāng)皇帝之時(shí)。宦官專權(quán)問題，也未有效解決?！队拈e鼓吹》說：宣宗同翰林學(xué)士韋澳秘密討論宦官問題。韋澳先吹捧宣宗"威制前朝無比"。宣宗閉目搖頭，說："總未總未，依前怕他。"韋澳說："謀之于外廷，即恐有大和末事（宦官大肆誅殺朝官的甘露之變），不若就其中揀拔有才識(shí)者，委以計(jì)事。"宣宗說："此乃末策，朕已行之，初擢其小者，自黃至綠至緋皆感恩，若紫衣掛身，即一片矣。"《北夢瑣言》卷5也說："宣宗即位，深抑其權(quán)，末年嘗授旨于宰相令狐公。公欲盡誅之，慮其冤，乃密奏榜子曰：'但有罪莫舍，有闕莫填，自然無遺類矣。'后為宦者所見，于是南北司益相水火。"然而剔除這些溢美成分，還是應(yīng)該說宣宗是唐后期少有的杰出帝王，大中年間是難得的清明時(shí)期。宣宗的政績總體上是值得肯定的，而復(fù)興佛教是其中的一個(gè)組成部分，是對武宗毀佛矯枉過正的再矯正，對于協(xié)調(diào)各種勢力的關(guān)系，穩(wěn)定政治局勢，有其積極意義。因此，不能在肯定武宗毀佛的積極作用時(shí)，把宣宗復(fù)興佛教作為對立面來加以斥責(zé)。

　?。ㄔd《洛陽師專學(xué)報(bào)》1990年第3期，1997年修改）