東漢初期明帝感夢(mèng)遣使求法一事，歷來被認(rèn)為是佛教在兩漢之際傳入漢地的正式標(biāo)志。關(guān)于此事的最早記載見于東漢末年的牟子《理惑論》，說：明帝"夢(mèng)見神人，身有日光，飛在殿前"。他問起群臣，傅毅解釋道："臣聞天竺有得道者，號(hào)之曰佛，飛行虛空，身有日光，殆將其神也。"明帝于是"遣使者張騫、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月支（氏）寫佛經(jīng)四十二章，……時(shí)于洛陽城西雍門外起佛寺"。后出的一些文獻(xiàn)把早于明帝一個(gè)半世紀(jì)以上的西漢人張騫換成蔡愔，又冒出了天竺僧?dāng)z摩騰、竺法蘭隨同他一起來洛陽并譯出《四十二章經(jīng)》的情節(jié)，還說遣使在永平七年（64），三年后回國，佛寺也被稱為白馬寺。這些說法撲朔迷離，引起中外學(xué)者的疑問，但考察此前已有佛教初傳漢地的記載，因而刮垢磨光后，依然能發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)歷史真實(shí)的一面。于是乎多數(shù)人承認(rèn)，第一位引進(jìn)佛教的皇帝，第一部佛經(jīng)譯本，第一所佛寺，都在洛陽。白馬寺的名稱出現(xiàn)較晚。《魏書·釋老志》解釋其得名是由于蔡氏一行返回洛陽時(shí)"以白馬負(fù)經(jīng)而至"。但《高僧傳·攝摩騰傳》卻說："外國國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞，夜有一白馬繞塔悲鳴，即以啟王，王即停壞諸寺，因改招提以為白馬。故諸寺立名多取則焉。"兩晉時(shí)期，長(zhǎng)安、襄陽、建康都有白馬寺，但洛陽白馬寺最早，故稱"釋源"。

　　東漢后期，一些佛經(jīng)在洛陽譯出。安息僧安世高于建和二年（148）來洛陽，譯出30多部經(jīng)典，系統(tǒng)介紹了小乘禪數(shù)學(xué)說。同時(shí)，大月氏僧支婁迦讖譯的則是大乘般若學(xué)經(jīng)典。稍后，第一位漢族出家人嚴(yán)佛調(diào)，還同抵達(dá)洛陽的安息商人安玄合譯，自己擔(dān)任筆受。

　　曹魏嘉平二年（250）天竺僧曇柯迦羅來洛陽，譯出《僧祗戒心》，還請(qǐng)梵僧擔(dān)任戒師，按羯磨法授戒。漢地從此有了戒律，結(jié)束了出家人只以剃發(fā)與俗人相區(qū)別的歷史。按這種儀式在洛陽剃度的第一位漢僧是朱士行。他比非受戒出家的嚴(yán)佛調(diào)晚近百年，浙江杭州飛來峰龍泓洞的宋代浮雕造像題記稱他為"朱八戒"。他還是第一位西行求法的漢僧，不過沒到天竺，只在甘露五年（260）到了于闐。西晉太康三年（282），他派弟子把所抄正品梵書胡本90章60馀萬言送回洛陽，自己后來以80歲高齡客死于闐。元康元年（291），這部佛經(jīng)由河南居士竺叔蘭同于闐僧無羅叉譯為《放光般若經(jīng)》。

　　西晉時(shí)洛陽出現(xiàn)了第一批漢族尼姑。其代表人物是凈檢，俗名仲令儀。她在洛陽聽僧人講法而警悟，立志出家，與其余23位婦女由胡僧智山剃發(fā)受戒。在洛陽竹林寺修行。這時(shí)洛陽共有佛寺42所。進(jìn)入東晉時(shí)期，凈檢等4人請(qǐng)胡僧曇摩羯多建立戒壇，受具足戒，正式度為尼姑。

　　太和十八年（494），北魏由平城遷都洛陽，開始在城南伊闕鑿龕造像，后稱龍門石窟。景明元年（500），宣武帝詔令依據(jù)平城云岡石窟，在伊闕為孝文帝和文昭皇太后各造一窟，因?yàn)橐?guī)模太大，沒能完成，五年后又詔令縮小規(guī)模繼續(xù)修造。永平年間（508－512），又為宣武帝造一窟。這便是賓陽洞三窟。龍門現(xiàn)存窟龕2345個(gè)，北魏占三分之一，唐代占三分之二。

　　北魏洛陽城內(nèi)有佛寺1367所，有的是皇帝、后妃、貴族、官僚、宦官營造的?！堵尻栙に{(lán)記》卷1記載：熙平元年（516），靈太后胡氏立永寧寺，有僧房千馀間，九層木塔一座。塔身高90丈（《魏書·釋老志》說40余丈），塔剎高10丈。剎上有金寶瓶，容量為25斛。瓶下有承露金盤11重。金盤周邊和塔身各層四角都懸掛鈴鐸，夜靜風(fēng)起，聲聞十多里。天竺僧菩提達(dá)摩"見金盤炫日，光照云表，寶鐸含風(fēng)，響出天外"，不禁感嘆自己"歷游諸國，靡不周遍，而此寺精麗，閻浮（世間）所無也"。可惜這座木塔沒有避雷裝置，建成僅16年，便在永熙三年（534）毀于雷火。1979年考古工作者清理遺址，測(cè)得該寺東西215米，南北305米，塔基高出地面5米，分為兩層，下層基座東西101米，南北98米，中有128個(gè)方柱礎(chǔ)。我國現(xiàn)存最早的塔是在洛陽東南嵩岳太室山南麓正光元年（520）修建的磚塔，15層，高39.8米。這里原是北魏帝王的離宮，后來建為佛寺，修塔時(shí)名叫閑居寺。

　　佛教對(duì)洛陽的社會(huì)生活提供了娛樂的內(nèi)容，特別是四月八日佛誕節(jié)，僧俗同歡，熱鬧無比?！堵尻栙に{(lán)記》卷3記載：京師各佛寺的金銅佛像提前一天集中到城南的景明寺，佛誕節(jié)依次進(jìn)城游行，在閶闔宮門前受皇帝散花。"于時(shí)金花映日，寶蓋浮云，幡幢若林，香煙似霧，梵樂法音，聒動(dòng)天地。百戲騰驤，所在駢比，名僧德眾，負(fù)錫為群，信徒法侶，持花成藪。車騎填咽，繁衍相傾。"僧人破天荒作為官派使者西行求法，出現(xiàn)在神龜元年（518）。當(dāng)時(shí)，京師崇立寺僧惠生和敦煌籍洛陽市民宋雲(yún)，受靈太后委派，攜帶詔敕和大量五色百尺幡、錦香袋，從洛陽出發(fā)，經(jīng)由今青海、新疆，到達(dá)今阿富汗和巴基斯坦的幾個(gè)古國。他們?cè)跒跞O國逗留兩年，還到其西南的乾陀羅國，遍禮佛教傳說中的如來投身飼虎、曬衣、舍頭施人、挑眼施人等圣地。正光三年（522），他們返回洛陽，帶回大乘妙典170部。

　　同時(shí)，外國僧人也絡(luò)繹不絕地涌入洛陽，盛時(shí)超過三千。宣武帝特立永明寺安置他們?！堵尻栙に{(lán)記》卷4說永明寺有千余間僧房，"庭列修竹，檐拂高松，奇花異草，駢闐階砌"。天竺僧菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等人在洛陽譯經(jīng)，對(duì)佛教學(xué)派和宗派的產(chǎn)生有一定的影響。

　　《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》記載：漢僧曇鸞早先曾因患病尋求長(zhǎng)生術(shù)，到蕭梁境內(nèi)拜訪著名道教徒陶弘景，從受《仙經(jīng)》。曇鸞來洛陽后，問起菩提流支："佛法中頗有長(zhǎng)生不死法，勝此土仙經(jīng)者乎？"流支答道："是何言歟，非相比也。此方何處有長(zhǎng)生法？縱得長(zhǎng)年，少時(shí)不死，終更輪回三有（即天、人、阿修羅三善道）耳。"遂授以《觀無量壽經(jīng)》，交代道："此大仙方，依之修行，當(dāng)?shù)媒饷撋馈?quot;曇鸞于是燒掉《仙經(jīng)》，專一研究彌陀凈土學(xué)說。后來的凈土宗便是基于這次洛陽問道而成立的。

　　天竺僧跋陀在平城時(shí)就受到孝文帝的禮遇，遷都時(shí)隨同來洛陽。遷都次年，孝文帝詔令專門為他立一寺，由他任寺主，并由官府供應(yīng)全寺所需衣物。該寺在嵩岳少室山北麓，周圍林木蓊郁，因而命名為少林寺。這時(shí)南北分裂，佛教旨趣也不同，南方重義理，北方重實(shí)踐。菩提達(dá)摩來華，先到建康，和梁武帝交談，機(jī)緣不契，遂于正光元年（520）來少林寺，從事禪觀實(shí)踐，從學(xué)者甚眾。他以《楞伽經(jīng)》為心要，提出二入四行的禪法。二入是理入和行入，理入要求舍偽歸真，屬于理論思考，行入要求去欲修行，屬于宗教實(shí)踐。四行是報(bào)怨行、隨緣行、無所求行和稱法行。報(bào)怨行針對(duì)過去，認(rèn)為過去的種種惡業(yè)，必定得到與之相應(yīng)的苦惱果報(bào)。隨緣行針對(duì)現(xiàn)在，主張對(duì)于各種苦樂遭遇，應(yīng)以無我的觀點(diǎn)對(duì)待，不必計(jì)較得失。無所求行針對(duì)未來，把三界看成如同火宅一般，應(yīng)求出離，不加貪著。稱法行指依照佛法觀照修行，即與性凈之理相應(yīng)，達(dá)到行無所行的自然境界。這種禪法以壁觀法門為中心。他躬自實(shí)行，面壁而坐，終日默然，長(zhǎng)達(dá)九年，因而有壁觀婆羅門之稱。這種禪法曾長(zhǎng)期地影響著中國的佛教界。后來禪宗成立，法門與此迥乎不同，但依然奉他為東土初祖。

　　對(duì)于禪觀，洛陽當(dāng)時(shí)的禪僧還編造神話，以推波助瀾?！堵尻栙に{(lán)記》卷2載：崇真寺僧慧嶷死后七日復(fù)活，說閻羅王覆審，自己以錯(cuò)招而放回陽間；二僧生前分別以坐禪、誦經(jīng)為業(yè)，俱升天堂；另外三僧生前分別講經(jīng)、造經(jīng)像、造寺，俱入地獄。靈太后因此在內(nèi)殿供養(yǎng)百名禪僧，并下令禁止僧人持經(jīng)像乞討。"自此以后，京邑比丘皆事禪誦，不復(fù)以講經(jīng)為意。"隋煬帝任揚(yáng)州總管時(shí)，在當(dāng)?shù)卦O(shè)過慧日、法云兩個(gè)佛教道場(chǎng)，登極后又在東都洛陽的宮廷里設(shè)內(nèi)慧日道場(chǎng)，令僧智果在其中編撰佛經(jīng)目錄，并禮遇慧乘等等高僧。這是內(nèi)道場(chǎng)名稱之始。煬帝還在洛陽上林園設(shè)翻經(jīng)館，由僧彥琮主其事，組織中外僧人譯經(jīng)。從國外獲得的佛經(jīng)包括昆侖書（南洋文字）多梨樹葉（貝葉經(jīng)），都送入館中，由彥琮披覽，編敘目錄。煬帝還在洛陽設(shè)無遮大會(huì)，度120人為僧尼。

　　武德三年（620），唐高祖派次子李世民討伐割據(jù)洛陽僭稱天子的隋舊將王世充，少林寺僧協(xié)同作戰(zhàn)，擒拿兇孽，維護(hù)統(tǒng)一，因而得到千段絹帛的賞賜，曇宗等僧還被封為大將軍。僧人介入朝廷的軍事行動(dòng)，這是首例。

　　隋末唐初，洛州緱氏僧玄奘嶄露頭角。他少時(shí)隨二兄長(zhǎng)捷法師在洛陽凈土寺誦經(jīng)，被隋官府特許度為沙彌；后來云游四方，發(fā)現(xiàn)佛教說法歧異，決心西游天竺，尋根問底。他遍游西域、天竺后，于貞觀十九年（645）回到長(zhǎng)安，半月后奉詔來洛陽宮拜見唐太宗李世民。在關(guān)于西行經(jīng)歷的問對(duì)中，太宗發(fā)現(xiàn)他的經(jīng)歷超過了張騫通西域的壯舉，其見聞是自《史記》、《漢書》以來不曾詳載的，因而指示撰為一書，《大唐西域記》于是在長(zhǎng)安修蕆呈上。玄奘多次請(qǐng)求住進(jìn)少林寺，翻譯由天竺帶回的佛典，但未獲得太宗、高宗的批準(zhǔn)。他弘揚(yáng)法相學(xué)說，弟子窺基創(chuàng)立為法相宗。高宗上元二年（675），龍門石窟盧舍那佛像雕造完成，皇后武則天曾捐錢贊助。造像極為精美，面部為人間罕見，追求的是日月般圣潔慈悲的理想化狀態(tài)。

　　武后曾陪同高宗長(zhǎng)駐洛陽，高宗死后，又先后以皇太后和女皇帝的身份在洛陽執(zhí)政。天授元年（690），薛懷義等九僧利用前代資料編造《大云經(jīng)》，說她前世是男身菩薩彌勒，從佛授記，將繼承釋迦牟尼而成為未來佛，現(xiàn)在為了解救眾生，故現(xiàn)女身，下生世間作轉(zhuǎn)輪圣王。她于是下制頒布《大云經(jīng)》于天下，革唐命建周朝，當(dāng)上皇帝。洛陽長(zhǎng)安兩京和諸州，各置大云寺一所。九僧封以縣公爵位，按照高級(jí)官員的服飾，賜給紫色袈裟和金魚袋。在洛陽立佛授記寺。她接受群臣所上的四個(gè)尊號(hào)，都有"金輪圣神皇帝"字樣，其一還冠以"慈氏越古"四字，慈氏即彌勒的意譯。本來，李唐統(tǒng)治者自稱是道教祖老子李耳的后裔，奉行道先佛后的政策；武則天因佛教開革命之階，便調(diào)整為佛先道后。洛陽大恒觀道士杜煉師順應(yīng)形勢(shì)，棄道入佛，被武則天安排在佛授記寺，法名玄嶷，并特賜夏臘（僧齡）30年，以提高其地位。官寺統(tǒng)一命名，僧人封爵賜紫賜夏臘，都是第一次。

　　武則天盡管推崇佛教，卻不能不顧忌中國傳統(tǒng)文化和世俗政治，讓佛教完全占上風(fēng)。如意元年（692）陰歷七月十五日，是中元節(jié)，她在洛陽舉行盂蘭盆會(huì)，就體現(xiàn)了儒家文化對(duì)佛教的改造。盂蘭盆會(huì)是依據(jù)佛教故事，結(jié)合儒家孝道，所舉行的國事大典或民間活動(dòng)，用五味百果供養(yǎng)十方僧眾，以超度已故的七世祖宗脫離餓鬼道，升至人、天道享受清福。時(shí)人楊炯《盂蘭盆賦》記載：武則天頭戴通天冠，身佩玉璽，站在洛城南門樓上主持大典，官員們"穆穆然南面以觀"，再拜稽首而言："圣人之德，無以加于孝乎！"《登科記考》卷3記載：長(zhǎng)壽三年（694），制舉策問試卷以她的口氣問道：僧人良莠雜糅，予以沙汰，"恐乖智海之宏規(guī)"，為了"王化"，請(qǐng)問："施張之術(shù)，去就何從？"這體現(xiàn)了她的宗教信仰不得不從屬于世俗利益。

　　僧人夤緣時(shí)會(huì)，空前活躍。證圣元年（695），義凈游學(xué)天竺25年而回國，帶回經(jīng)律梵本，武則天親臨上東門迎候，把他安排到佛授記寺譯經(jīng)，還為之作序。天竺僧菩提流志、寶思惟、慧智，于闐僧實(shí)叉難陀，康國血統(tǒng)的中國籍僧法藏，都在洛陽譯經(jīng)。《華嚴(yán)經(jīng)》新譯開局后，法藏?fù)?dān)任筆受，武則天多次到譯場(chǎng)視察，施供食饌，還寫了序言。圣歷二年（699），武則天在宮中聽法藏宣講經(jīng)義，對(duì)于《華嚴(yán)經(jīng)》深?yuàn)W復(fù)雜的義理茫然不解，法藏就以殿前的金屬獅子為教具，撰寫《金師子章》來加以開導(dǎo)。在武則天的支持下，法藏在洛陽創(chuàng)立了華嚴(yán)宗。久視元年（700），武則天遣使迎請(qǐng)時(shí)年90歲的湖北當(dāng)陽玉泉寺禪僧神秀來洛陽。神秀乘肩輿上殿，武則天親自跪迎，拜為帝師，時(shí)時(shí)問道，安排在內(nèi)道場(chǎng)，享受著豐厚的供施。這可能與武則天年邁體弱、企圖延年益壽有關(guān)。長(zhǎng)安年間（701－704），她指示在佛寺創(chuàng)設(shè)悲田養(yǎng)病坊，由僧人負(fù)責(zé)社會(huì)慈善活動(dòng)。這可能還是出于自己延年益壽的目的，做些好事，以求好報(bào)。長(zhǎng)安四年（704）臘月，她已臥病數(shù)月，法藏供奉于內(nèi)道場(chǎng)，建置華嚴(yán)法會(huì)，為她祈禱。法藏同她談起自己16歲時(shí)，曾煉一指于岐州法門寺舍利塔前，作法供養(yǎng)，這里珍藏著一節(jié)佛指骨舍利，是阿育王所分發(fā)的。唐人認(rèn)為迎請(qǐng)供養(yǎng)這節(jié)佛骨，便能國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、祛病除災(zāi)、延年益壽。武則天于是派了一位宰相，陪同法藏前往法門寺迎佛骨。次年正月，佛骨迎至洛陽。武則天下令王公百官和洛陽的善男信女，都制作精美華貴的幡華幢蓋，由太常寺演奏莊嚴(yán)的樂曲，將佛骨迎入宮中的明堂。正月十五日，武則天沐浴打扮，虔誠禮敬，由法藏捧持佛骨，為她祈禱。唐代帝王迎請(qǐng)法門寺佛骨至宮中，一共三次，武則天開其先河。

　　神龍二年（706），神秀在洛陽天宮寺逝世。唐中宗冊(cè)謚他為大通禪師，遵其遺愿，歸葬當(dāng)陽。中宗登上龍門山，目送靈柩在太常寺悲切的鼓吹聲中緩緩南去。神秀和慧能原來都在禪宗東土五祖弘忍門下學(xué)道，二人見解不同?；勰艿綆X南創(chuàng)立了禪宗，主張單刀直入，頓悟成佛，不立文字，不坐禪，是所謂教外別傳，稱為祖師禪。而神秀繼承菩提達(dá)摩以來的禪學(xué)，主張坐禪誦經(jīng)，漸悟成佛，這是藉教悟宗，稱為如來禪。為了區(qū)別，慧能系的禪宗稱為南宗，神秀系的禪學(xué)稱為北宗。由于傳統(tǒng)的因素，北宗在以嵩洛為中心的北方依然有很大的勢(shì)力和影響?！端胃呱畟?middot;神會(huì)傳》說：唐玄宗開元八年（720）以后，慧能的弟子神會(huì)"于洛陽大行禪法"，"南北二宗時(shí)始判焉"；而"先是，兩京之間皆宗神秀"。同書《神秀傳》又說：與此同時(shí)，神秀"門人普寂、義福，并為朝野所重"。這二位僧人去世后，河南尹裴寬全家和中書侍郎嚴(yán)挺之，都身著喪服哭臨，甚至洛陽傾城送葬，閭里一空。

　　天竺僧善無畏、金剛智、不空，開元年間來華，號(hào)稱開元三大士。他們都來過洛陽，前二人都葬在龍門。他們創(chuàng)立了密宗，長(zhǎng)安大興善寺是其祖庭。開元十二年（724），善無畏隨玄宗來洛陽，奉詔在福先寺譯出《大日經(jīng)》，是密宗的主要經(jīng)典，嵩岳僧一行筆受并作疏。善無畏、金剛智都曾在洛陽奉詔以咒語祈雨?！端胃呱畟?middot;善無畏傳》還記載：善無畏見邙山巨蛇，嘆道："欲決潴洛陽城耶？"遂以天竺語念咒數(shù)百聲，數(shù)日蛇死，"乃安祿山陷洛陽之兆也"。這些事使玄宗重道抑佛的主張出現(xiàn)動(dòng)搖，對(duì)佛教轉(zhuǎn)而一度歸仰。開元二十一年（733），日本僧人榮睿、普照來華求學(xué)，發(fā)現(xiàn)中國佛教界極重視戒律，不持戒便不被看作僧人，而本國尚無傳戒人，于是把求學(xué)戒律作為自己的首要任務(wù)。玄宗提供方便，安排他們?cè)诖蟾Ｏ人码S定賓律師受學(xué)。該寺僧人道璿律師應(yīng)這兩位日本僧人的邀請(qǐng)，于開元二十四年（736）東渡扶桑，為日本僧人開講《律藏行事鈔》，使日本律宗得以順利發(fā)展。他還弘揚(yáng)華嚴(yán)學(xué)說、天臺(tái)學(xué)說和北宗禪，成為日本華嚴(yán)宗首傳祖師。日本奈良東大寺盧舍那佛像開光供養(yǎng)時(shí)，就是由他充當(dāng)咒愿師的。他廣納門徒，誨人不倦，客死日本，受到日本人民的高度尊敬。

　　安史亂中，朝廷決定置壇度僧收香水錢，以緩解財(cái)政困難，神會(huì)被邀請(qǐng)?jiān)诼尻栔鞒制涫??！端胃呱畟?middot;神會(huì)傳》說："所獲財(cái)帛，頓支軍費(fèi)"，對(duì)于朝廷收復(fù)東西兩京，"頗有力焉"。唐肅宗于是詔令將作大匠，為神會(huì)在洛陽荷澤寺內(nèi)修造禪宇，以示褒獎(jiǎng)。

　　唐憲宗元和十年（815），嵩岳僧圓凈勾結(jié)淄青藩鎮(zhèn)，在洛陽陰謀叛亂?！顿Y治通鑒》卷239記載他被捕后囂張地感嘆道："誤我事，不得使洛城流血。"他并非虔誠的佛教徒，而是隱藏在僧侶中的前安史叛軍將領(lǐng)。兩年后，宰相裴度主持平定了淮西藩鎮(zhèn)的叛亂。他用所得巨額賞賜重修洛陽福先寺，以超度陣亡者。國家對(duì)僧人實(shí)行著嚴(yán)格的管束?！短圃娂o(jì)事》卷40說：洛陽縣令不許僧人午后出寺，賈島還俗前法名無本，作詩抱怨道："不如牛與羊，猶得日暮歸。"但僧人只要遵紀(jì)守法，國家并不干涉他們的活動(dòng)。白居易與圣善寺禪僧如滿等人結(jié)為僧社，談禪詠詩，游賞消日。

　　后來，隨著經(jīng)歷了唐武宗和五代周世宗的兩度毀佛和洛陽都城地位的失去，洛陽佛教便處在抱殘守缺的狀態(tài)之中了。

　?。ㄔd中華書局《文史知識(shí)》1994年第10期，此系全文）