一、東都洛陽(yáng)內(nèi)道場(chǎng)

　　隋煬帝楊廣原先的身份是晉王，曾以揚(yáng)州總管的職務(wù)駐守?fù)P州（今江蘇揚(yáng)州市）。楊廣多次致函，奉天臺(tái)宗創(chuàng)始人智顗為師，請(qǐng)他來(lái)?yè)P(yáng)州為自己授菩薩戒。開(kāi)皇十一年十一月二十三日，智顗在揚(yáng)州總管寺城設(shè)千僧會(huì)，舉行授菩薩戒儀式，隨即在楊廣府邸"躬傳戒香，授律儀法"，為楊廣起法名為"總持"，楊廣尊稱(chēng)他為"智者"。（《續(xù)高僧傳》卷17《隋國(guó)師智者天臺(tái)山國(guó)清寺釋智顗傳》）開(kāi)皇十九年，楊廣在揚(yáng)州設(shè)立慧日、法云兩個(gè)佛教道場(chǎng)，邀請(qǐng)學(xué)問(wèn)僧、律僧在其中研究、弘揚(yáng)佛教，自己藩府出資供養(yǎng)。隋煬帝稱(chēng)帝后，立即將洛陽(yáng)營(yíng)建為東都，并設(shè)立東都內(nèi)慧日道場(chǎng)，成為皇家宮廷佛教研究院。

　　東都內(nèi)道場(chǎng)中的僧人，可考知的有如下一些人：

　　《續(xù)高僧傳》卷9《隋東都道場(chǎng)釋智脫傳》記載：智脫，"江都郡（揚(yáng)州）人"，七歲出家，游學(xué)南北，遍學(xué)經(jīng)論，名氣遠(yuǎn)揚(yáng)。楊廣在揚(yáng)州"初建慧日，盛搜異藝，海岳搜揚(yáng)。脫以慧業(yè)超悟，爰始沾預(yù)。……道場(chǎng)英賢，學(xué)門(mén)崇仰，而脫雅為論士，眾所推焉"。后隨楊廣入京，住楊廣所立的日嚴(yán)寺，講經(jīng)著述不輟。大業(yè)元年，隨隋煬帝來(lái)東都，安排在內(nèi)道場(chǎng)。大業(yè)三年正月九日去世，春秋67歲，埋葬在洛陽(yáng)縣金谷里邙山上。他一生"凡講《大品》、《涅槃》、《凈名》、《思益》各三十許遍，《成論》、《文玄》各五十遍"。傳業(yè)學(xué)士多人，"各踵敷弘，知名當(dāng)世"。同卷《隋東都內(nèi)慧日道場(chǎng)釋法澄傳》記載：法澄，"吳郡（治今江蘇南京市）人"，精通四論（《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》、《大智度論》）。他在揚(yáng)州開(kāi)善寺聚徒講學(xué)，"化洽吳楚，傳譽(yù)淮海"，于是被吸收到揚(yáng)州內(nèi)道場(chǎng)中。后隨楊廣入京師日嚴(yán)寺，"聲望彌重，京師碩學(xué)咸謁問(wèn)之。煬帝徙駕東都，定鼎伊雒，從出崤右，因疾而終"。同卷《隋東都內(nèi)慧日道場(chǎng)釋道莊傳》記載：道莊，"揚(yáng)州建業(yè)（今南京市）人"，精通四論，被楊廣征入揚(yáng)州內(nèi)道場(chǎng)，后攜入京師日嚴(yán)寺，講《法華經(jīng)》，"著疏三卷，皆風(fēng)骨雅趣，師者眾焉"。后來(lái)"隨駕東指，因疾而卒于洛陽(yáng)"。同卷《隋東都內(nèi)慧日道場(chǎng)釋法論傳》記載：法論，"南郡（治今湖北江陵市）人"，"雖外涉玄（道家）儒，而內(nèi)弘佛教"。楊廣在揚(yáng)州，"遠(yuǎn)聞令德，召入道場(chǎng)，晨夕賞對(duì)"。后來(lái)，隨楊廣入京，住日嚴(yán)寺。"及晉王之處春坊（楊廣立為太子），優(yōu)禮彌厚，中使慰沃，啟疏相尋。"大業(yè)元年，"因隨駕至洛，不久而終，時(shí)年七十八矣"。

　　《續(xù)高僧傳》卷30《隋東都慧日道場(chǎng)釋立身傳》記載：立身，"金陵（今南京市）人"，有文章，工辯對(duì)，被選入揚(yáng)州慧日道場(chǎng)。"從駕東都，遂終于彼，時(shí)年八十馀矣"。同卷《隋東都慧日道場(chǎng)釋智果傳》記載：智果，"會(huì)稽剡（今浙江嵊縣）人"，除了具備佛學(xué)修養(yǎng)，還通曉經(jīng)史文學(xué)，其書(shū)法"勢(shì)逼右軍（書(shū)圣王羲之）"。楊廣在揚(yáng)州，令他寫(xiě)字，他斷然拒絕，被囚禁起來(lái)。后來(lái)，隋煬帝釋放他，"召入慧日，終于東都，六十馀矣"。智騫，"江表人"，精通語(yǔ)言文字學(xué)，因而被追入東都內(nèi)道場(chǎng)。朝廷的秘書(shū)正字讎校著作時(shí)，遇到言義不通的情況，都向他請(qǐng)教，往往解決問(wèn)題。他"造《眾經(jīng)音》及《蒼雅》《字苑》，宏敘周贍，達(dá)者高之，家藏一本，以為珍璧"。

　　東都內(nèi)道場(chǎng)的這些義學(xué)高僧，都是南方人，而且多是隋煬帝帶過(guò)來(lái)的揚(yáng)州內(nèi)道場(chǎng)僧人，這體現(xiàn)出他的學(xué)術(shù)追求。在南北朝分裂時(shí)期，南北佛教，風(fēng)格異趣，南方重理論，北方重實(shí)踐，即所謂南義北禪。伴隨著隋朝的政治統(tǒng)一，南北佛教風(fēng)格也應(yīng)該統(tǒng)一，于是天臺(tái)宗提出了定慧雙修的止觀法門(mén)。止即禪定，屬于佛教實(shí)踐；觀即智慧，屬于佛教理論。智顗《修習(xí)止觀坐禪法要》卷上指出："止乃伏結(jié)之初門(mén)，觀是斷惑之正要；止則愛(ài)養(yǎng)心識(shí)之善資，觀則策發(fā)神解之妙術(shù)；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。……此之二法，如車(chē)之雙輪，鳥(niǎo)之兩翼，若偏修習(xí)，即墮邪倒。……若偏修禪定福德，不學(xué)智慧，名之曰愚；偏學(xué)知（智）慧，不修禪定福德，名之曰狂。"北方佛教重禪定，早已形成傳統(tǒng)。南天竺僧菩提達(dá)摩來(lái)華，先到建康（今江蘇南京市），和梁武帝交談，機(jī)緣不契，遂于北魏正光元年（520）來(lái)嵩山少林寺，從事禪觀實(shí)踐，從學(xué)者甚眾。他面壁結(jié)跏趺坐，終日默然，長(zhǎng)達(dá)九年，因而有壁觀婆羅門(mén)之稱(chēng)。這時(shí)，洛陽(yáng)禪僧還編造神話，以推波助瀾。崇真寺僧慧嶷死后七日復(fù)活，說(shuō)閻羅王覆審，自己以錯(cuò)招而放回陽(yáng)間；二僧生前分別以坐禪、誦經(jīng)為業(yè)，俱升天堂；另外三僧生前分別講經(jīng)、造經(jīng)像、造寺，俱入地獄。靈太后因此在內(nèi)殿供養(yǎng)百名禪僧，并下令禁止僧人持經(jīng)像乞討。"自此以后，京邑（洛陽(yáng)）比丘皆事禪誦，不復(fù)以講經(jīng)為意。"（《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷2）隋煬帝拜智顗為師，無(wú)疑會(huì)受到天臺(tái)宗的濡染。他長(zhǎng)期居住揚(yáng)州，對(duì)南方佛教有一定的了解。他所以在洛陽(yáng)設(shè)立內(nèi)道場(chǎng)，無(wú)疑是以南方佛教改造北方佛教，消泯二者的差異，融匯為統(tǒng)一風(fēng)格。

　　二、東都上林園翻經(jīng)館

　　大業(yè)二年，隋煬帝在東都上林園設(shè)立翻經(jīng)館，"其中僧有學(xué)士之名"。（《宋高僧傳》卷3《論曰》）隋朝的譯經(jīng)中心從長(zhǎng)安轉(zhuǎn)移到了洛陽(yáng)。

　　翻經(jīng)館中匯集著一批中外籍僧人。中國(guó)僧人最突出的是彥琮（557-610），被安排擔(dān)任主事；外國(guó)僧人則是來(lái)華的南天竺僧達(dá)摩笈多。達(dá)摩笈多在開(kāi)皇時(shí)期來(lái)長(zhǎng)安，被安排在大興善寺翻譯佛經(jīng)。上林園翻經(jīng)館建立之際，隋煬帝立即征聘達(dá)摩笈多并諸學(xué)士來(lái)這里從事翻譯，"致使譯人不墜其緒，成簡(jiǎn)無(wú)替于時(shí)"。達(dá)摩笈多在這里工作了14年，直到唐高祖武德二年（619）去世，連同他在長(zhǎng)安的工作，共翻譯經(jīng)論七部，合32卷，"即《起世》、《緣生》、《藥師本愿》、《攝大乘》、《菩提》、《資糧》等是也，并文義澄潔，華質(zhì)顯暢"。彥琮和他共事，"偏承提誘"。彥琮詢問(wèn)達(dá)摩笈多所游歷的國(guó)家和地區(qū)，多是前史不曾記載的，于是撰成《大隋西國(guó)傳》一書(shū)，共十篇：一方物，二時(shí)候，三居處，四國(guó)政，五學(xué)教，六禮儀，七飲食，八服章，九寶貨，十山河、國(guó)邑、人物，"斯即五天（東西南北中五天竺）之良史，亦乃三圣之宏圖"。（《續(xù)高僧傳》卷1《隋東都雒濱上林園翻經(jīng)館南賢豆沙門(mén)達(dá)摩笈多傳》）

　　彥琮精通中文和梵文，其譯經(jīng)活動(dòng)起步于長(zhǎng)安。隋文帝開(kāi)皇年間，他即在長(zhǎng)安奉詔翻譯佛經(jīng)。仁壽二年，他還奉詔撰成《眾經(jīng)目錄》一書(shū)，對(duì)流行典籍，分作單譯、重翻、別生、疑惑、偽妄五類(lèi)。該時(shí)期有天竺王舍城沙門(mén)前來(lái)拜見(jiàn)隋文帝，將還本國(guó)時(shí)，請(qǐng)《舍利瑞圖經(jīng)》和國(guó)家《祥瑞錄》，隋文帝令彥琮把它們由中文譯成梵文，合成十卷，賜諸西域。洛陽(yáng)上林園翻經(jīng)館建立后，彥琮被委以重任。這時(shí)，隋朝平定了林邑（今越南中部），獲得佛經(jīng)564夾，合1350余部，并昆侖書(shū)（南洋文字）多梨樹(shù)葉（貝葉經(jīng)），隋煬帝下詔送入翻經(jīng)館，交付彥琮披覽，編敘目錄，次第翻譯。他撰成五卷目錄，分為經(jīng)、律、贊、論、方字、雜書(shū)等類(lèi)，估計(jì)譯成中文，應(yīng)有2200多卷。他前后譯經(jīng)共23部100來(lái)卷，卷首制序敘事。大業(yè)六年七月二十四日，他在翻經(jīng)館中病逝，俗壽54歲。彥琮哥哥的兒子僧行矩，從小便追隨彥琮，請(qǐng)益佛經(jīng)，參與長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩館的翻譯活動(dòng)。翻經(jīng)館還是一所外國(guó)語(yǔ)學(xué)校。彥琮在這里，曾向達(dá)摩笈多學(xué)習(xí)梵文，行矩、智通等僧也在這里學(xué)習(xí)梵文。智通"往洛京翻經(jīng)館學(xué)梵書(shū)并語(yǔ)，曉然明解"，入唐后參與翻譯佛經(jīng)，"善其梵字，復(fù)究華言，敵對(duì)相翻，時(shí)皆推服"。（《宋高僧傳》卷1《唐京師總持寺智通傳》）

　　彥琮通過(guò)長(zhǎng)期的翻譯實(shí)踐，產(chǎn)生了深切的體會(huì)，于是寫(xiě)成《辯正論》，提出系統(tǒng)的翻譯理論，"以垂翻譯之式"。

　　《辯正論》指出，十六國(guó)時(shí)期的釋道安說(shuō)過(guò)譯胡為秦有"五失本三不易"。"五失本"指翻譯佛教典籍，有五種走樣現(xiàn)象。其一，"胡言盡倒，而使從秦"。這是說(shuō)中文和外文，遣詞造句的順序顛倒，將佛經(jīng)譯成中文，只能遵循漢語(yǔ)的規(guī)范，將其前后倒置過(guò)來(lái)。其二，"胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合"。這是說(shuō)佛經(jīng)原文樸實(shí)無(wú)華，而漢人講究文采，要符合漢人的閱讀習(xí)慣，佛經(jīng)才傳得開(kāi)，譯文必須文彩斑斕。其三，"胡經(jīng)委悉，至于嘆詠，丁寧反復(fù)，或三或四，不嫌其繁，而今裁斥"。這是說(shuō)原文內(nèi)容重復(fù)繁瑣，反復(fù)叮嚀，用散文說(shuō)說(shuō)，又用韻文說(shuō)說(shuō)，譯文須加以精簡(jiǎn)剪裁。其四，"胡有義說(shuō)，正似亂詞，尋檢向語(yǔ)，文無(wú)以異，或一千或五百，今并刈而不存"。這是說(shuō)佛經(jīng)結(jié)束語(yǔ)，用很大的篇幅歸納該典籍的大意，與前文的字句沒(méi)有什么兩樣，翻譯時(shí)皆須刪除。其五，"事以合成，將更旁及，反騰前詞，已乃后說(shuō)，而悉除"。這是說(shuō)原文結(jié)束一個(gè)意思，過(guò)渡到另一層意思時(shí)，又把前面說(shuō)過(guò)的話再倒騰出來(lái)說(shuō)說(shuō)，譯文必須全部刪掉。"三不易"指翻譯佛教典籍，有三方面的艱難情況。其一，"智經(jīng)三達(dá)之心，覆面所演，圣必因時(shí)，時(shí)俗有易，而刪雅古，以適今時(shí)"。這是說(shuō)佛經(jīng)是遙遠(yuǎn)年代的圣賢，針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況所作的教誨，時(shí)代推移，情況變化，譯文要?jiǎng)h除一部分往古的內(nèi)容，才能讓今天的讀者接受，斟酌起來(lái)，頗費(fèi)周折。其二，"愚智天隔，圣人叵階，乃欲以千載之上微言，傳使合百王之下末俗"。這是說(shuō)圣賢和凡夫俗子，差別很大，要把遠(yuǎn)古圣賢的微言大義，譯得使今天的蕓蕓眾生都能讀懂，實(shí)在太艱辛了。其三，"阿難出經(jīng)，去佛未久，尊大迦葉令五百六通迭察迭書(shū)。今雖千年，而以近意量截，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人平平若是，豈將不以知法者猛乎？"這是說(shuō)當(dāng)年那些杰出的大弟子們，經(jīng)佛陀耳提面命，尚且對(duì)佛經(jīng)的含義反復(fù)推敲，才能求得正解。而今過(guò)了千余年，僧眾的水平又遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于那些大弟子，要譯得符合原意，真是難乎其難。

　　彥琮針對(duì)道安指出的這些情況，提出兩方面意見(jiàn)。一方面，他主張學(xué)習(xí)梵文，直接讀佛教典籍原本，以避免譯文走樣帶來(lái)的理解偏差。他說(shuō)："則應(yīng)五天正語(yǔ)，充布閻?。ㄖ袊?guó)所在的大陸，代指中國(guó)），三轉(zhuǎn)妙音，并流震旦（支那斯坦，即中國(guó)），人人共解，省翻譯之勞，代代咸明，除疑網(wǎng)之失。……直餐梵響，何待譯言！"但佛經(jīng)既有梵文本，又有其余文字的胡本，中國(guó)人有幾個(gè)能做到直接讀原本？因而這個(gè)建議不具備可操作性。另一方面，他對(duì)翻譯提出"十條八備"說(shuō)。"十條"指"字聲一，句韻二，問(wèn)答三，名義四，經(jīng)論五，歌頌六，咒功七，品題八，專(zhuān)業(yè)九，異本十"，說(shuō)的是翻譯技術(shù)問(wèn)題和文體分類(lèi)。"八備"指的是譯者的整體素質(zhì)。其一，"誠(chéng)心愛(ài)法，志愿益人，不憚久時(shí)"。這是說(shuō)譯者對(duì)待佛教，信仰要虔誠(chéng)，要發(fā)愿解救眾生，不要害怕耗費(fèi)時(shí)日。其二，"將踐覺(jué)場(chǎng)，先牢戒足，不染譏惡"。這是說(shuō)譯者應(yīng)以戒律規(guī)范自己的言行，道德品質(zhì)高尚，有好名聲。其三，"筌曉三藏，義貫兩乘，不苦闇滯"。這是說(shuō)譯者應(yīng)精通所有佛教著作。其四，"旁涉墳史，工綴典詞，不過(guò)魯拙"。這是說(shuō)譯者應(yīng)通曉各種世俗學(xué)問(wèn)，擅長(zhǎng)寫(xiě)作。其五，"襟抱平恕，器量虛融，不好專(zhuān)執(zhí)"。這是說(shuō)譯者應(yīng)氣度軒昂，沒(méi)有意必固我的壞毛病。其六，"沈于道術(shù)，澹于名利，不欲高衒"。這是說(shuō)譯者應(yīng)淡泊名利，潛心鉆研佛教。其七，"要識(shí)梵言，乃閑正譯，不墜彼學(xué)"。這是說(shuō)譯者應(yīng)具有梵文修養(yǎng)，懂得怎樣譯成中文。其八，"薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不時(shí)此文"。這是說(shuō)譯者應(yīng)經(jīng)常閱讀《說(shuō)文解字》、《爾雅》之類(lèi)的語(yǔ)言文字書(shū)籍，懂得真草隸篆各種字體，能熟練駕馭語(yǔ)言文字。這八點(diǎn)，包括宗教態(tài)度、職業(yè)道德、知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)品學(xué)風(fēng)、翻譯能力等方面。他認(rèn)為："八者備矣，方是得人"。（《續(xù)高僧傳》卷1《隋東都上林園翻經(jīng)館沙門(mén)釋彥琮傳》）這些說(shuō)法，應(yīng)該是翻譯工作的不刊之論。但道安擺出的那些問(wèn)題，彥琮的提案并不能加以解決，比如中外文的語(yǔ)序問(wèn)題，兩者的繁簡(jiǎn)、質(zhì)文問(wèn)題，這是不同國(guó)家的語(yǔ)言文字、學(xué)風(fēng)文風(fēng)和審美取向的問(wèn)題，只要差異存在，就不能強(qiáng)求照搬。

　?。ㄔd《世界宗教文化》2006年第4期）