摘要：武則天崇奉佛教，但對佛教并不怎么了解，對佛教主張也不能奉行。她對于佛教，主要考慮利用。她采取對僧人封爵、授職、賜紫袈裟、賜僧齡等破天荒的措施抬高佛教，實際上無視佛教儀軌，對佛教施行踐踏和破壞。受國家利益、客觀形勢和其政治身份的制約，她對不滿現(xiàn)實的佛教派別予以限制、取締，對妖妄惑眾的佛教徒嚴懲不貸。這都體現(xiàn)了國家對所謂方外勢力的管束，體現(xiàn)了皇權的強大。

　　武則天有過以皇后身份參政、以皇太后身份執(zhí)政的30年經(jīng)歷，她進而企圖推翻唐朝建立周朝，自己當皇帝。但身為女性，她無法逾越儒家傳統(tǒng)的男性皇儲繼位規(guī)矩，只好利用佛教蒙騙輿論，因為佛教講前世和來世，游談無根，無從驗證，對于具有盡信書陋習的中國人來說，效果最佳。僧人們積極配合。載初元年（690），洛陽白馬寺薛懷義、東魏國寺法明等九僧，"造《大云經(jīng)》，陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提主，唐氏合微"。（《舊唐書》卷183附《薛懷義傳》）這部偽撰的《大云經(jīng)》已經(jīng)失傳，但它所依據(jù)的十六國時期北涼曇無讖的譯本《大方等無想經(jīng)》，仍為我們了解情況提供了線索。該書卷4說："爾時眾中有一天女，名曰凈光。"佛對這位天女講其前世因緣，說："汝于彼佛暫得一聞《大涅槃經(jīng)》，以是因緣，今得天身。值我出世，復聞深義。舍是天形，即以女身，當王國土，得轉輪王，所統(tǒng)領處四分之一。得大自在，受持五戒，作優(yōu)婆夷。教化所屬城邑聚落男子女人大小，受持五戒，守護正法。摧伏外道諸邪異見。汝于爾時實是菩薩，為化眾生，現(xiàn)受女身。"卷6又說："是天女者，……為眾生故，現(xiàn)受女身。""爾時諸臣即奉此女以繼王嗣。女既承正，威伏天下，閻浮提中所有國土悉來承奉，無拒違者。女王自在，摧伏邪見。"今存敦煌殘卷《大云經(jīng)神皇授記義疏》解釋薛懷義等僧偽撰的《大云經(jīng)》說："今神皇（武則天）王南閻浮提一天下也"，"當今大臣及百姓等，盡忠赤者即得子孫昌熾，……皆悉安樂"。"如有背叛作逆者，縱使國家不誅，上天降罰并自滅。"長壽二年（693），天竺僧人菩提流志在洛陽譯出《寶雨經(jīng)》。傳世的《佛說寶雨經(jīng)》題為唐代達摩流支譯，卷1說：東方月光天子乘彩云來到佛的面前，佛對他說：我涅槃之后，進入第四個五百年，"汝于此贍部洲東北方摩訶支那國（中國），……實是菩薩，故現(xiàn)女身，為自在主，經(jīng)于多歲，正法教化，養(yǎng)育眾生，猶如赤子"。經(jīng)中還有"菩薩殺害父母"的內(nèi)容，能為武則天大肆殺戮李唐宗室開脫。武則天的所有困境終于被統(tǒng)統(tǒng)解除。九是陽數(shù)，她選擇載初元年九月九日重陽節(jié)這一天，登上洛陽宮城則天門樓，舉行登基大典，體現(xiàn)了自己前世的男性身份，龍飛九五當然是天經(jīng)地義的了。她新創(chuàng)"曌"（照）字作為自己的名字，表明自己合日月陰陽為一體。稱帝后，她作《大周新譯大方廣佛華嚴經(jīng)序》，徑直宣稱自己當皇帝有來歷，說："朕曩劫植因，叨承佛記"，是所謂"《大云》之偈先彰"，"《寶雨》之文后及"。（《全唐文》卷97）她下制頒布《大云經(jīng)》于天下，洛陽、長安兩京及各州皆立大云寺一所。"佛記"是佛授記的略稱，指佛對發(fā)愿修行者授予未來成果作佛的預記，她于是在洛陽設立了佛授記寺。起初，李唐皇室自稱道教祖老子李耳的后裔，對宗教地位排座次，規(guī)定道先佛后；武則天利用佛教改朝換代，對佛教懷著感激之情，遂調整為佛先道后。

　　武則天與佛教的關系，要比唐代其余皇帝密切得多。敦煌殘卷《大云經(jīng)神皇授記義疏》說她"幼小時已被緇服（黑色僧服）"；她在作為唐太宗唐高宗父子二人配偶的間隙中，曾在長安感業(yè)寺當尼姑。她還是一位被史書記載"兼涉文史"（《舊唐書》卷6《則天皇后本紀》）的知識女性。那么，她涉足佛教，到底達到什么程度？

　　請看武則天同佛教相關的一些事例。

　　利用佛教改朝換代的當天，年號由"載初"改為"天授"，表示君權神授。君權神授本是古已有之的觀念，但武則天這時用它來證明自己稱帝的合理性，則與佛教精神不協(xié)調。這里的一層意思，下文分析"天冊"時，讀者可以類推；另一層意思，"天授"是一個被佛教否定、唾棄的術語。玄奘《大唐西域記》卷6說：斛飯王的兒子"提婆達多"，提婆（Deva）的含義是"天"，達多（datta）的含義是"授"，按照意思翻譯，即"天授"。釋迦牟尼如來佛是他的堂兄，即斛飯王的哥哥凈飯王的兒子。提婆達多加入佛教以來，"精勤十二年，已誦持八萬法藏"。他對于堂兄不服氣，認為："我相三十，減佛未幾（佛有32種福相）；大眾圍繞，何異如來？"他于是分裂僧團，并陰謀除掉釋迦牟尼。他"以惡毒藥置指爪中，欲因作禮，以傷害佛"。他遠道而來，實施其計劃，走到鄰近釋迦牟尼在室羅伐悉底國的住所給孤獨園時，"地遂坼焉，生陷地獄"。《大唐西域記》是玄奘奉唐太宗敕，將自己赴印度巡禮求法的經(jīng)歷撰寫成的一部書，貞觀二十年（646）即進獻朝廷，早于改元"天授"44年。武則天利用佛教改朝換代，命名大周政權的第一個年號，應該謀求吉利、恒久，自然要反復斟酌、遴選，居然采取了一個佛教所說下地獄的術語"天授"，可見她對佛教典故的了解非常有限。

　　武則天當皇帝15年，相繼制定過四個尊號，即金輪圣神皇帝、越古金輪圣神皇帝、慈氏越古金輪圣神皇帝、天冊金輪圣神皇帝。慈氏是彌勒的意譯，武則天被說成是男身菩薩彌勒下凡，變現(xiàn)女身，當中國國君。佛教認為：世界的中心是須彌山，同一日月所照臨。須彌山四周有七重香海、七重金山。第七重金山外有鐵圍山所圍繞的咸海，咸海四周有四塊大陸，即東毗提訶洲、南贍部洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲，統(tǒng)稱四大洲。每個洲號稱一天下，四個州統(tǒng)稱四天下。"金輪王乃化被四天下，銀輪王則政隔北拘盧，銅輪王除北拘盧及西瞿陀尼，鐵輪王則惟贍部洲。夫輪王者，將即大位，隨福所感，有大輪寶浮空來應。感有金、銀、銅、鐵之異，境乃四、三、二、一之差。"（《大唐西域記·序》）武則天的尊號體現(xiàn)了此岸世界和彼岸世界兩個權威的合璧。但尊號說是"越古"、"天冊"，則與佛教精神相違。佛教認為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這些六道眾生，處在遷流不息的輪回之中，號為六凡；而佛、菩薩、緣覺、聲聞是四圣，已獲得程度不同的覺悟和解脫，永遠脫離了六道輪回。因此，天比菩薩地位低，根本無資格去冊封菩薩皇帝。四圣解脫后，便超越時空，常樂我凈，也不存在什么"越古"問題。南贍部洲又譯作南閻浮提，無論中國，抑或印度，都只是南閻浮提中極小的一部分，其疆域絕對達不到一天下的范圍。因此，武則天連"所統(tǒng)領處四分之一"都沒有達到，做鐵輪圣王都不夠資格，居然號稱統(tǒng)治四天下的金輪皇帝，實在是瞎編胡吹。但這則事例還不好直接判斷為武則天不了解佛教，而是她貪大做大心理的體現(xiàn)，因為唐太宗在《大興善寺鐘銘序》中早就宣稱過："皇帝道葉（協(xié)）金輪，心居黃屋，覆燾萬方，舟航三界。"（《全唐文》卷10）

　　在武則天的扶持下，康國（烏茲別克斯坦撒馬爾罕）血統(tǒng)的中國籍僧法藏，在洛陽參與重新翻譯《華嚴經(jīng)》，并創(chuàng)立了華嚴宗。華嚴宗的總理論是法界緣起說，為了闡明這一說法，又提出四法界、六相、十玄門等法門。武則天把法藏召入洛陽皇宮中，為自己講解新譯《華嚴經(jīng)》，"至天帝網(wǎng)義十重玄門、海印三昧門、六相和合義門、普眼境界門，此諸義章皆是《華嚴》總別義網(wǎng)"，武則天根本聽不懂，"茫然未決"。（《宋高僧傳》卷5《周洛京佛授記寺法藏傳》）于是法藏以殿前的金屬獅子為教具，撰寫并講解《大方廣佛華嚴經(jīng)金師（獅）子章》。比如講"六相和合義門"，《金師子章·括六相第八》說："師子是總相，五根差別是別相。共從一緣起，是同相；眼耳等不相濫，是異相。諸根合會有師子，是成相；諸根各住自位，是壞相。"這是說：總體上看獅子，它是總相。但獅子有眼耳鼻舌身五根，它們一一有別，這就是別相。五根和合而成一個獅子，五根即具備組成一個整體的共同性，這是同相。但五根畢竟各不相同，這是異相。五根能共同組成一個獅子，這是成相。但五根在組成一個獅子后，并沒有消泯自己，而依然各就各位，保持著自己的相狀，這是壞相。法藏這一直觀形象的教學，把華嚴宗艱深的義理變得"徑捷易解"，武則天"遂開悟其旨"。（《宋高僧傳》卷5《周洛京佛授記寺法藏傳》）這說明武則天對于深奧的佛教理論，雖然不具備修養(yǎng)，但一經(jīng)點撥，尚能理解。

　　對于僧人修持佛教的終極目的，武則天沒有看到他們旨在脫離六道輪回，最終獲得涅槃解脫，而是以為可以在人道中長壽不衰，消災弭禍。因此，他禮遇或延請一些僧人，妄圖通過他們得到這些好處。

　　顯慶元年（656），33歲的武則天難產(chǎn)，祈求佛教保佑，提出所生孩子將歸依三寶，請僧人玄奘屆時為孩子授戒。玄奘啟奏她必定順利生下一個男嬰，還說見到一只赤雀飛止于京師長安顯慶殿御帳座內(nèi)，自己告訴赤雀："皇后在孕，未遂分誕，玄奘深懷憂懼，愿乞平安。若如所祈，為陳喜相。"果然見赤雀"示平安之儀，了然解人意"。這是"皇帝皇后德通神明"，"故使羽族呈祥"。男嬰生下后，由玄奘收為徒兒，號為"佛光王"。玄奘不斷上表，歌頌皇室為："殫四海之資，不足比此檀行（施舍）"；欣慰"如來之有嗣"，定會"紹隆像化，闡播玄風，再秀禪林，重暉覺苑"。（《大慈恩寺三藏法師傳》卷9）

　　洪州（治今江西南昌市）僧胡超自稱數(shù)百歲，受武則天命合"長生藥"，花費巨萬，三年而成。武則天服藥后，病情好轉，"以為神妙，望欲彭祖同壽，改元為久視元年（700）"。（《朝野僉載》卷5）武則天時年77歲。北宗禪大師神秀居住在湖北當陽縣當陽山玉泉寺，在僧俗間影響很大。同年，武則天遣使迎請他來洛陽。神秀對于帝王，"傳圣道者不北面，有盛德者無臣禮"，加上已是90多歲的高齡，便"趺坐覲君，肩輿上殿"；武則天反而對他"屈萬乘而稽首"。（《全唐文》卷231，張說《唐玉泉寺大通禪師碑銘》）武則天把他安排到洛陽皇宮內(nèi)道場中，"豐其供施，時時問道"。（《宋高僧傳》卷8《唐荊門當陽山度門寺神秀傳》）這無疑與武則天健康惡化、祈求佑護有關。

　　長安四年（704）臘月，武則天81歲，把法藏從長安崇福寺召至洛陽，供奉于內(nèi)道場，建置華嚴法會。法藏向武則天談起自己年青時曾煉指供養(yǎng)陜西扶風法門寺舍利塔，這里珍藏著印度孔雀王朝阿育王分發(fā)的佛骨舍利。早在顯慶五年（660），唐高宗曾下詔迎請法門寺這截"護國真身釋迦佛指骨，至洛陽大內(nèi)供養(yǎng)"，武則天"施金函九重"，作為盛放舍利的法器。后來，舍利由道宣律師奉命"送還法門寺"。（《佛祖統(tǒng)紀》卷39）40多年過去了，武則天已成為耄耋老嫗，在病榻上聊度余生，想借助于法藏，乞靈于佛教，恢復健康，延年益壽，于是敕令法藏前往法門寺迎舍利。法藏請出舍利，于次年正月十一日送至洛陽。武則天敕令王公百官和洛陽的善男信女制作精美華貴的幡華幢蓋，由太常寺演奏莊嚴的樂曲，將舍利迎至明堂。正月十五這天，武則天"身心護凈，頭面盡虔"，請法藏捧持舍利，"普為善禱"。（崔致遠《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》）但武則天健康惡化已如狂瀾既倒，借助于法藏，乞靈于佛教圣物，也未能好轉。七天后，張柬之便乘機發(fā)動了政變，逼迫武則天退位，由她的兒子唐中宗復位，十個月后，她在洛陽去世。

　　武則天既然與佛教關系非同一般，她必然要崇奉佛教，抬高佛教地位。她大肆造寺、造像，組織翻譯佛經(jīng)，編訂《大周刊定眾經(jīng)目錄》，禮遇僧人，因而僧人的活動空前活躍。證圣元年（695），義凈游學天竺、南亞25年，從室利佛逝（印度尼西亞蘇門答臘）回國，帶回"梵本經(jīng)律論近四百部，合五十萬頌，金剛座金容一鋪，舍利三百粒"。武則天親自到洛陽上東門外迎接他，"諸寺緇伍具幡蓋歌樂前導"。（《宋高僧傳》卷1《唐京兆大薦福寺義凈傳》）武則天把他安排到佛授記寺譯經(jīng)，還為之作序。天竺僧菩提流志、寶思惟、日照、慧智（生于中國），于闐（新疆和田）僧實叉難陀、天智，吐火羅（阿富汗北部）僧寂友，新羅（朝鮮半島）僧圓測，當時都在洛陽譯經(jīng)。武則天還把僧人拉來，參與解決國家大事。神功元年（697），契丹大舉入寇，武則天一方面派軍隊北上應戰(zhàn)，一方面敕令法藏在洛陽"依經(jīng)教遏寇虐"。法藏于是沐浴更衣，建立道場，設置十一面觀音像，行道作法。幾天后，契丹軍隊所見的武周軍隊便成了"無數(shù)神王之眾"，又見"觀音之像浮空而至"，因而軍心大亂，被武周打敗。武則天下敕表彰法藏，說："薊（原誤為'蒯'）城之外，兵士聞天鼓之聲；良鄉(xiāng)縣中，賊眾睹觀音之像。醴酒流甘于陣塞，仙駕引纛于軍前。此神兵之掃除，蓋慈力之加被。"（《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》）

　　為了崇奉佛教、抬高佛教地位，武則天竟然做了一些荒唐事。為了酬謝褒獎薛懷義等九位僧人偽撰《大云經(jīng)》為她改朝換代鳴鑼開道，她把他們賜封為縣公爵位，并依照高級官員的服色佩飾，賜給紫袈裟、銀魚袋。她還把標榜出世的僧人改變?yōu)槿胧赖某⒐賳T，兩度任命薛懷義充當督作使，進入皇宮主管建造明堂的土木工程，還兩度任命薛懷義擔任行軍大總管，帶兵奔赴前線抵御突厥的進犯。這種抬舉、重用僧人的舉措，在社會上引起一些波動，出現(xiàn)棄道入佛的現(xiàn)象。杜乂"幼入玄門（道教）"，"黃冠之侶（道士）推其明哲，出類逸群"，擔任洛陽大恒觀主。他看到武則天崇奉佛教，于是"向佛而歸，遂懇求剃落"。（《宋高僧傳》卷17《唐洛京佛授記寺玄嶷傳》）武則天親加恩準，把他轉入佛授記寺?lián)嗡轮?，法?quot;玄嶷"，寓意為道士中出類拔萃的聰明人。印度雨季三個月中，僧眾游方乞食不方便，于是居住寺院中，專心修道，稱為"安居"或"結夏"、"坐臘"。安居結束，僧齡增長一歲，故僧齡稱為"僧臘"、"夏臘"。玄嶷成為佛教界的新手，資歷太淺，沒有地位，武則天甚至賜予他"夏臘"30年，使他"頓為老成"。（《南部新書》卷5）僧人封爵、賜紫、賜夏臘，這是有史以來的第一次。唐初，少林寺僧眾謝絕朝廷賜予官爵，玄奘對君王堅持自稱"沙門"而不稱臣，都保持著自己的獨立人格。武則天對僧人加官封爵、賜紫、賜夏臘，從表面上看，是在提高僧人的地位，但實際上是動用皇權，干預、踐踏和破壞佛教的儀軌制度，把方外僧人納入國家的管轄之下，成為俯首帖耳的奴才。因此，武則天時期佛教地位貌似飆升，在某種意義上也意味著其地位的下降。

　　武則天這樣做，一方面體現(xiàn)專制主義國家政權勢力的強大，一方面體現(xiàn)她不懂佛教的主張。佛教最基本的戒規(guī)是五戒，首列"不殺生"，武則天何曾理解、奉行過！她是一位鐵腕政客，殺人多如牛毛，連自己的家人都不放過。她的兒媳皇太子（唐睿宗）妃劉氏、竇氏，被她所寵信的戶婢團兒誣告有厭咒行為，她根本不著手調查落實。長壽二年（693）正月初二（這時以上個年份的十一月為正月），這兩個兒媳來宮中嘉豫殿給她拜年，卻被她同時殺掉。她的這個窩囊兒子"畏忤旨，不敢言，居太后前，容止自如"。（《資治通鑒》卷205，長壽二年條）她的孫子邵王李重潤及重潤妹永泰郡主、永泰夫魏王武延基（武則天侄兒武承嗣之子）三人，私下議論張易之張昌宗兄弟專政，長安元年（701），她"皆逼令自殺"。（《資治通鑒》卷207，長安元年條）她任用酷吏，濫殺無辜，更是家常便飯，因而兩《唐書》其本紀，通篇充斥著"殺"字。佛教認為戒定慧三學是達到解脫的手段，貪瞋癡三毒則是背道而馳的做法，因而倡導立三學、破三毒。其中"戒"是學佛者的入手法門，目的在于純潔身心，防范過失，與"戒"相對立的"貪"，指貪愛、貪欲，應該"以戒破貪"。"定"指奉佛者打坐靜默，調練心意，專注于一境，產(chǎn)生佛教智慧，正確觀悟人生，成就各種功德，與"定"相對立的"瞋"，指仇恨和損害他人的心理，應該"以定破瞋"。武則天何曾理解、奉行過！她對權勢的貪婪占據(jù)，其欲望達到極點，兒輩影響到自己欲望的實現(xiàn)，她便對他們或殺戮或廢黜。在殺掉裴炎、徐敬業(yè)、程務挺等人后，她對群臣要挾說："彼皆人豪，不利于朕，朕能戮之。公等才有過彼，早為之。不然，謹以事朕，無詒天下笑。"嚇得群臣不住磕頭，不敢仰視，一致表示"惟陛下命"。（《新唐書》卷76《后妃傳》）武則天這么多身口意三惡業(yè)，哪有學佛人的慈悲心腸、平和心態(tài)！

　　武則天盡管宣布佛教排在儒教和道教之前，實際上卻沒有讓佛教完全占上風。如意元年（692），她在洛陽舉行盂蘭盆會。盂蘭盆會是依據(jù)佛教故事，結合中國傳統(tǒng)倫理道德的主要成分孝道，而舉行的佛事活動?！斗鹫f盂蘭盆經(jīng)》說：佛的大弟子目連看見自己的先母在餓鬼道受著饑餓的煎熬，自己無力解救，就向佛請教解救的方法。佛說："汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。……當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。"佛告訴他，施主只要在眾僧安居結束日七月十五設盂蘭盆，"具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧"；佛即命眾僧在受食前"為施主家咒愿"，便可藉眾僧威神之力，使施主"現(xiàn)在父母，壽命百年，無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人、天中，福樂無極"。我國設盂蘭盆會，始于南朝梁武帝大同四年（538），以后漸成風俗，朝廷和民間都在七月十五日（中元節(jié)）舉行活動，以超度祖宗，報答祖德。時人楊炯《盂蘭盆賦》記載武則天這次盂蘭盆會的情況說：這位女皇帝頭戴通天冠，身佩玉璽，站在洛城南門樓上，主持大典。朝臣們肅穆地觀看，稽首再拜，說道："圣人之德，無以加于孝乎！"楊炯議論道："夫孝始于顯親，中于禮神，終于法輪。……圣神皇帝于是乎唯寂唯靜，無營無欲，壽命如天，德音如玉。任賢相，惇風俗，遠佞人，措刑獄，省游宴，披圖箓，捐珠璣，寶菽粟，罷官之無事，恤人之不足，鼓天地之化淳，作皇王之軌躅。"（《楊炯集》卷1）楊炯希望武則天任用賢才，實行德治，發(fā)展經(jīng)濟，體恤民瘼，節(jié)約開支，敦勵風俗，這完全是儒家的主張。這表明武則天尊崇佛教，卻不能不顧忌中國傳統(tǒng)文化和世俗政治，因而實際上首先突出的還是儒學。

　　唐代科舉制中的制舉，是由皇帝根據(jù)實際需要，臨時設立科目，下制（詔令）考選人才的。長壽三年（694）開設臨難不顧徇節(jié)寧邦科，第二道策問試題問道："我皇光膺天授，托降閻浮，弘八解之要津（達到解脫境界的八正道），啟四禪之幽鍵，濟含生（眾生）于彼岸，證圓果（證得佛果即圓滿、寂靜，不生不滅）于中天。紺宇（佛寺）巍巍，緇徒翼翼，莫不譽高澄、什（十六國時期高僧佛圖澄、鳩摩羅什），聲重安、遠（東晉高僧道安、慧遠），振三翻于辨囿，悟兩諦（佛教道理真諦、俗諦）于談筵。飛錫（錫杖）煙蒸，乘杯霧委，蘭艾（蘭花是香花，艾蒿是雜草）因而或揉，玉石由是難甄。跡雖選于玄關（已加入佛教），名乃編于白屋（白屋是世俗貧寒人的房屋）。若欲令沙汰，促以金科（國家的憲章），將恐乖智海（指佛教）之弘規(guī)，匪提河（指佛教）之遺范。然則經(jīng)行之所，在釋氏而含容；朱紫分區(qū)，談王化而期切。施張之術，去就何從？"（《登科記考》卷3）武則天崇奉佛教，佛教勢力急劇增長，和國家的利益產(chǎn)生矛盾沖突。如何控制佛教的發(fā)展，成為執(zhí)政者不得不考慮的問題。這場考試的命題，體現(xiàn)了武則天的宗教信仰不得不從屬于世俗利益。

　　佛教宗派三階教認為隋唐時期，從時間方面來說，是佛教的"末法"階段，從處所方面來說，是"穢土"，從人的根機方面來說，是"鈍根"。這種對現(xiàn)實的污蔑，引起朝廷的反感，隋唐政府多次下令取締三階教。武則天對于三階教的"末法五濁惡世"觀念和一些做法，同樣不能容忍。如意元年（692），她聽說三階教禪師法藏（與華嚴宗法藏同名異人）"解行精最，奉制請于東都（洛陽）大福先寺檢校無盡藏"。（《金石萃編》卷71《法藏禪師塔銘》）證圣元年（695），她下令將三階教的典籍歸為偽雜符錄一類，予以取締。圣歷二年（699），又下敕限制三階教人的活動："其有學三階者，唯得乞食、長齋、絕谷、持戒、坐禪。"（《大周刊定眾經(jīng)目錄》卷15）此外，武則天對"妖妄惑眾"的佛教徒，照樣嚴懲不貸。一個河內(nèi)（河南沁陽市）老尼姑居住洛陽麟趾寺，自號"凈光如來"，自稱"能知未然"，武則天很相信和敬重她。這個尼姑白天吃素，"夜則烹宰宴樂，蓄弟子百馀人，淫穢靡所不為"。天冊萬歲元年（695），洛陽皇宮中的明堂被薛懷義縱火燒毀，老尼姑入宮慰問，武則天怒斥她道："汝常言能前知，何以不言明堂火？"于是將老尼及其弟子統(tǒng)統(tǒng)逮捕，"盡沒為官婢"。（《資治通鑒》卷205，延載元年條，天冊萬歲元年條）

　　通過以上的考察和分析，可以認為：武則天崇奉佛教，但對佛教的原理、主張、制度、典故，并不怎么了解，甚至佛教中一些與政治并不矛盾的主張，她也不能奉行。她對于佛教，主要考慮利用，為自己改朝換代當皇帝服務，為處理軍國大事以及隨順民情服務，為自己祛病除災、延年益壽服務。她采取措施抬高佛教，卻無視佛教儀軌，以政權強行干預佛教，以至于對佛教施行踐踏和破壞，取消了佛教的相對獨立性，把佛教變成御用工具，把僧人變成皇家恭順的奴仆。在國情和儒家文化的制約下，她不得不讓佛教產(chǎn)生變異，以適應生存和發(fā)展。當佛教勢力過度滋蔓，與國家利益發(fā)生沖突時，她也不得不考慮征求建議，限制佛教的發(fā)展。對于不愿意對國家歌功頌德的佛教派別，她照樣不喜歡，從而予以限制、取締。而對于妖妄惑眾的佛教徒，她照樣嚴懲不貸。這都體現(xiàn)了國家對所謂方外勢力的管束，體現(xiàn)了皇權的強大。這一切說明，武則天的宗教信仰和態(tài)度，不是純粹的個人意愿，既要受客觀形勢的制約，也要受其政治身份的制約。

　?。ㄔd洛陽歷史學會《河洛春秋》2007年第7期）