幽默與機(jī)智、諷刺和滑稽細(xì)分起來屬于不同的概念，但在實際運(yùn)用中卻是相互交融的，其緊密關(guān)系往往達(dá)到"你中有我，我中有你"的地步。

　　據(jù)美國前總統(tǒng)卡特的回憶，1979年鄧小平訪問美國時，政界要人茲比格曾在自己家中設(shè)宴招待他。

　　席間，茲比格評論道："中國人和法國人有一點(diǎn)是相同的，都認(rèn)為自己的文明高于別人。"鄧小平回答道："我們這樣說吧，"他停了一停，然后說，"在東亞，中國菜最好；在歐洲，法國菜最好。"

　　這可稱得上機(jī)智的好例子。茲比格的評論實際上是指責(zé)中國人和法國人一樣，自傲自大，弦外之音還有一層深意：如果你們中國人和法國人碰在一起，那又將會怎么樣呢？話雖不多，卻把對方逼到了一個兩難的境地：如果回答"不對"，雖然可以回?fù)羝澅雀癜谅呐u，但同時會帶來自己否定中國文明高于別人的后果；如果回答"是的"，雖然肯定中國文明高于別人，卻又難以解答中國人和法國人碰在一起究竟誰文明更高的問題。鄧小平先以"我們這樣說吧，"為開頭，對茲比格的話不作正面回答，輕輕一轉(zhuǎn)，就避開了茲比格的話鋒。言外之意是，我既不同意你的看法，也不反對你的看法，我有另外的看法。僅此一句，就使問話者的傲慢立即消逝，而使自己從被動變?yōu)橹鲃?。緊接著，鄧小平又一停，讓聽話者急于想知道他到底想講什么，不僅抓住了聽者的注意力，也加重了后半句的分量，然后說："在東亞，中國菜最好；在歐洲，法國菜最好。"答話出人意料，又在情理之中，使茲比格一概而論的武斷批評不能成立。

　　古人解釋"滑稽"是："滑，亂也；稽，同也。言辯捷之人言非若是，說是若非，言能亂異同也。""滑稽"的特點(diǎn)是"亂異同"，而"滑稽"是古代"幽默"的代名詞，所以陳瘦竹先生所說"機(jī)智"的特點(diǎn)"善于同中見異，異中見同"，在某種意義上來說也正是"幽默"的特點(diǎn)。

　　薩克雷認(rèn)為："幽默是機(jī)智加愛。"侯寶林認(rèn)為："機(jī)智與幽默是不可分割的，機(jī)智中含有幽默，幽默中含有機(jī)智。"看來"機(jī)智"和"幽默"雖是不同的概念，卻又是相互交融的。機(jī)智不等同于幽默，但機(jī)智是幽默的前提和一種表現(xiàn)形式，幽默離不開機(jī)敏和智慧。林語堂說："人之智慧已啟，對付各種問題之外，尚有余力，從容出之，遂有幽默--或者一旦聰明起來，對人之智慧本身發(fā)生疑惑，處處發(fā)現(xiàn)人類的愚笨、矛盾、偏執(zhí)、自大，幽默也就跟著出現(xiàn)。"我們說機(jī)智是幽默的前提和一種表現(xiàn)形式，這個定義規(guī)定了機(jī)智和幽默的關(guān)系。也就是說，所有的幽默都離不開機(jī)智，都要以機(jī)智為前提，但是，并不是所有的幽默都以機(jī)智為表現(xiàn)形式，也不是所有的機(jī)智都表現(xiàn)為幽默。機(jī)智為表現(xiàn)形式的幽默只是幽默的一種，我們可稱之為"機(jī)智型幽默"。

　　接著來看"諷刺"與"幽默"。

　　人們大多是從情感態(tài)度上來區(qū)別"諷刺"和"幽默"。美國美學(xué)家帕克認(rèn)為："有原諒別人的幽默，也有為難別人的諷刺。諷刺責(zé)怪出乎意料和違反慣例的東西，幽默則同情它。"宗白華說："'幽默'不是謾罵，也不是譏諷。'幽默'是冷峻，然而在冷峻背后與里面有'熱'。"老舍說："幽默者的心是熱的，諷刺家的心是冷的，因此，諷刺多是破壞的。"幽默者與諷刺家的心態(tài)，有很清楚的區(qū)別。宗白華和老舍都認(rèn)為"幽默"與"諷刺"的區(qū)別是幽默家的心腸是熱的，是帶有愛憐和同情的。魯迅卻認(rèn)為諷刺家也是熱情的、善意的，而缺乏熱情和善意的只是"冷嘲"，他說："諷刺作者雖然大抵為被諷刺者所憎恨，但他卻常常是善意的，他的諷刺，在希望他們改善，并非要捺這一群到水底里。……如果貌似諷刺的作品，而毫無善意，也毫無熱情，只使讀者覺得一切世事，一無足取，也一無可為，那就并非諷刺了，這便是所謂'冷嘲'。""諷刺"與"幽默"在雙方的認(rèn)識上是有交叉地帶的，從交融來說，可能"諷刺"與"幽默"已經(jīng)融于一體，難以分辨，喜"諷刺"者看到了"諷刺"，愛"幽默"者發(fā)現(xiàn)了幽默。