郭紹林

　　第一節(jié)  佛教

　　一、隋朝佛教在北周廢佛后的反彈

　　1．隋文帝復(fù)興佛教

　　隋文帝楊堅建立隋朝前后，著手復(fù)興佛教，是北周廢佛后佛教的必然反彈。

　　北朝后期，北周境內(nèi)有佛寺一萬所，僧尼近100萬人，北齊境內(nèi)有佛寺三萬所，僧尼近200萬人。這么多民眾出家當(dāng)僧人，并非都對佛教有所理解和信仰，而是為了取得僧人身份，以逃避賦稅徭役兵役。而在唐武宗會昌年間（841-846）唐朝統(tǒng)一帝國境內(nèi)的毀佛活動中，勒令還俗的僧尼總共才260500人。北朝半壁江山居然存在將近300萬僧尼，無疑嚴(yán)重影響國家的財政收入和軍事力量。北周武帝為了刷新政治，富國強(qiáng)兵，進(jìn)而滅掉北齊統(tǒng)一北方，不得不把眼光投向佛教，因而決心"求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下"。（道宣：《廣弘明集》卷二十四，《大正藏》卷五十二史傳部第2103號經(jīng)文）建德三年（574），周武帝下詔毀佛，沒收寺院及其田莊，銷毀銅像、佛經(jīng)，勒令僧尼還俗，編入民籍。三年后北周滅掉北齊，將毀佛行動擴(kuò)大到這塊占領(lǐng)區(qū)，將這里的寺院財產(chǎn)全部沒收，200萬僧尼還俗。

　　滅掉北齊的第二年，周武帝溘然長逝，周宣帝繼承皇位。這時，還俗僧任道林等人極力請求朝廷恢復(fù)佛教，獲得批準(zhǔn)。周宣帝執(zhí)政三年，于大象二年（580）病故，周靜帝年僅八歲，周宣帝的嫡妻楊氏的父親楊堅輔佐幼主，總攬了全國的大權(quán)。楊堅這時便著手恢復(fù)佛教，重立佛像，剃度僧人，但規(guī)模相當(dāng)有限。開皇元年（581），楊堅廢掉周靜帝，建立隋朝，史稱隋文帝，于是開始正規(guī)復(fù)興佛教。

　　隋文帝是西魏大統(tǒng)七年（541）出生在馮翊（今陜西大荔縣）般若尼寺中的，一直被尼姑智仙撫養(yǎng)到13歲才回到家中，他由于耳濡目染和感恩戴德，自然從小就對佛教有深厚的感情。開皇五年，他受菩薩戒，成為菩薩戒居士。然而對于復(fù)興佛教，這種主觀因素相對于客觀形勢來說，遠(yuǎn)不是主要的原因。北周毀佛體現(xiàn)了國家世俗利益和佛教利益的沖突，采取自上而下的行政手段來加以解決，并不能改變社會信仰，因而沒能觸動佛教的社會基礎(chǔ)。短暫的毀佛之后，必然出現(xiàn)反彈，這是歷史發(fā)展的否定之否定規(guī)律使其然的。隋文帝的復(fù)興佛教，只不過是順應(yīng)了客觀形勢，遵循著這個法則辦事而已?；实蹅€人的信仰和愛惡，對于結(jié)局的必然出現(xiàn)，只能起著加速或延緩的作用。只要看看隋文帝復(fù)興佛教的詔令一頒布，民間的積極性如何高漲，便可知道佛教的社會基礎(chǔ)是多么龐大堅實。

　　唐初對隋文帝復(fù)興佛教的物化方面的情況，作過這樣的統(tǒng)計："周朝廢寺，咸為立之。名山之下，各為立寺。一百馀州，立舍利塔。度僧尼二十三萬人。立寺三千七百九十二所。寫經(jīng)四十六藏，一十三萬二千八十六卷，治故經(jīng)三千八百五十三部。造像十萬六千五百六十軀。"（道宣：《釋迦方志》卷下《教相篇第八》，北京：中華書局，2000）隋文帝復(fù)興佛教，具體到今河南省轄區(qū)來說，當(dāng)時或由各州縣執(zhí)行中央指示，付諸行動，或表現(xiàn)出特殊情況和具體事例。

　　其一，任聽出家，營造經(jīng)像。隋文帝稱帝后，"普詔天下，任聽出家，仍令計口出錢，營造經(jīng)像。而京師及并州、相州、洛州等諸大邑之處，并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi)，而又別寫，藏于秘閣。天下之人從風(fēng)而靡，競相景（影）慕，民間佛經(jīng)多出[儒家]六經(jīng)數(shù)十百倍"。（《隋書》卷三十五《經(jīng)籍志四》，北京：中華書局，1997）相州的治所原來設(shè)在今河北臨漳縣西南，東魏、北齊作為首都，叫做鄴，隋朝將治所移至其西南方45里的河南安陽市。洛州治所在今河南洛陽市。北周滅掉北齊后，以洛陽為東京，加強(qiáng)對新區(qū)的統(tǒng)治。楊堅輔佐周靜帝時，相州總管尉遲迥起兵討楊堅，楊堅以世子楊勇為洛州總管、東京小冢宰，總領(lǐng)北齊故地。隋朝建立后，隋文帝雖以長安為京師，也考慮到建都洛陽的事，未能及時解決，曾派太子楊勇鎮(zhèn)守洛陽。全國的州這里沒有一一歷數(shù)，但提到河南的這兩個州，不但由于它們在行政方面特別重要，而且在復(fù)興佛教方面也特別重要。

　　其二，建造佛寺。一方?jīng)]有題寫地點的開皇十一年碑記說隋文帝"秉金輪（菩薩轉(zhuǎn)世為金輪圣王）以治世，……慕彼大乘（佛教），欲歸一諦（佛教真諦），會由三寶（佛、法、僧），乃詔州縣各立僧尼二寺。襲圣軌之將頹，繼金言之暫缺"。（王昶：《金石萃編》卷三十八《詔立僧尼二寺記》，陜西人民美術(shù)出版社，1990）今河南省的州縣，當(dāng)時無疑會聞風(fēng)而動，集資造寺。

　　其三，修建舍利塔。隋文帝稱帝前從天竺僧人那里獲得一包舍利，執(zhí)政20年后，三次詔令分送舍利于一百余州，將舍利入函立塔。第一次各州舉行儀式的時間是仁壽元年（601）六月十三日（夏歷，下同），即隋文帝61歲的生日。隨后兩次在仁壽二年、四年，都是四月八日佛誕節(jié)。建塔的經(jīng)費，由民眾施舍，每人最多十文錢。據(jù)《續(xù)高僧傳》下列諸人傳記記載，由他們送舍利建塔的河南州治和寺院是：僧粲，汴州（治今河南開封市）福廣寺，滑州（治今河南滑縣）修德寺；洪遵，衛(wèi)州（治今河南淇縣）福聚寺；法彥，汝州（治今河南汝州市）；靈璨，懷州（治今河南沁陽市）長壽寺；靈幹，洛州；寶襲，嵩山嵩岳寺（在今河南登封市）；道璨，許州（治今河南許昌市）辯行寺；僧順，宋州（治今河南商丘市）；靜凝，杞州（治今河南杞縣）；法朗，陜州（治今河南陜縣）大興國寺，"寺即皇考武元（隋文帝的先父）本生處也，故置寺建塔，仰謝昔緣"。石刻資料記載，仁壽二年這一次，"謹(jǐn)于鄧州（治今河南鄧州市）大興國寺奉安舍利，崇建神塔。以此功德，愿四方上下，虛空法界，一切含識，幽顯生靈，俱免蓋纏，咸登妙果"。（《金石萃編》卷四十）隋文帝"請大德奉送舍利，……所請之僧必須德行可尊，善解法相，使能宣揚佛教，感悟愚迷"。（道宣：《續(xù)高僧傳》卷二十一《隋西京大興善寺釋洪遵傳》，《大正藏》卷五十史傳部第2060號經(jīng)文）上述人物中的僧粲和洪遵，都是隋文帝從河南征聘來京的高年大德，被安排在長安大興善寺中。僧粲是汴州陳留（今開封市）人，洪遵是相州人。仁壽二年，他們請求執(zhí)行任務(wù)。出發(fā)之際，隋文帝接見他們，親自將舍利授予他們，說："法師等豈又不以欲還鄉(xiāng)壤，親事弘化，宜令所司備禮，各送本州。"（《續(xù)高僧傳》卷九《隋京師大興善道場釋僧粲傳》）僧傳免不了記載一些靈異和善報之類的事情。僧粲將舍利送到汴州福廣寺，"初達(dá)公館，異香滿院，充塞如煙。及將下塔，還動香氣，如前蓬勃，又放青光，映覆寶帳。寺有舍利，亦放青光，與今送者，光色相糾。又現(xiàn)赤光，當(dāng)佛殿上，可高五尺。復(fù)現(xiàn)青赤雜光，在寺門上，三色交映，良久乃沒"。他送舍利到滑州修德寺，"初停館宇，夜放黃光，遍滿一室，千人同見。后放五色，食頃方滅。自爾求者輒現(xiàn)，不可殫言。及至塔寺，夜別放光，乃照一寺，與晝無別。有趙威德者，患目積年，蒙照平復(fù)。當(dāng)下塔日，又放光明，塔上空云，五色間錯，或如賢圣、仙人、龍鳳、林樹等象，峙于云內(nèi)。數(shù)萬士女，嗟詠成音"。（《續(xù)高僧傳》卷九《隋京師大興善道場釋僧粲傳》）

　　其四，慶生辰斷屠。仁壽三年，隋文帝下詔，引用《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》中的四句詩，感嘆父母親生養(yǎng)自己太辛勞，恩德比天還大，想要報答也報答不完，然后說："六月十三日是朕生日，宜令海內(nèi)為武元皇帝、元明皇后斷屠。"（《隋書》卷二《高祖紀(jì)下》）隋文帝由生日想到父母，想到生命之不易，為報答生育恩德，詔令包括河南州縣在內(nèi)的"海內(nèi)"，在這天為他的考妣斷屠吃素，為他們追崇冥福。斷屠是佛教精神，佛教最基本的戒條是不殺生。《詩經(jīng)》是儒家經(jīng)典，這幾句詩體現(xiàn)了儒家最基本的道德"孝道"，因而這次慶生辰活動體現(xiàn)了儒佛合璧的精神。這種慶生辰活動的制度淵源，是佛教節(jié)日佛誕節(jié)。由隋文帝始作俑，后世的皇帝都在全國范圍內(nèi)慶生辰，甚至定為全國性的節(jié)日。

　　其五，征聘河南義學(xué)僧人來京，管理全國佛教，研究和傳播佛教經(jīng)典。靈裕精通內(nèi)外學(xué)，北齊亡國后，被勒令還俗，隋初恢復(fù)僧人身份。開皇三年，經(jīng)相州刺史樊叔略舉薦，靈裕被朝廷任命為相州的僧官都統(tǒng)。開皇十一年，隋文帝下詔說："敬問相州大慈寺靈裕法師，朕遵崇三寶，歸向情深，恒愿闡揚大乘，護(hù)持正法。法師梵行精淳，理義淵遠(yuǎn)，弘通玄教（佛教），開導(dǎo)聾瞽，道俗欽仰，思作福田。京師天下具瞻，四方輻湊，故遠(yuǎn)召法師，共營功業(yè)。宜知朕意，早入京也。"靈裕時年74歲，入京后被安排在大興善寺中，擔(dān)任全國佛教領(lǐng)袖國統(tǒng)。靈裕再三請求返回相州，隋文帝只好批準(zhǔn)，并贈送絹帛，還把安陽縣寶山寺賜名為靈泉寺。靈裕隨后遷至相州西的演空寺。大業(yè)元年（605）正月二十二日，靈裕圓寂，俗壽88歲，"即殯于寶山靈泉寺側(cè)，起塔崇焉"。（《續(xù)高僧傳》卷九《隋相州演空寺釋靈裕傳》）靈裕在世時，鑒于北周滅佛的嚴(yán)酷教訓(xùn)，曾在安陽雕造石龕，以存相好，使佛教長期發(fā)揮教化作用。靈裕一生的佛教活動，基本上發(fā)生在安陽地區(qū)。他是一位超越時賢的佛教學(xué)者，兼精華嚴(yán)、涅槃、地論、律部，撰著《十地疏》、《華嚴(yán)疏》、《涅槃疏》、《大集疏》、《四分律疏》、《大乘義章》等等著作50多種。

　　開皇七年，隋文帝從各地征聘以徐州（治今江蘇徐州市）僧曇遷為首的六位高僧入京，研究、傳播佛教經(jīng)典。曇遷北齊時期曾在鄴都修持佛教，為了"高謝世利"，避開皇家的干擾，"遂竄形林慮山（在今河南林州市境內(nèi)）黃花谷中凈國寺，……研精《華嚴(yán)》、《十地》、《維摩》、《楞伽》、《地持》、《起信》等，咸究其深賾（探討這些經(jīng)典的精微含義）"。隋文帝下詔給他，說："道法初興，觸途草創(chuàng)，弘獎建立，終藉（憑借）通人。京邑之間，遠(yuǎn)近所湊，宣揚法事，為惠殊廣。""弟子之內(nèi)閑解法相能轉(zhuǎn)梵音者十人，并將入京。當(dāng)與師崇建正法，刊定經(jīng)典。"當(dāng)時奉詔入京的僧人有"洛陽慧遠(yuǎn)、魏郡慧藏、清河僧休、濟(jì)陰寶鎮(zhèn)、汲郡洪遵"，"敕所司并于大興善寺安置供給，王公宰輔，冠蓋相望。雖各將門徒十人，而慕義沙門，敕亦延及，遂得萬里尋師"。（《續(xù)高僧傳》卷十八《隋西京禪定道場釋曇遷傳》）其中慧遠(yuǎn)、慧藏、洪遵三人來自今河南省。兩年前，他們?nèi)司驮鳛槭蟮轮械某蓡T，受詔征聘至京師，在大興善寺參預(yù)婆羅門僧達(dá)摩笈多的譯經(jīng)活動，由他們"監(jiān)掌翻事，銓定宗旨"。（《續(xù)高僧傳》卷一《隋西京大興善寺北賢豆沙門阇那崛多傳》）慧遠(yuǎn)幼年在上黨（治今山西長治市）即仰慕佛教，十四五歲時，曾來懷州（治今河南沁陽市）北山丹谷尋師問道。16歲到鄴都，普遍研習(xí)大小乘經(jīng)典，"偏重大乘，以為道本"，后來又學(xué)習(xí)律部典籍，倡導(dǎo)禪觀。北周將毀佛推廣到北齊故地時，慧遠(yuǎn)"潛于汲郡（即衛(wèi)州，治今河南淇縣）西山，勤道無倦，三年之間誦《法華》、《維摩》等各一千遍"。周宣帝時，詔令安置他在河南嵩山少林寺講說佛法。隋文帝執(zhí)政之初，"下敕授洛州沙門都，匡任佛法"。開皇七年，他受詔赴京師，起初被安排在大興善寺。隋文帝認(rèn)為"興善盛集，法會是繁，雖有揚化，終為事約"，就在京師西半部繁華地帶專門給他設(shè)置凈影寺，使他"常居講說，弘敘玄奧，辯暢奔流，吐納自深，宣談曲盡"。開皇十二年，隋文帝敕令他總管譯經(jīng)，刊定辭義，但不久他就在凈影寺去世，春秋70歲。他一生四處講經(jīng)，對于重要的經(jīng)典還撰寫了注疏，各地"所流章疏五十馀卷，二千三百馀紙，紙別九百四十五言"。（《續(xù)高僧傳》卷八《隋京師凈影寺釋慧遠(yuǎn)傳》）魏郡即相州，慧藏也是一位早慧的學(xué)問僧。開皇七年入京后，長時期受到朝廷的禮遇。大業(yè)元年十一月二十九日，他在長安空觀寺去世，春秋84歲。他擅長講大乘空宗的般若學(xué)，"群唱者多至于契賞，皆無與尚"。（《續(xù)高僧傳》卷九《隋西京空觀道場釋慧藏傳》）洪遵是相州人，上文講到他曾受命送舍利于衛(wèi)州，衛(wèi)州即汲郡。他從小便兼學(xué)經(jīng)論，側(cè)重律部。他曾在少林寺修持，和慧遠(yuǎn)交情甚篤。開皇七年，他帶領(lǐng)十位弟子入京，在傳播《四分律》的同時，還"敕與天竺僧共譯梵文"。（《續(xù)高僧傳》卷二十一《隋西京大興善寺釋洪遵傳》）大業(yè)四年五月十九日，他在大興善寺去世，春秋79歲。

　　經(jīng)隋文帝復(fù)興佛教，全國佛教規(guī)模相當(dāng)可觀。但他并不真懂佛教。佛教最基本的要求是好生戒殺、以定破瞋，他卻誅殺苛濫，動輒發(fā)怒。后來的帝王，無論是受過菩薩戒的隋煬帝，還是當(dāng)過尼姑的武則天，不但誅殺苛濫、動輒發(fā)怒超過隋文帝，而且更有甚者，完全無視不涂飾香鬘、不歌舞觀聽、不眠高廣華麗床座等戒條，生活鋪張奢靡，滿嘴綺語惡語。

　　2．東都洛陽內(nèi)道場

　　隋煬帝楊廣原先的身份是晉王，曾以揚州總管的職務(wù)駐守?fù)P州（今江蘇揚州市）。楊廣多次致函，奉天臺宗創(chuàng)始人智顗為師，請他來揚州為自己授菩薩戒。開皇十一年十一月二十三日，智顗在揚州總管寺城設(shè)千僧會，舉行授菩薩戒儀式，隨即在楊廣府邸"躬傳戒香，授律儀法"，為楊廣起法名為"總持"，楊廣尊稱他為"智者"。（《續(xù)高僧傳》卷十七《隋國師智者天臺山國清寺釋智顗傳》）開皇十九年，楊廣在揚州設(shè)立慧日、法云兩個佛教道場，邀請學(xué)問僧、律僧在其中研究、弘揚佛教，自己藩府出資供養(yǎng)。隋煬帝稱帝后，立即將洛陽營建為東都，并設(shè)立東都內(nèi)慧日道場，成為皇家宮廷佛教研究院。

　　東都內(nèi)道場中的僧人，可考知的有如下一些人：

　　《續(xù)高僧傳》卷九《隋東都道場釋智脫傳》記載：智脫，"江都郡（揚州）人"，七歲出家，游學(xué)南北，遍學(xué)經(jīng)論，名氣遠(yuǎn)揚。楊廣在揚州"初建慧日，盛搜異藝，海岳搜揚。脫以慧業(yè)超悟，爰始沾預(yù)。……道場英賢，學(xué)門崇仰，而脫雅為論士，眾所推焉"。后隨楊廣入京，住楊廣所立的日嚴(yán)寺，講經(jīng)著述不輟。大業(yè)元年，隨隋煬帝來東都，安排在內(nèi)道場。大業(yè)三年正月九日去世，春秋67歲，埋葬在洛陽縣金谷里邙山上。他一生"凡講《大品》、《涅槃》、《凈名》、《思益》各三十許遍，《成論》、《文玄》各五十遍"。傳業(yè)學(xué)士多人，"各踵敷弘，知名當(dāng)世"。同卷《隋東都內(nèi)慧日道場釋法澄傳》記載：法澄，"吳郡（治今江蘇南京市）人"，精通四論（《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》）。他在揚州開善寺聚徒講學(xué)，"化洽吳楚，傳譽淮海"，于是被吸收到揚州內(nèi)道場中。后隨楊廣入京師日嚴(yán)寺，"聲望彌重，京師碩學(xué)咸謁問之。煬帝徙駕東都，定鼎伊雒，從出崤右，因疾而終"。同卷《隋東都內(nèi)慧日道場釋道莊傳》記載：道莊，"揚州建業(yè)（今南京市）人"，精通四論，被楊廣征入揚州內(nèi)道場，后攜入京師日嚴(yán)寺，講《法華經(jīng)》，"著疏三卷，皆風(fēng)骨雅趣，師者眾焉"。后來"隨駕東指，因疾而卒于洛陽"。同卷《隋東都內(nèi)慧日道場釋法論傳》記載：法論，"南郡（治今湖北江陵市）人"，"雖外涉玄（道家）儒，而內(nèi)弘佛教"。楊廣在揚州，"遠(yuǎn)聞令德，召入道場，晨夕賞對"。后來，隨楊廣入京，住日嚴(yán)寺。"及晉王之處春坊（楊廣立為太子），優(yōu)禮彌厚，中使慰沃，啟疏相尋。"大業(yè)元年，"因隨駕至洛，不久而終，時年七十八矣"。

　　《續(xù)高僧傳》卷三十《隋東都慧日道場釋立身傳》記載：立身，"金陵（今南京市）人"，有文章，工辯對，被選入揚州慧日道場。"從駕東都，遂終于彼，時年八十馀矣"。同卷《隋東都慧日道場釋智果傳》記載：智果，"會稽剡（今浙江嵊縣）人"，除了具備佛學(xué)修養(yǎng)，還通曉經(jīng)史文學(xué)，其書法"勢逼右軍（書圣王羲之）"。楊廣在揚州，令他寫字，他斷然拒絕，被囚禁起來。后來，隋煬帝釋放他，"召入慧日，終于東都，六十馀矣"。智騫，"江表人"，精通語言文字學(xué)，因而被追入東都內(nèi)道場。朝廷的秘書正字讎校著作時，遇到言義不通的情況，都向他請教，往往解決問題。他"造《眾經(jīng)音》及《蒼雅》《字苑》，宏敘周贍，達(dá)者高之，家藏一本，以為珍璧"。

　　東都內(nèi)道場的這些義學(xué)高僧，都是南方人，而且多是隋煬帝帶過來的揚州內(nèi)道場僧人，這體現(xiàn)出他的學(xué)術(shù)追求。在南北朝分裂時期，南北佛教，風(fēng)格異趣，南方重理論，北方重實踐，即所謂南義北禪。伴隨著隋朝的政治統(tǒng)一，南北佛教風(fēng)格也應(yīng)該統(tǒng)一，于是天臺宗提出了定慧雙修的止觀法門。止即禪定，屬于佛教實踐；觀即智慧，屬于佛教理論。智顗《修習(xí)止觀坐禪法要》卷上指出："止乃伏結(jié)之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養(yǎng)心識之善資，觀則策發(fā)神解之妙術(shù)；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。……此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼，若偏修習(xí)，即墮邪倒。……若偏修禪定福德，不學(xué)智慧，名之曰愚；偏學(xué)知（智）慧，不修禪定福德，名之曰狂。"（《大正藏》卷四十六諸宗部第1915號經(jīng)文）北方佛教重禪定，早已形成傳統(tǒng)。南天竺僧菩提達(dá)摩來華，先到建康（今江蘇南京市），和梁武帝交談，機(jī)緣不契，遂于北魏正光元年（520）來嵩山少林寺，從事禪觀實踐，從學(xué)者甚眾。他面壁結(jié)跏趺坐，終日默然，長達(dá)九年，因而有壁觀婆羅門之稱。這時，洛陽禪僧還編造神話，以推波助瀾。崇真寺僧慧嶷死后七日復(fù)活，說閻羅王覆審，自己以錯招而放回陽間；二僧生前分別以坐禪、誦經(jīng)為業(yè)，俱升天堂；另外三僧生前分別講經(jīng)、造經(jīng)像、造寺，俱入地獄。靈太后因此在內(nèi)殿供養(yǎng)百名禪僧，并下令禁止僧人持經(jīng)像乞討。"自此以后，京邑（洛陽）比丘皆事禪誦，不復(fù)以講經(jīng)為意。"（楊衒之：《洛陽伽藍(lán)記》卷二，《四庫全書》本）隋煬帝拜智顗為師，無疑會受到天臺宗的濡染。他長期居住揚州，對南方佛教有一定的了解。他所以在洛陽設(shè)立內(nèi)道場，無疑是以南方佛教改造北方佛教，消泯二者的差異，融匯為統(tǒng)一風(fēng)格。

　　3．東都上林園翻經(jīng)館

　　大業(yè)二年，隋煬帝在東都上林園設(shè)立翻經(jīng)館，"其中僧有學(xué)士之名"。（贊寧：《宋高僧傳》卷三《論曰》，北京：中華書局，1987）隋朝的譯經(jīng)中心從長安轉(zhuǎn)移到了洛陽。

　　翻經(jīng)館中匯集著一批中外籍僧人。中國僧人最突出的是彥琮（557-610），被安排擔(dān)任主事；外國僧人則是來華的南天竺僧達(dá)摩笈多。達(dá)摩笈多在開皇時期來長安，被安排在大興善寺翻譯佛經(jīng)。上林園翻經(jīng)館建立之際，隋煬帝立即征聘達(dá)摩笈多并諸學(xué)士來這里從事翻譯，"致使譯人不墜其緒，成簡無替于時"。達(dá)摩笈多在這里工作了14年，直到唐高祖武德二年（619）去世，連同他在長安的工作，共翻譯經(jīng)論七部，合32卷，"即《起世》、《緣生》、《藥師本愿》、《攝大乘》、《菩提》、《資糧》等是也，并文義澄潔，華質(zhì)顯暢"。彥琮和他共事，"偏承提誘"。彥琮詢問達(dá)摩笈多所游歷的國家和地區(qū)，多是前史不曾記載的，于是撰成《大隋西國傳》一書，共十篇：一方物，二時候，三居處，四國政，五學(xué)教，六禮儀，七飲食，八服章，九寶貨，十山河、國邑、人物，"斯即五天（東西南北中五天竺）之良史，亦乃三圣之宏圖"。（《續(xù)高僧傳》卷一《隋東都雒濱上林園翻經(jīng)館南賢豆沙門達(dá)摩笈多傳》）

　　彥琮精通中文和梵文，其譯經(jīng)活動起步于長安。隋文帝開皇年間，他即在長安奉詔翻譯佛經(jīng)。仁壽二年，他還奉詔撰成《眾經(jīng)目錄》一書，對流行典籍，分作單譯、重翻、別生、疑惑、偽妄五類。該時期有天竺王舍城沙門前來拜見隋文帝，將還本國時，請《舍利瑞圖經(jīng)》和國家《祥瑞錄》，隋文帝令彥琮把它們由中文譯成梵文，合成十卷，賜諸西域。洛陽上林園翻經(jīng)館建立后，彥琮被委以重任。這時，隋朝平定了林邑（今越南中部），獲得佛經(jīng)564夾，合1350余部，并昆侖書（南洋文字）多梨樹葉（貝葉經(jīng)），隋煬帝下詔送入翻經(jīng)館，交付彥琮披覽，編敘目錄，次第翻譯。他撰成五卷目錄，分為經(jīng)、律、贊、論、方字、雜書等類，估計譯成中文，應(yīng)有2200多卷。他前后譯經(jīng)共23部100來卷，卷首制序敘事。大業(yè)六年七月二十四日，他在翻經(jīng)館中病逝，俗壽54歲。彥琮哥哥的兒子僧行矩，從小便追隨彥琮，請益佛經(jīng)，參與長安、洛陽兩館的翻譯活動。翻經(jīng)館還是一所外國語學(xué)校。彥琮在這里，曾向達(dá)摩笈多學(xué)習(xí)梵文，行矩、智通等僧也在這里學(xué)習(xí)梵文。智通"往洛京翻經(jīng)館學(xué)梵書并語，曉然明解"，入唐后參與翻譯佛經(jīng)，"善其梵字，復(fù)究華言，敵對相翻，時皆推服"。（《宋高僧傳》卷一《唐京師總持寺智通傳》）

　　彥琮通過長期的翻譯實踐，產(chǎn)生了深切的體會，于是寫成《辯正論》，提出系統(tǒng)的翻譯理論，"以垂翻譯之式"。

　　《辯正論》指出，十六國時期的釋道安說過譯胡為秦有"五失本三不易"。"五失本"指翻譯佛教典籍，有五種走樣現(xiàn)象。其一，"胡言盡倒，而使從秦"。這是說中文和外文，遣詞造句的順序顛倒，將佛經(jīng)譯成中文，只能遵循漢語的規(guī)范，將其前后倒置過來。其二，"胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合"。這是說佛經(jīng)原文樸實無華，而漢人講究文采，要符合漢人的閱讀習(xí)慣，佛經(jīng)才傳得開，譯文必須文彩斑斕。其三，"胡經(jīng)委悉，至于嘆詠，丁寧反復(fù)，或三或四，不嫌其繁，而今裁斥"。這是說原文內(nèi)容重復(fù)繁瑣，反復(fù)叮嚀，用散文說說，又用韻文說說，譯文須加以精簡剪裁。其四，"胡有義說，正似亂詞，尋檢向語，文無以異，或一千或五百，今并刈而不存"。這是說佛經(jīng)結(jié)束語，用很大的篇幅歸納該典籍的大意，與前文的字句沒有什么兩樣，翻譯時皆須刪除。其五，"事以合成，將更旁及，反騰前詞，已乃后說，而悉除"。這是說原文結(jié)束一個意思，過渡到另一層意思時，又把前面說過的話再倒騰出來說說，譯文必須全部刪掉。"三不易"指翻譯佛教典籍，有三方面的艱難情況。其一，"智經(jīng)三達(dá)之心，覆面所演，圣必因時，時俗有易，而刪雅古，以適今時"。這是說佛經(jīng)是遙遠(yuǎn)年代的圣賢，針對當(dāng)時的情況所作的教誨，時代推移，情況變化，譯文要刪除一部分往古的內(nèi)容，才能讓今天的讀者接受，斟酌起來，頗費周折。其二，"愚智天隔，圣人叵階，乃欲以千載之上微言，傳使合百王之下末俗"。這是說圣賢和凡夫俗子，差別很大，要把遠(yuǎn)古圣賢的微言大義，譯得使今天的蕓蕓眾生都能讀懂，實在太艱辛了。其三，"阿難出經(jīng)，去佛未久，尊大迦葉令五百六通迭察迭書。今雖千年，而以近意量截，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人平平若是，豈將不以知法者猛乎？"這是說當(dāng)年那些杰出的大弟子們，經(jīng)佛陀耳提面命，尚且對佛經(jīng)的含義反復(fù)推敲，才能求得正解。而今過了千余年，僧眾的水平又遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于那些大弟子，要譯得符合原意，真是難乎其難。

　　彥琮針對道安指出的這些情況，提出兩方面意見。一方面，他主張學(xué)習(xí)梵文，直接讀佛教典籍原本，以避免譯文走樣帶來的理解偏差。他說："則應(yīng)五天正語，充布閻?。ㄖ袊诘拇箨?，代指中國），三轉(zhuǎn)妙音，并流震旦（支那斯坦，即中國），人人共解，省翻譯之勞，代代咸明，除疑網(wǎng)之失。……直餐梵響，何待譯言！"但佛經(jīng)既有梵文本，又有其余文字的胡本，中國人有幾個能做到直接讀原本？因而這個建議不具備可操作性。另一方面，他對翻譯提出"十條八備"說。"十條"指"字聲一，句韻二，問答三，名義四，經(jīng)論五，歌頌六，咒功七，品題八，專業(yè)九，異本十"，說的是翻譯技術(shù)問題和文體分類。"八備"指的是譯者的整體素質(zhì)。其一，"誠心愛法，志愿益人，不憚久時"。這是說譯者對待佛教，信仰要虔誠，要發(fā)愿解救眾生，不要害怕耗費時日。其二，"將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡"。這是說譯者應(yīng)以戒律規(guī)范自己的言行，道德品質(zhì)高尚，有好名聲。其三，"筌曉三藏，義貫兩乘，不苦闇滯"。這是說譯者應(yīng)精通所有佛教著作。其四，"旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙"。這是說譯者應(yīng)通曉各種世俗學(xué)問，擅長寫作。其五，"襟抱平恕，器量虛融，不好專執(zhí)"。這是說譯者應(yīng)氣度軒昂，沒有意必固我的壞毛病。其六，"沈于道術(shù)，澹于名利，不欲高衒"。這是說譯者應(yīng)淡泊名利，潛心鉆研佛教。其七，"要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學(xué)"。這是說譯者應(yīng)具有梵文修養(yǎng)，懂得怎樣譯成中文。其八，"薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不時此文"。這是說譯者應(yīng)經(jīng)常閱讀《說文解字》、《爾雅》之類的語言文字書籍，懂得真草隸篆各種字體，能熟練駕馭語言文字。這八點，包括宗教態(tài)度、職業(yè)道德、知識結(jié)構(gòu)、學(xué)品學(xué)風(fēng)、翻譯能力等方面。他認(rèn)為："八者備矣，方是得人"。（《續(xù)高僧傳》卷一《隋東都上林園翻經(jīng)館沙門釋彥琮傳》）這些說法，應(yīng)該是翻譯工作的不刊之論。但道安擺出的那些問題，彥琮的提案并不能加以解決，比如中外文的語序問題，兩者的繁簡、質(zhì)文問題，這是不同國家的語言文字、學(xué)風(fēng)文風(fēng)和審美取向的問題，只要差異存在，就不能強(qiáng)求照搬。

　　4．信行禪師創(chuàng)立三階教

　　　三階教是隋朝僧人信行創(chuàng)立的宗派，又叫三階宗、第三階宗、三階佛法和普法宗。三階教把全部佛教按照時間、處所和人分為三類，每類再分為三階。時間的三階是：佛滅度后第一個五百年為第一階，是正法時期，依照佛教教義修行的人，都能證得圣果。第二個五百年為第二階，是象法時期，信仰佛教的人，似有所證，實無所證。第三個五百年以來為第三階，是末法時期，佛教日益衰微。處所和人的三階是：凈土是利根（根機(jī)最高）第一階一乘人所依止的世界，穢土是第二階三乘人和鈍根（根機(jī)最低）第三階世間眾生所依止的世界。三階教還將佛法分為別法、普法兩類。所謂別法，是于法分大乘小乘，于人辨圣賢凡愚。這又叫有眼眾生佛法，如同有眼能辨顏色。所謂普法，是于法不分大小，于人不辨圣凡，普信普敬，不尊此法而斥他法。這又叫生盲眾生佛法，如同生來眼瞎，不辨顏色。第一階人唯學(xué)一乘法，第二階人唯學(xué)三乘法，所學(xué)各別，故名別法。第三階人具有空有邪見，側(cè)重學(xué)習(xí)大乘或小乘，必然愛此憎彼，造成謗法之罪，故第三階相應(yīng)之法是普法。他們認(rèn)為一切眾生都有可能成佛，身上都有佛性、如來藏，因而都是佛性佛、如來藏佛，也都是當(dāng)來佛。對一切眾生都作佛想，故都是佛想佛。對人的態(tài)度既無差別，對法的感情又無愛憎，故對已成未成諸佛一律普敬。因此，三階教僧人路上見到行人，不分男女，一律禮拜。對人普敬的同時，對自己須認(rèn)識空有邪見的過惡，以苦行忍辱的方式來加以蕩滌。三階教人每天只吃一頓乞討來的飯，以吃寺院的飯為不合法。他們死后實行野葬（林葬），尸體被置放于荒郊的尸陀林（寒林），施舍給鳥獸作食物，殘余尸骨由同仁收集起塔。三階教人反對凈土信仰，不念阿彌陀佛，只念地藏菩薩。他們認(rèn)為一切佛像都是泥胎，不必尊敬。他們設(shè)立無盡藏院，接受社會的布施，用以經(jīng)營當(dāng)鋪、錢莊，將所得分為三份，"一分供養(yǎng)天下伽藍(lán)增修之備，一分以施天下饑餒悲田之苦，一分以充供養(yǎng)無礙（即齋僧）"（《太平廣記》卷四百三十九《裴玄智》條，出《辨疑志》，北京：中華書局，1981）

　　信行（540-594）是魏郡（治今河南安陽市）人，17歲出家。北魏太武帝以來北方大規(guī)模的毀佛行動，無疑使他意識到末法時期的來臨，產(chǎn)生了危機(jī)感，萌發(fā)了三階教思想，并將宗教主張貫徹到自己的實踐中。他年滿20時，"于相州法藏寺舍具足戒，親執(zhí)勞役，供諸悲敬，禮信道俗，單衣節(jié)食，挺出時倫（超越時輩）"。（《續(xù)高僧傳》卷十六《隋京師真寂寺釋信行傳》）開皇三年，他44歲，在相州光嚴(yán)寺，發(fā)愿為隋文帝、諸師父母及所有眾生施舍自己身命財物以作無盡藏布施，具體地說，有佛教活動，包括禮佛、誦經(jīng)、眾僧、眾生、離惡、頭陀等，有物質(zhì)施舍，包括飲食、食器、衣服、房屋、床坐、燈燭、鐘唄、香、炭灰、洗浴等，共十六種無盡藏行，夜以繼日，直到自己成佛為止。四年后，他致函相州知事，發(fā)誓舍棄自己的一切來從事無盡藏布施，請代向朝廷奏報，使他如愿以償。這種思想是受到《華嚴(yán)經(jīng)》普度濟(jì)世思想的啟發(fā)而產(chǎn)生的。開皇九年，他應(yīng)隋文帝征召，帶著弟子僧邕等人從相州赴長安。仆射高颎邀請他住進(jìn)真寂寺，立別院予以安置。他在長安設(shè)置了化度、光明、慈門、慧日、弘善五所三階道場。在實行三階教實踐的同時，他撰寫了《對根起行法集錄》、《三階位別集錄》等著作。開皇十四年正月四日，他在長安去世，享年55歲。

　　盡管三階教人以自損的方式做善事，以普敬的方式對待一切眾生，但三階教并沒有贏得普遍的歡迎。他們認(rèn)為隋朝時間正當(dāng)末法，處所是穢土，人屬于鈍根，再加上聚斂錢財，經(jīng)營當(dāng)鋪、錢莊，引起佛教內(nèi)部不同派別的不滿，也觸動國家同他們的經(jīng)濟(jì)利益沖突，引起朝廷的反感，隋朝政府曾加以取締。