四、李唐政權(quán)恢復(fù)以來(lái)的佛教活動(dòng)

　　1．北宗禪和南宗禪

　　武則天時(shí)期，范陽(yáng)（今北京市）籍僧人慧能在韶州（今廣東韶關(guān)市）創(chuàng)立了禪宗。禪宗不立文字，不坐禪誦經(jīng)，主張單刀直入，明心見(jiàn)性，頓悟成佛，是所謂教外別傳，稱為祖師禪。禪宗創(chuàng)立之前，嵩洛地區(qū)一直是禪學(xué)中心，主張坐禪誦經(jīng)，漸悟成佛，這是藉教悟宗，稱為如來(lái)禪。這個(gè)傳統(tǒng)禪法的后殿大師是陳留尉氏（今河南尉氏縣）人神秀。為了區(qū)別，慧能一系的禪宗稱為南宗頓門(mén)或南宗禪，神秀一系的禪學(xué)稱為北宗漸門(mén)或北宗禪。數(shù)十年間，兩派分流，各有自己的勢(shì)力范圍。

　　慧能禪宗的后繼者自編了一個(gè)傳法系統(tǒng)，是所謂西天二十八祖與東土六祖。西天初祖是如來(lái)佛的大弟子迦葉，說(shuō)靈山會(huì)上，如來(lái)拈花，迦葉微笑，開(kāi)教外別傳的風(fēng)氣之先。東土初祖是南北朝時(shí)期來(lái)華的天竺僧菩提達(dá)摩。他先到建康（今江蘇南京市），和梁武帝交談，話不投機(jī)，遂于北魏正光元年（520）來(lái)嵩山少林寺，從事禪觀實(shí)踐，從學(xué)者甚眾。他以《楞伽經(jīng)》為心要，提出二入四行的禪法。二入是理入和行入，理入要求舍偽歸真，屬于理論思考，行入要求去欲修行，屬于宗教實(shí)踐。四行是報(bào)怨行、隨緣行、無(wú)所求行和稱法行。報(bào)怨行針對(duì)過(guò)去，認(rèn)為過(guò)去的種種惡業(yè)，必定得到與之相應(yīng)的苦惱果報(bào)。隨緣行針對(duì)現(xiàn)在，主張對(duì)于各種苦樂(lè)遭遇，應(yīng)以無(wú)我的觀點(diǎn)對(duì)待，不必計(jì)較得失。無(wú)所求行針對(duì)未來(lái)，把三界看成如同火宅一般，應(yīng)求出離，不加貪著。稱法行指依照佛法觀照修行，即與性凈之理相應(yīng)，達(dá)到行無(wú)所行的自然境界。這種禪法以壁觀法門(mén)為中心。他面壁而坐，終日默然，長(zhǎng)達(dá)九年，因而有壁觀婆羅門(mén)之稱?；勰軇t是東土六祖。

　　慧能是在父親貶官新州（今廣東新興縣）后出生的。他目不識(shí)丁，一次賣柴，聽(tīng)人誦《金剛經(jīng)》，似有領(lǐng)悟。他打聽(tīng)到東土五祖弘忍在蘄州黃梅（今湖北黃梅市）馮墓山聚徒講習(xí)《金剛經(jīng)》，于是慕名前往參禪問(wèn)道。弘忍輕蔑地對(duì)他說(shuō)："汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？"慧能毫不含糊地答道："人即有南北，佛性即無(wú)南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別！"弘忍沒(méi)允許他正式出家，讓他在寺中當(dāng)行者，從事碓坊舂米將及一年。龍朔元年（661），弘忍招集寺眾，讓各自作偈，以選拔接班人，將菩提達(dá)摩的袈裟作為信物傳付其人。全寺700多位僧人，神秀是公認(rèn)的上首弟子。神秀是武德八年（625）在洛陽(yáng)天宮寺受具足戒的，30年后來(lái)到弘忍門(mén)下，服勤六年，不舍晝夜。這時(shí)，他將自己的領(lǐng)悟書(shū)偈于壁，云："身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。"這是菩提達(dá)摩以來(lái)的漸悟法門(mén)?；勰芤詾樯裥銢](méi)有見(jiàn)性，就自作兩偈，請(qǐng)人代寫(xiě)于壁，云："菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈（郭朋認(rèn)為敦煌本《壇經(jīng)》如此，后來(lái)幾個(gè)《壇經(jīng)》本子改為'本來(lái)無(wú)一物'，與上述慧能的佛性論不符），何處有塵埃？""心是菩提樹(shù)，身為明鏡臺(tái)。明鏡本清凈，何處染塵埃？"這是南朝竺道生率先立論的頓悟法門(mén)。弘忍認(rèn)為神秀尚未登堂入室，慧能見(jiàn)解透徹，就秘密地對(duì)他傳衣付法?；勰艿梅蠚w，隱居15年，才開(kāi)始出頭露面，正式出家，后到廣東曹溪寶林寺說(shuō)法，禪宗正式創(chuàng)立。慧能的說(shuō)法紀(jì)錄被整理成《壇經(jīng)》一書(shū)，是中國(guó)僧人的著述惟一一部被稱為經(jīng)的文獻(xiàn)。他認(rèn)為眾生心中都有同樣的佛性，像日月一樣清凈明亮，若被妄念浮云遮蔽，便不能顯現(xiàn)出來(lái)。"忽遇惠風(fēng)吹散，卷盡云霧，萬(wàn)象森羅，一時(shí)皆現(xiàn)。……故遇善知識(shí)開(kāi)真法，吹卻迷妄，內(nèi)外明徹，于自性中，萬(wàn)法皆見(jiàn)（現(xiàn)）。"佛與眾生的差別，在于是否覺(jué)悟。"自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即是佛。"眾生應(yīng)該單刀直入，"于自心頓現(xiàn)真如佛性"。（慧能著，郭朋校釋：《壇經(jīng)校釋》，北京：中華書(shū)局，1983）因此，禪宗倡導(dǎo)明心見(jiàn)性，不假外求。這樣便簡(jiǎn)化了成佛的途徑，擴(kuò)大了成佛的范圍，因而在南方受到佛教界和知識(shí)界的歡迎。

　　而神秀在僧俗間，聲望亦相當(dāng)高。弘忍去世后，神秀居住在江陵當(dāng)陽(yáng)山（在今湖北當(dāng)陽(yáng)縣），20多年間，"四海緇徒，向風(fēng)而靡，道譽(yù)馨香，普蒙熏灼"。久視元年（700），武則天遣使迎請(qǐng)神秀來(lái)洛陽(yáng)。這時(shí)，神秀已經(jīng)90多歲，在肩輿上跏趺而坐，被抬入宮中；武則天以稽首禮跪拜相迎，拜他為帝師，時(shí)時(shí)問(wèn)道，安排在內(nèi)道場(chǎng)中，享受豐厚的供施。這可能與武則天年邁體弱、企圖延年益壽有關(guān)。"時(shí)王公以下，京邑士庶，競(jìng)至禮謁，望塵拜伏，日有萬(wàn)計(jì)。洎中宗孝和皇帝即位，尤加寵重。中書(shū)令張說(shuō)嘗問(wèn)法執(zhí)弟子禮。"（《宋高僧傳》卷八《唐荊州當(dāng)陽(yáng)山度門(mén)寺神秀傳》）神秀的尉氏先人故居，被武則天置為報(bào)恩寺。神龍二年（706）二月二十八日，神秀在洛陽(yáng)天宮寺逝世，享年100多歲。唐中宗冊(cè)謚他為大通禪師，遵照他的遺愿，歸葬當(dāng)陽(yáng)山。唐中宗登上龍門(mén)山，目送神秀的靈柩在太常寺演奏的悲切的鼓吹聲中緩緩南去。神秀"遂推為兩京法主、三帝國(guó)師"。他去世后，洛陽(yáng)人張說(shuō)為他撰寫(xiě)了碑文《唐玉泉寺大通禪師碑》，介紹了他的生平、主張和北宗的傳承關(guān)系。碑文介紹神秀的"開(kāi)法大略"，是"專念以息想，極力以攝心。其入也，品均凡圣，其到也，行無(wú)前后。趨定之前，萬(wàn)緣盡閉，發(fā)慧之后，一切皆如。特奉《楞伽》，遞為心要，過(guò)此以往，未之或知"。（《張燕公集》卷十四，上海：商務(wù)印書(shū)館，1937）這便是菩提達(dá)摩以來(lái)借《楞伽經(jīng)》為心要，而坐禪悟道的路數(shù)，即人不分利鈍，行無(wú)論先后，一律調(diào)練心意，專注于一境，長(zhǎng)期堅(jiān)持，產(chǎn)生佛教智慧，正確觀悟人生，成就各種功德。

　　由于傳統(tǒng)的因素，在北方，特別是嵩洛一帶，北宗依然有很大的勢(shì)力和影響，以至于有"兩京之間皆宗神秀"（《宋高僧傳》卷八《唐洛京荷澤寺神會(huì)傳》）的說(shuō)法。神秀的嗣法弟子一共有19人，其中普寂、義福受到朝廷的禮遇和支持，在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)傳道20年，規(guī)模相當(dāng)大。普寂是神秀推薦給武則天才度為僧人的。唐中宗"聞[神]秀高年，特下制令普寂代本師統(tǒng)其法眾"。"及秀之卒，天下好釋氏者，咸師事之。"唐玄宗"敕普寂于都城居止，時(shí)王公大人競(jìng)來(lái)禮謁"。（《宋高僧傳》卷九《唐京師興唐寺普寂傳》）著名的天文學(xué)家僧一行，來(lái)嵩山"遇普寂禪師大行禪要，歸心者眾，乃悟世幻，禮寂為師，出家剃染。……寂師嘗設(shè)大會(huì)，遠(yuǎn)近沙門(mén)，如期必至，計(jì)逾千眾"。（《宋高僧傳》卷五《唐中岳嵩陽(yáng)寺一行傳》）僧真亮"游嵩少（嵩岳少室山），遇普寂獎(jiǎng)訓(xùn)，頓開(kāi)蒙昧。入龍門(mén)山，居而禪默，問(wèn)津者交集"。（《宋高僧傳》卷十《唐潭州翠微院恒月傳附真亮》）僧石藏"禮嵩山寂禪師，豁悟禪法，至中山（治今河北定州市）大像峰間石室，孤坐冥寂，數(shù)夏安然。同好者望風(fēng)而至，蔚成叢眾"。（《宋高僧傳》卷十《唐定州大像山定真院石藏傳》）陜州（治今河南陜縣）回鑾寺僧慧空，"因入嵩少，遇寂師禪會(huì)，豁如開(kāi)悟"。唐代宗聽(tīng)到慧空有道，下詔調(diào)入京師廣福寺，"朝廷公卿，罔不傾信"。（《宋高僧傳》卷九《唐陜州回鑾寺僧慧空傳》）普寂的影響這么大，他當(dāng)然要爭(zhēng)正宗地位，于是摒棄慧能為東土六祖的法統(tǒng)，宣揚(yáng)神秀才是六祖，自己是七祖。他臨終對(duì)弟子們說(shuō)："吾受托先師，傳茲密印。遠(yuǎn)自達(dá)摩菩薩導(dǎo)于[慧]可，可進(jìn)于[僧]璨，璨鍾于[道]信，信傳于[弘]忍，忍授于大通，大通貽于吾，今七葉矣。"（《全唐文》卷二百六十二，李邕《大照禪師塔銘》）義福于開(kāi)元十一年（723）隨唐玄宗來(lái)東都，路過(guò)蒲州（治今山西永濟(jì)市）、虢州（治今河南靈寶市）時(shí)，"刺史及官吏士女皆赍（攜帶）幡花迎之，所在途路充塞，拜禮紛紛，瞻望無(wú)厭"。開(kāi)元二十四年五月二十五日，他在洛陽(yáng)去世，俗壽79歲。他臨死前，兵部侍郎張均、太尉房琯、禮部侍郎韋陟，都前來(lái)探望。唐玄宗冊(cè)謚他為大智禪師，同年七月六日，葬于龍門(mén)石窟奉先寺北崗，"送葬數(shù)萬(wàn)人，中書(shū)侍郎嚴(yán)挺之躬行喪服，若弟子焉，又撰碑文"。（《宋高僧傳》卷九《唐京兆慈恩寺義福傳》）三年后普寂去世，被唐玄宗冊(cè)謚為大照禪師。"河南尹裴寬及其妻子，并縗麻列于門(mén)徒之次"，"悲慟若喪所親"，送葬時(shí)"縗絰徒步出城"。（《宋高僧傳》卷九《唐京師興唐寺普寂傳》）

　　開(kāi)元八年，慧能的弟子神會(huì)被國(guó)家敕配住河南南陽(yáng)龍興寺，太守王弼曾向他請(qǐng)教佛法。他看到在北方北宗禪勢(shì)力強(qiáng)大，南宗禪還沒(méi)有浸潤(rùn)過(guò)來(lái)，就決心扭轉(zhuǎn)局面，宣揚(yáng)南宗的頓悟主張才是菩提達(dá)摩禪法的精髓。開(kāi)元十八年至二十二年的正月十五日，他在滑臺(tái)（今河南滑縣）大云寺設(shè)無(wú)遮大會(huì)，其間曾與北宗禪僧崇遠(yuǎn)辯論，抨擊普寂偽造法統(tǒng)，慧能才是真正的六祖。敦煌唐寫(xiě)本獨(dú)孤沛撰《菩提達(dá)摩南宗定是非論》是當(dāng)時(shí)的紀(jì)錄，記神會(huì)說(shuō)："達(dá)摩遂開(kāi)佛知見(jiàn)，以為密契，便傳一領(lǐng)袈裟，以為法信，授與惠（慧）可，惠可傳僧璨，璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，六代相承，連綿不絕。"（《神會(huì)和尚遺集》卷二，胡適校訂本）天寶四載（745），神會(huì)應(yīng)請(qǐng)住東都荷澤寺，這時(shí)，義福、普寂都已去世。天寶八載，神會(huì)在荷澤寺竭力宣揚(yáng)南宗頓悟主張，批駁北宗的宗旨。這一期間，他在荷澤寺內(nèi)設(shè)立了慧能的遺體堂，繪制了南宗認(rèn)為的東土六位祖師的畫(huà)像，由兵部侍郎宋鼎撰寫(xiě)了碑文，太尉房琯撰寫(xiě)了《六葉圖序》。十年后爆發(fā)了安史之亂，洛陽(yáng)失守，神會(huì)隱居民間。當(dāng)時(shí)朝廷財(cái)政困難，右仆射裴冕建議置壇度僧，收取香水錢(qián)，以助軍需。神會(huì)被邀請(qǐng)?jiān)诼尻?yáng)主持其事，"所獲財(cái)帛，頓支軍費(fèi)"，對(duì)于朝廷收復(fù)兩京，"會(huì)之濟(jì)用，頗有力焉"。因而唐肅宗詔令對(duì)他好好供養(yǎng)，由將作大將負(fù)責(zé)施工，在荷澤寺中為他建造禪宇。僧傳評(píng)論道："[神]會(huì)之敷演，顯發(fā)能祖（六祖慧能）之宗風(fēng)，使[神]秀之門(mén)寂寞矣。"（《宋高僧傳》卷八《唐洛京荷澤寺神會(huì)傳》）南宗這才開(kāi)始占領(lǐng)北方陣地。神會(huì)弟子慧空撰文、法璘書(shū)丹的《大唐東都荷澤寺歿故第七祖國(guó)師大德于龍門(mén)寶應(yīng)寺龍腹建身塔銘并序》，1983年在原墓地出土，記載神會(huì)的生卒年、去世地點(diǎn)都與《宋高僧傳》本傳不同，說(shuō)他于唐肅宗乾元元年（758）五月十三日在荊州（今屬湖北）開(kāi)元寺去世，春秋75歲，尊其生前愿望，唐代宗永泰元年（765）十一月十五日，遷塔于洛陽(yáng)龍門(mén)西山寶應(yīng)寺龍崗中。神會(huì)死后，被朝廷謚為真宗大師。貞元十二年（796），唐德宗敕令皇太子會(huì)集禪師制定禪門(mén)宗旨，確定禪宗法統(tǒng)，敕立神會(huì)為禪宗第七祖。但神秀開(kāi)創(chuàng)的北宗禪并沒(méi)有從此銷聲匿跡。唐州（治今河南泌陽(yáng)縣）人道樹(shù)出家游學(xué)，"后回東洛，遇秀宗裔，如芙蓉開(kāi)，通達(dá)安靜"。（《宋高僧傳》卷九《唐壽春三峰山道樹(shù)傳》）唐文宗開(kāi)成元年（836），郟城（今河南郟縣）人崇珪被朝廷從嵩山嵩岳寺調(diào)入洛陽(yáng)龍興寺，"兩京緇（僧人，緇衣即黑衣）白（俗人）往來(lái)問(wèn)道，檀施（施舍）交駢。其所談法，宗[神]秀之提唱，獲益明心者多矣"。（《宋高僧傳》卷九《唐洛京龍興寺崇珪傳》）普寂的眾多門(mén)徒中，升堂入室者63人。普寂傳廣德、法玩、同光、一行，廣德又傳曇真，曇真?zhèn)?quot;十哲"。曇真歷經(jīng)唐玄宗、唐肅宗、唐代宗三朝，被禮為三朝國(guó)師。弘忍另一位弟子法如，在弘忍去世后，先去淮南，后到洛陽(yáng)，長(zhǎng)期在少林寺傳授禪法。法如弟子有惠超、妙思、奇拔、遠(yuǎn)契、元縱等，都奉《楞伽經(jīng)》為心鏡。但法如的風(fēng)格是守本全樸，棄世浮榮，外藏名器，內(nèi)洽玄功，對(duì)問(wèn)辭簡(jiǎn)，窮精入微，與神秀一系既有相同點(diǎn)，又有一些區(qū)別。

　　2．密宗的創(chuàng)立和活動(dòng)

　　密宗的創(chuàng)始人是開(kāi)元三大士，即唐玄宗開(kāi)元年間三位來(lái)華的天竺僧人善無(wú)畏、金剛智、不空。密宗不像稱為顯宗的其它宗派那樣用明白的語(yǔ)言正面宣傳教義，而是用號(hào)稱真言的咒語(yǔ)（陀羅尼）來(lái)表達(dá)，咒語(yǔ)隱秘難解，故稱密宗、真言宗。又由于密宗依理事觀行，修習(xí)身、語(yǔ)、意三密瑜伽（相應(yīng)）而獲得成就，故又名瑜伽密宗。密宗崇拜大日如來(lái)（法身佛毗盧遮那）。三人又分為兩派：善無(wú)畏傳播胎藏界，崇奉《大日經(jīng)》；金剛智和不空傳播金剛界，崇奉《金剛頂經(jīng)》。

　　密宗主張六大緣起說(shuō)，認(rèn)為佛和宇宙萬(wàn)象都是由地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)這六大形成的。前五大是色法（物質(zhì)現(xiàn)象），屬于理；后一大是心法（精神現(xiàn)象），屬于智。六大無(wú)礙，彼此兼有。大日如來(lái)佛就是六大，宇宙萬(wàn)象都由六大構(gòu)成，因而都是大日如來(lái)法身的顯現(xiàn)，一切國(guó)土都是大日如來(lái)所依止的密嚴(yán)凈土。胎藏界屬于理，于一心法界上樹(shù)立理平等，同中觀派（大乘空宗）關(guān)系密切。金剛界屬于智，于一心法界上樹(shù)立智差別，同瑜伽行派（大乘有宗）關(guān)系密切。密宗崇拜護(hù)摩，護(hù)摩是燒的意思，分內(nèi)外兩種，主張以智慧之火燒掉煩惱和業(yè)，即可生出菩提芽，還往往燒掉大批的物資、莊園，以得到所想要的東西。密宗提倡祭祀、供養(yǎng)，變禁欲主義為縱欲主義。他們崇拜男精女血，經(jīng)疏中充滿淫穢描寫(xiě)，認(rèn)為女是禪定，男是智慧（一行：《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》卷四，《大正藏》卷三十九經(jīng)疏部第1796號(hào)經(jīng)文），鼓吹念女人名號(hào)"能除一切貧窮業(yè)障，獲得豐饒財(cái)寶富貴"。（《佛說(shuō)大吉祥天女十二名號(hào)經(jīng)》，《大正藏》卷二十一密教部第1252號(hào)經(jīng)文）

善無(wú)畏

　　善無(wú)畏，13歲時(shí)繼任中天竺烏荼國(guó)國(guó)王，兄弟們起兵相爭(zhēng)，他在平定叛亂后放棄王位，出家為僧，曾在中天竺的那爛陀寺學(xué)習(xí)密教。開(kāi)元四年（716），他以80歲高齡來(lái)長(zhǎng)安。開(kāi)元十二年，他隨唐玄宗來(lái)洛陽(yáng)，奉詔在大福先寺同其弟子嵩山嵩陽(yáng)寺僧一行共同翻譯《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》等佛經(jīng)。一行擔(dān)任筆受工作，"刪綴辭理，文質(zhì)相半，妙諧深趣，上符佛意，下契根緣，利益要門(mén)，斯文為最"。（《宋高僧傳》卷二《唐洛京圣善寺善無(wú)畏傳》）《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》的梵文原本共有十萬(wàn)頌，善無(wú)畏的譯本只是"撮其要耳"，成書(shū)七卷，簡(jiǎn)稱《大日經(jīng)》。這是密宗崇奉的經(jīng)典，翻譯出來(lái)加以學(xué)習(xí)傳播，表明密宗在洛陽(yáng)正式成立。善無(wú)畏翻譯這部經(jīng)典時(shí)，鑒于密宗特別重視咒語(yǔ)，為了使中國(guó)人都能大致按照梵文的讀音去念誦，就把經(jīng)中的密咒全部寫(xiě)出梵文，用漢字注出讀音。天竺古代的語(yǔ)言文字學(xué)叫做悉曇（意譯為成就、吉祥），善無(wú)畏是在中國(guó)最早講求這門(mén)學(xué)問(wèn)的人。他的這一做法，為后來(lái)不空翻譯密宗經(jīng)典所繼承。在善無(wú)畏的著述中，有一卷《無(wú)畏三藏禪要》，是他同嵩山會(huì)善寺僧敬賢討論佛法的紀(jì)錄。這本書(shū)先開(kāi)發(fā)心、供養(yǎng)、懺悔、受戒等十一門(mén)，再說(shuō)觀智密要、禪定法門(mén)，列舉陀羅尼十首和月輪觀法等。初學(xué)禪人多怕起心動(dòng)念，無(wú)法增長(zhǎng)善念，以為專守?zé)o念才是究竟。他不以為然，主張先正念增修，然后即可達(dá)到究竟清凈的境界，因而不怕起心，只怕進(jìn)學(xué)做得不到位。這反映出當(dāng)時(shí)的禪風(fēng)和他對(duì)禪定的理解。開(kāi)元二十三年十一月七日，善無(wú)畏在洛陽(yáng)去世，享年99歲。開(kāi)元二十八年十月三日，葬于龍門(mén)石窟西山廣化寺，55年后建碑于塔院旁，世俗弟子李華為他撰寫(xiě)了碑銘。金剛智，南天竺人，廣泛學(xué)習(xí)經(jīng)律論三藏，"聞脂那（中國(guó)）佛法崇盛，泛舶而來(lái)"。開(kāi)元八年，隨唐玄宗來(lái)洛陽(yáng)。一行也以他為師，因而一行同時(shí)傳播胎藏界和金剛界。開(kāi)元二十年八月十六，金剛智在洛陽(yáng)廣福寺去世，享年71歲。同年十一月七日，"葬于龍門(mén)南伊川之右"，"灌頂?shù)茏又袝?shū)侍郎杜鴻漸素所歸奉，述碑紀(jì)德焉"。（《宋高僧傳》卷一《唐洛陽(yáng)廣福寺金剛智傳》）不空，一說(shuō)師子國(guó)（今斯里蘭卡）人，一說(shuō)北天竺人，自幼來(lái)華，開(kāi)元七年出家，時(shí)年15歲，是金剛智的弟子。五年后，他在洛陽(yáng)廣福寺受具足戒。此后18年，他隨金剛智學(xué)習(xí)翻譯，廣泛學(xué)習(xí)律儀和中文、梵文的經(jīng)論。金剛智去世后，他回天竺，天寶五載（746）再度來(lái)華，在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、武威（今甘肅武威市）翻譯佛經(jīng)。

　　密宗人玩弄身、語(yǔ)、意三密，很善于搗鬼。善無(wú)畏在洛陽(yáng)，一次旱情嚴(yán)重，唐玄宗派宦官高力士去請(qǐng)他祈雨。善無(wú)畏于是在缽中盛水，用小刀攪動(dòng)，以梵語(yǔ)念咒語(yǔ)數(shù)百聲。片刻間，缽中出現(xiàn)手指頭大的一條龍，通體鮮紅，時(shí)而昂首浮出水面，時(shí)而潛入水底。他繼續(xù)邊攪動(dòng)邊念咒，終于，一股白氣由缽中蒸騰而起，高達(dá)數(shù)尺，漸漸消退。他讓高力士趕快回宮匯報(bào)。高力士騎馬飛奔，回頭"見(jiàn)白氣疾旋，自講堂而西，若一匹素，翻空而上。既而昏霾，大風(fēng)震電"。高力士剛到達(dá)天津橋，"風(fēng)雨隨馬而驟"。善無(wú)畏還在洛陽(yáng)邙山看見(jiàn)一條巨蛇，嘆道："欲決潴（淹沒(méi)）洛陽(yáng)城耶？"因而用天竺語(yǔ)念咒數(shù)百聲，不幾天蛇死，"乃安祿山陷洛陽(yáng)之兆也"。（《宋高僧傳》卷二《唐洛京圣善寺善無(wú)畏傳》）金剛智也曾受詔在洛陽(yáng)求雨，一行參與活動(dòng)。金剛智"用不空鉤，依普薩法，在所住處起壇，深四肘"，作法七天，終于"崩云泄雨"，"而結(jié)壇之地，穿穴其屋，洪注道場(chǎng)"。洛陽(yáng)民眾都說(shuō)："[金剛]智獲一龍，穿屋飛去。"于是"求觀其處，日千萬(wàn)人"。金剛智還有所謂起死回生的本事，讓唐玄宗病入膏肓的第25女兒清醒過(guò)來(lái)，得以"略覲圣顏"。（《宋高僧傳》卷一《唐洛陽(yáng)廣福寺金剛智傳》）不空見(jiàn)邙山有巨蛇，"矯首（抬頭）若丘陵，夜常承吸露氣"，"每欲翻河水陷洛陽(yáng)城以快所懷"，就為他授戒說(shuō)因果，使它不至于作惡。"后樵子見(jiàn)蛇死澗下，臭聞數(shù)里。"（《宋高僧傳》卷一《唐京兆大興善寺不空傳》）

　　密宗人的這些活動(dòng)，使唐玄宗松動(dòng)了重道抑佛的態(tài)度，對(duì)佛教稍稍歸仰。他從長(zhǎng)安來(lái)洛陽(yáng)，敕令僧人良秀、法修、道氳隨駕同行。由于道氳對(duì)《凈業(yè)障經(jīng)》作過(guò)注疏，被安排在洛陽(yáng)天宮寺講授這部佛經(jīng)。一行考慮"將來(lái)佛法，誰(shuí)堪捍御，誰(shuí)可闡揚(yáng)"，就上奏唐玄宗，"召天下英髦學(xué)兼內(nèi)外者，集于洛京福先寺，大建論場(chǎng)"。道氳"為眾推許，乃登首座，于《瑜伽》、《唯識(shí)》、《因明》、《百法》等論，豎立大義六科，敵論諸師茫然屈伏"。（《宋高僧傳》卷五《唐長(zhǎng)安青龍寺道氳傳》）

　　3．日本僧人洛陽(yáng)問(wèn)學(xué)請(qǐng)師開(kāi)元二十一年（733），即日本國(guó)圣武天皇天平五年，日本僧人榮叡、普照搭乘遣唐大使丹墀真人廣成（即多治比廣成）的船只來(lái)華留學(xué)。他們發(fā)現(xiàn)"唐國(guó)諸寺三藏、大德，皆以戒律為入道之正門(mén)，若有不持戒者，不齒于僧中，于是方知本國(guó)無(wú)傳戒人"。（[日本]真人元開(kāi)《唐大和上東征傳》，中華書(shū)局，2000）他們于是把求學(xué)戒律作為首要任務(wù)，奉唐玄宗敕令在洛陽(yáng)大福先寺跟隨定賓律師受學(xué)。該寺僧人道璿律師應(yīng)他們的邀請(qǐng)，與婆羅門(mén)僧菩提仙那一道，于開(kāi)元二十四年隨同遣唐副使中臣名代的船只東渡日本，五月十八日到達(dá)日本筑紫太宰府，七月入朝拜見(jiàn)，住進(jìn)大安寺的西唐院。他開(kāi)始為日本僧眾講解《律藏行事鈔》，為日本律宗的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，他還弘闡華嚴(yán)學(xué)說(shuō)（帶去《華嚴(yán)經(jīng)》章疏）、天臺(tái)學(xué)說(shuō)和北宗禪，成為日本華嚴(yán)宗首傳祖師。日本天平勝寶四年（752）四月，奈良東大寺盧舍那佛像開(kāi)光供養(yǎng)時(shí)，由他擔(dān)任咒愿師。他在日本，廣納門(mén)徒，誨人不倦，最終在那里去世，受到日本人民的高度尊敬。

　　4．中唐至五代佛教的發(fā)展

　　安史之亂中，河南成了戰(zhàn)場(chǎng)，洛陽(yáng)、安陽(yáng)、商丘、南陽(yáng)的戰(zhàn)事十分悲壯殘酷，洛陽(yáng)還成了叛亂罪魁禍?zhǔn)装驳撋浇握?quán)的地方。叛軍在洛陽(yáng)，"殺人如刈，焚?gòu)]若薙（割草）"。（《全唐文》卷七百四十，李庾《東都賦》）回紇族騎兵兩度幫助唐政府收復(fù)洛陽(yáng)，他們進(jìn)入洛陽(yáng)后，燒殺搶掠，"恣行殘忍"，使得驚魂未定的洛陽(yáng)士女登上圣善寺、白馬寺的塔閣，以求佛教保佑自己避難?；丶v縱火焚燒寺院，"傷死者萬(wàn)計(jì)，累旬火焰不止"。（《舊唐書(shū)》卷一百九十五《回紇傳》）再加上后來(lái)唐武宗會(huì)昌毀佛，河南的佛教受到摧殘，再?zèng)]有出現(xiàn)新氣象，甚至還成了藏污納垢的處所。

　　印度小乘佛教把原始佛教的八正道歸類合并為戒定慧三學(xué)，與貪瞋癡三毒對(duì)立，倡導(dǎo)立三學(xué)破三毒，便可以獲得覺(jué)悟和解脫。隋唐佛教宗派對(duì)三學(xué)各執(zhí)一端，因而僧眾的活動(dòng)分別側(cè)重于持戒、禪定和誦經(jīng)各個(gè)方面。

　　習(xí)律持戒的事例有：中唐時(shí)期，太原（今山西太原市）童子寺僧寰中，"往嵩岳登戒，肄習(xí)律部"（《宋高僧傳》卷十二《唐杭州大慈山寰中傳》）；蘇州（今江蘇蘇州市）僧藏奐，"詣嵩岳受具"。（《宋高僧傳》卷十二《唐明州棲心寺藏奐傳》）他們都是遠(yuǎn)道奔波，來(lái)嵩山受具足戒的。白居易《東都十律大德長(zhǎng)圣善寺缽塔院智如和尚茶（荼）毗幢記》記載：智如律師中唐時(shí)期"累補(bǔ)[洛陽(yáng)]昭成、敬愛(ài)等五寺開(kāi)法臨壇大德"，"僧尼輩請(qǐng)以圣善寺敕置法寶嚴(yán)持院處之"，成為"東王城十大德首"。數(shù)十年間，他"法供無(wú)虛日，律講無(wú)虛月，使疑者信，墮者勤，增上慢者退，僧風(fēng)驟變，佛事勃興"。（《白居易集》卷六十，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1992）楊皎《大唐東都弘圣寺故臨壇大德真堅(jiān)幢銘（并序）》說(shuō)真堅(jiān)是河南府王屋（今屬濟(jì)源市）人，13歲出家，20歲受具足戒，"探討毗尼（律），制《道儀鈔》傳于后學(xué)，莫不遵崇宗旨，遠(yuǎn)近流行，乃至新羅（今朝鮮）異域，尤加尊重"。他奉朝廷之命，起初住洛陽(yáng)天宮寺，后來(lái)任洛陽(yáng)弘圣寺大德和嵩山會(huì)善寺臨壇十大德之一。他"恤貧敬老，救病哀弱，嘯傲名利，脫略喧繁"。由于他有國(guó)際影響，所以銘文說(shuō)他"修持戒律兮凈無(wú)瑕，傳述圣教兮逾海涯"。（陸心源：《唐文續(xù)拾》卷四，《全唐文》合刊本）可見(jiàn)嵩洛地區(qū)不但在全國(guó)佛教界中，而且在亞洲范圍內(nèi)，都具有正朔地位。

　　誦經(jīng)義解的事例有：后唐令諲是陜府閿鄉(xiāng)（今河南靈寶市西）人，年少出家，在家鄉(xiāng)學(xué)習(xí)《維摩經(jīng)》，受具足戒后，大乘小乘經(jīng)典，普遍學(xué)習(xí)。到洛陽(yáng)長(zhǎng)水（今洛寧縣）后，30年間向僧俗宣講各種經(jīng)典，每種都不下50遍。他自己每天都堅(jiān)持讀誦《維摩經(jīng)》、《彌勒上生經(jīng)》。他的佛學(xué)修養(yǎng)已達(dá)到"聲光振發(fā)，莫之與京"的地步。（《宋高僧傳》卷七《后唐洛陽(yáng)長(zhǎng)水令諲傳》）

　　參禪問(wèn)道主要是北宗禪學(xué)人的活動(dòng)。上文曾舉例說(shuō)過(guò)：開(kāi)成元年（836），郟城人崇珪被朝廷從嵩山嵩岳寺調(diào)入洛陽(yáng)龍興寺，洛陽(yáng)長(zhǎng)安兩京間的僧俗，往來(lái)問(wèn)道，爭(zhēng)相施舍。"其所談法，宗[神]秀之提唱，獲益明心者多矣。"但這時(shí)南宗頓悟成佛、不假外求的主張，在河南已經(jīng)很有市場(chǎng)，于是出現(xiàn)一些呵佛罵祖、不起分別、任隨自然的宗教行為。天然禪師本來(lái)是走科舉道路的士大夫，在進(jìn)京應(yīng)考途中，住在一所旅店里。一位禪師問(wèn)他干什么去，他回答"選官去"。禪師說(shuō)："選官何如選佛！"他便去當(dāng)了禪僧。唐憲宗元和年間（806-820），他來(lái)到龍門(mén)香山，與來(lái)自河南伏牛山的自在禪師為莫逆之交。一年冬寒，他在洛陽(yáng)慧林寺，把木雕佛像拿來(lái)燒火取暖。院主呵斥他道："何得燒我木佛！"他用禪杖撥了撥火灰，說(shuō)："吾燒取舍利。"院主說(shuō)："木佛何有舍利？"他說(shuō)："既無(wú)舍利，更取兩尊燒。"一次，他橫臥在天津橋上，阻擋得東都留守不能通過(guò)，怎么喝斥也不起來(lái)讓路，還懶洋洋地說(shuō)自己是"無(wú)事僧"。后來(lái)他去鄧州（治今河南鄧州市）丹霞山結(jié)庵，三年間從學(xué)者三百人。他告誡門(mén)徒們不要參禪問(wèn)道，說(shuō)："豈有佛可成！佛之一字，永不喜聞！"（普濟(jì)：《五燈會(huì)元》卷五《丹霞天然禪師》，北京：中華書(shū)局，1984）滑州白馬（今河南滑縣）人圓紹，在相州受具足戒，是"七祖荷澤神會(huì)禪師五葉法孫"。晚唐復(fù)興佛教時(shí)期，他在開(kāi)封封禪寺"演其（神會(huì)）無(wú)念（宇宙萬(wàn)象雖千差萬(wàn)別，但其本體是同一的真如佛性，因而不能就現(xiàn)象產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的差異），示以真心，了[菩提]達(dá)摩之密傳，極南能（南宗慧能）之深趣。時(shí)參學(xué)之眾，擁從且繁"。40年間"所化人可萬(wàn)計(jì)，僧尼弟子五百馀人"。唐僖宗"賜院額曰雙林，師號(hào)曰法濟(jì)"。（《宋高僧傳》卷十三《唐今東京封禪寺圓紹傳》）晚唐五代，禪宗一花開(kāi)五葉，分出臨濟(jì)宗、溈仰宗、曹洞宗、云門(mén)宗、法眼宗五個(gè)各具特色的支派。其中臨濟(jì)宗是惟一創(chuàng)建于北方的宗派，曹洞宗產(chǎn)生于江西、福建，溈仰宗產(chǎn)生于湖南、江西，它們都發(fā)展到河南。河南汝州風(fēng)穴寺，是臨濟(jì)宗大師薈萃的地方。洛陽(yáng)華嚴(yán)寺休靜，"屬洞山（今江西宜豐縣境內(nèi)，曹洞宗創(chuàng)立者良價(jià)居住地）禪道風(fēng)行，靜往造之，抉擿所疑，若雷復(fù)于本位焉。北返于洛邑開(kāi)演"。（《宋高僧傳》卷十三《唐蘄州黃崗山法普傳附休靜》）鄧州香嚴(yán)山智閑，"至南方禮溈山（今湖南寧鄉(xiāng)縣境內(nèi)）大圓禪師（溈仰宗創(chuàng)立者靈祐）"，領(lǐng)悟很深，被僧眾推許為"俊敏"。他將諸方《語(yǔ)要》燒成灰燼，感嘆道："畫(huà)餅弗可充饑也！"于是"便望南陽(yáng)[慧]忠國(guó)師（唐代北宗禪人）遺跡而居"，"冥有所證"，"由茲盛化"。（《宋高僧傳》卷十三《梁鄧州香嚴(yán)山智閑傳》）

　　世道復(fù)雜，佛教界難免泥沙俱下，龍蛇混雜。洛陽(yáng)一個(gè)僧人有幾粒舍利，貯放在玻璃瓶中，供人參觀。于是每天都有很多人前來(lái)瞻仰、施錢(qián)，僧人因而獲得大利。一個(gè)士子，饑寒交迫，就打佛教的主意，請(qǐng)求僧人允許他把舍利拿在手中仔細(xì)觀看。僧人同意后，這個(gè)窮措大急忙將舍利吞咽入肚。僧人"惶駭如狂"，擔(dān)心情況張揚(yáng)出去。士子趁機(jī)講條件，說(shuō)："與吾幾錢(qián)，當(dāng)服藥出之。"僧人給了他200緡（1000文為一緡）錢(qián)和瀉藥。舍利瀉出后，僧人"以盆盎盛貯，濯而收之"。（李綽：《尚書(shū)故實(shí)》，載《唐五代筆記小說(shuō)大觀》下冊(cè)，上海古籍出版社，2000）唐憲宗元和十年（815），嵩岳僧圓凈勾結(jié)山東跋扈藩鎮(zhèn)，在洛陽(yáng)陰謀叛亂。他并非虔誠(chéng)的佛教徒，而是混入僧籍的前安史叛將。東都留守呂元膺聞?dòng)?，組織兵力進(jìn)行鎮(zhèn)壓。圓凈被捕，被處以死刑，嘆道："誤我事，不得使洛城流血！"（《資治通鑒》卷二百三十九，元和十年）兩年后，宰相裴度主持平定了淮西藩鎮(zhèn)（駐今河南汝南縣）的叛亂。他篤信佛教，由于戰(zhàn)爭(zhēng)中殺傷過(guò)多，擔(dān)心受到報(bào)應(yīng)，就作功德邀求佛教佑護(hù)，并超度陣亡者，把因功所得巨額賞賜用來(lái)重修大福先寺。晚唐還出現(xiàn)了慵懶避世的山僧。吳融《閿鄉(xiāng)（今靈寶市）寓居十首·山僧》詩(shī)說(shuō)："石臼山頭有一僧，朝無(wú)香積夜無(wú)燈。近嫌俗客知蹤跡，擬向中方斷石層。"（曹寅等：《全唐詩(shī)》卷六百八十六，上海古籍出版社，1986）

　　官府對(duì)僧人實(shí)行嚴(yán)格的管理。賈島還俗前，法名無(wú)本，在洛陽(yáng)時(shí)，"洛陽(yáng)令不許僧午后出寺"，賈島作詩(shī)抱怨道："不如牛與羊，猶得日暮歸。"（計(jì)有功：《唐詩(shī)紀(jì)事》卷四十《賈島》，上海古籍出版社，1987）但僧人只要遵紀(jì)守法，官府并不干涉他們的活動(dòng)。圣善寺僧如滿等人與白居易結(jié)為僧社，談禪詠詩(shī)，游賞消日。河南南陽(yáng)人從諫，咸通七年（866）在洛陽(yáng)廣愛(ài)寺去世。弟子們奉其遺旨，將其遺體送至洛陽(yáng)建春門(mén)外尸陀林中，施舍給鳥(niǎo)獸，然后"用外國(guó)法焚之，收合馀燼，起白塔于道傍"。（《宋高僧傳》卷十二《唐洛京廣愛(ài)寺從諫傳》）

　　五代時(shí)期，朝廷的一些活動(dòng)依然像唐代那樣離不開(kāi)佛教。后唐同光二年（924）十月甲戌，洛陽(yáng)地方官河南尹張全義上奏唐莊宗說(shuō)："萬(wàn)壽節(jié)日（唐莊宗誕辰），請(qǐng)于嵩山開(kāi)琉璃戒壇，度僧百人。"唐莊宗采納。第二年五月，洛陽(yáng)大旱，唐莊宗"幸龍門(mén)廣化寺祈雨"。（《舊五代史》卷三十二《唐莊宗紀(jì)六》，北京：中華書(shū)局，1997）在山西五臺(tái)山出家的僧人誠(chéng)惠，"自云能役使毒龍，可致風(fēng)雨"，被其門(mén)人尊稱為"降龍大師"。唐莊宗把誠(chéng)惠迎至洛陽(yáng)，"親拜之，六宮參禮，士庶瞻仰，謂朝夕可致甘澤"。然而祈禱數(shù)十天，卻連一點(diǎn)下雨的跡象也沒(méi)有。有人傳言"官以祈雨無(wú)驗(yàn)，將加焚燎"，嚇得誠(chéng)惠偷偷溜之大吉。但唐莊宗并不覺(jué)悟，誠(chéng)惠死后，"賜號(hào)法雨大師，塔曰慈云之塔"。（《舊五代史》卷七十一《許寂傳》）天成元年（926）九月癸亥，是唐明宗的誕辰應(yīng)圣節(jié)，在首都洛陽(yáng)舉辦了慶?；顒?dòng)，"百僚于敬愛(ài)寺設(shè)齋，召緇（僧人）黃（道士）之眾于中興殿講論"。（《舊五代史》卷三十七《唐明宗紀(jì)三》）天成二年，有僧人從西國(guó)取經(jīng)回開(kāi)封，"得佛牙大如拳"，獻(xiàn)給唐明宗。端明殿學(xué)士趙鳳說(shuō)："曾聞佛牙錘鍛不壞，請(qǐng)?jiān)囍?quot;這個(gè)所謂"佛牙"隨斧擊而碎裂。"時(shí)宮中所施已逾數(shù)千緡，聞毀乃止。"（《舊五代史》卷六十七《趙鳳傳》）這一時(shí)期，有的僧人還俗來(lái)河南當(dāng)官。劉昫早年避難河北，躲藏在佛寺中，僧人賈少瑜照顧過(guò)他的溫飽。劉昫后來(lái)在后唐、后晉朝廷中當(dāng)宰相，為報(bào)答賈少瑜，使他來(lái)河南"進(jìn)士及第，拜監(jiān)察御史"。（《舊五代史》卷八十九《劉昫傳》）同時(shí)，雕造經(jīng)幢、朝廷賜紫之類的活動(dòng)仍在繼續(xù)。后唐長(zhǎng)興三年（932）八月，河南府鞏縣（今鞏義市）凈土寺僧思敬，撰文并刻石《尊勝經(jīng)幢記》，說(shuō)該寺中建成這座石幢，"伏愿皇風(fēng)永扇，玉蕊連芳，內(nèi)外群臣，惟忠惟孝；次愿鎮(zhèn)縣官寮，惟清惟政"。以及自己在戰(zhàn)亂中喪生的父母、親戚、師僧等，"睹茲勝因，早證菩提之道"。（《唐文續(xù)拾》卷八）后周顯德元年（954），洛陽(yáng)修行寺尼戒貞，撰文并刻石《周西京修行寺故講律臨壇大德賜紫尼戒恩尊勝幢記》，說(shuō)戒恩在該寺講律臨壇大德尼慧燈手下出家，戒行清高，繼任其職，由西京留守推薦，后周太祖于廣順二年（952）永壽節(jié)（皇帝誕辰）宣賜紫衣。但她兩年后不幸逝世，繼任其職的戒貞，發(fā)起雕造這座"佛頂尊勝陀羅尼真言幢子"，以使戒恩等人"免三途（畜生、餓鬼、地獄）種種之形類，受千劫重重之福因"。（《唐文續(xù)拾》卷八）