五、石窟和名剎

　　1．安陽石窟、鞏義石窟

　　隋唐五代時期河南的石窟，除了享譽海內外的龍門石窟，還有安陽石窟、鞏義石窟，以及偃師水泉石窟、伊川石佛寺石窟和呂寨石窟、嵩縣鋪溝石窟、宜陽虎頭寺石窟、洛陽吉利萬佛山石窟、孟津謝家莊石窟、新安西沃石窟、義馬鴻慶寺石窟、陜縣溫塘石窟等等。

河南安陽靈泉寺石窟

　　安陽石窟位于安陽市西南25公里處的寶山峽谷中，東魏高僧道憑于武定四年(546)在這里始建寶山寺，并在寺東開鑿大留圣石窟。開皇十一年(591)，隋文帝延請道憑的弟子靈裕從相州來長安擔任全國最高佛教領袖國統(tǒng)，但靈裕再三請求返回故地，隋文帝批準，并把寶山寺賜名為靈泉寺。北魏太武帝、北周武帝持續(xù)滅佛，使佛教界產生了末法思想，相州更是末法思想的重鎮(zhèn)，不僅信行禪師在這里創(chuàng)立了三階教，靈裕法師也撰寫了《齊世三寶記》、《滅法記》、《寺破報應記》、《齊亡消日頌》等著作。為了以堅固的方式保存佛教，開皇九年，靈裕"于寶山造石龕一所，名為金剛性力住持那羅延，窟面別鐫法滅之相。山幽林竦，言切事彰，每春游山之僧，皆往尋其文理，讀者莫不歔欷而持操矣"。（《續(xù)高僧傳》卷九《隋相州演空寺釋靈裕傳》）這里說的石龕，即靈泉寺西的大住圣石窟，開鑿于開皇九年。窟門雕刻迦毗羅、那羅延兩位神王，他們身軀魁梧，穿戴甲胄，手持劍叉，足踏牛羊，威然挺立?？邇鹊裨灬屽?、彌勒像等近百尊?？唔敵蕦毾嗌徎ㄔ寰?，周圍飛天環(huán)繞?？邇韧庠煜衽c刻經相結合，不僅鐫刻出24位傳法圣僧圖，還刻出不少與末法有關的經典，如《摩訶摩耶經》、《大方等大集經月藏分法滅盡品》、《無常偈》、《十方佛名》、《懺悔文》，以及過去七佛名、卅五佛名、五十三佛名等等。靈泉寺已經不存在，遺址中現存隋朝石獅一對、唐碑三通、唐代九級方石塔一對。石塔為密檐樓閣式，通高6米，由塔座、塔身、塔剎組成，四角呈拋物線形，造型美觀。塔身鐫刻佛祖、弟子及護法神王，神態(tài)不同，栩栩如生。塔座雕飾的樂伎，正在演奏笛、笙、鼓、琵琶、箜篌等樂器，形象各異。靈泉寺東西兩山，遍刻塔龕，計有247個，是全國最大的浮雕塔林，俗稱萬佛溝。

河南鞏義石窟唐代飛天浮雕

　　鞏義石窟北臨黃河，南距鞏義市區(qū)15公里，在伊洛河北岸的大力山下。鞏義石窟始鑿于北魏宣武帝景明年間（500-503），當時叫做希玄寺。佛像以北魏為主，續(xù)刻以北齊和唐代居多。這里共有石窟五處，千佛龕一個，小佛龕255座，摩崖大佛三尊，佛像7743個，碑刻題記二百余品。第二窟迄未竣工。其東壁中心方柱南面開鑿三層佛龕，底層佛龕較大，是唐高宗龍朔三年（663）的作品。龕內雕造一佛二弟子二菩薩，分立于蓮花或蓮蓬之上。龕頂刻有七個佛像，其兩側刻有飛天。龕外兩側雕有高于龕門的兩個菩薩。第五窟突兀在壁面之外，窟高三米，四壁邊長兩米，呈平面正方形?？咄馍戏胶蛢蓚确植贾鴱谋蔽旱教拼男⌒头瘕?。千佛龕是唐高宗乾封年間（666-667）的作品，石壁較低，洞內有一個較大的佛龕，龕高1.5米，寬2.12米，龕額為拱形。后殿平直、規(guī)整，有一坐佛。殿壁刻有排列整齊的小佛龕，有小佛999尊，加上中間的大佛，共有一千尊。龕外兩側壁外邊，有四個豎長方形龕，各刻一位菩薩像。洞口兩側角各雕一軀天王像。洞外東側刻小佛龕九個。這些造像刀法多變，形象生動。

河南鞏義石窟唐代千佛龕

　　2．龍門石窟

　　龍門石窟是中國三大石窟之一，1961年被國務院確定為首批全國重點文物保護單位，2000年11月30日，聯合國教科文組織世界遺產委員會在澳大利亞凱恩斯市舉行全體成員國會議，將龍門石窟列入《世界文化遺產名錄》。

　　北魏建都平城（今山西大同市）期間，在當地開鑿云崗石窟。太和十七年（493），北魏孝文帝決定遷都洛陽，次年成行，龍門石窟這時開始開鑿。龍門石窟位于洛陽市區(qū)以南13公里處，伊河自南向北流去，河東是香山，河西是龍門山，遠望似闕，因而稱為伊闕石窟。龍門的稱謂始于隋煬帝建都洛陽之際。他登上邙山，南望伊闕，轉過頭對隨從大臣們說："此非龍門耶，自古何因不建都于此？"仆射蘇威說："自古非不知，以俟陛下。"他非常高興，"遂議都焉"。（李吉甫：《元和郡縣圖志》卷五《河南府》條，北京：中華書局，1983）二山現存窟龕2345個，造像十萬余尊，石刻佛塔50余座，碑刻題記2860余品。這里開窟造像從北魏綿延至明朝萬歷三十八年（1610），其中唐代的作品三分天下有其二。

　　唐朝高寬進深均超過三米的大洞窟，現存35個。這分兩種情況：一是改造北魏舊窟或重新造像，有賓陽南北二洞、老龍洞、趙客師洞、破窯、唐字洞、藥方洞；二是新開洞，西山有潛溪寺、敬善寺、摩崖三佛、三佛下洞、雙窯、萬佛洞、惠簡洞、千佛壁、奉先寺、奉南洞、火下洞、北市彩帛行凈土堂、八作司、寶塔洞、龍華寺、極南洞，東山有四雁洞、蓮花南北二洞、看經寺、擂鼓臺南北中三洞、高平郡王洞等。

　　唐代龍門石窟分為四種類型：其一是禮拜窟，供僧眾禮拜集會、說法受懺之用；其二是禪窟，供僧眾坐禪修道和居住之用；其三是瘞窟，供置放尸體之用；其四是瘞穴，供安葬骨灰之用。禮拜窟細分為五種情況：第一種窟平面呈馬蹄形，窟內或正壁造一佛二弟子，左右壁各造一菩薩，有的左右壁再造一佛二菩薩；或三壁各刻一尊佛像，壁面有的還刻蓮花菩薩。穹窿頂刻蓮花、飛天。門內外多造天王、力士，或只在門內造天王。潛溪寺、敬善寺、雙窯北洞、擂鼓臺北洞，屬于這種情況。第二種窟平面呈方形，平頂，或正壁造大像一鋪，左右壁刻千佛、萬佛，或三壁刻羅漢群像?？唔斂躺徎āw天。門內外或刻天王、力士、獅子，或僅門外造力士。萬佛洞、看經洞屬于這種情況。第三種窟平面呈方形，正左右三壁作壇，壇上造像一鋪或三鋪。窟頂刻蓮花、飛天。門外造力士。八作司洞、極南洞、二蓮花洞、龍華寺洞、凈土堂洞，屬于這種情況。第四種崖壁鑿大龕，造大像一鋪，或摩崖造像。奉先寺、摩崖三佛屬于這種情況。第五種窟平面呈正方形，穹窿頂刻蓮花、伎樂?；蛘谠煜褚讳仯诨塘_漢群，壁中部至頂端遍刻萬佛，或四壁刻菩薩。擂鼓臺中洞屬于前者，擂鼓臺南洞屬于后者。禪窟形制簡單，沒有雕飾，可容一人坐禪或躺臥。萬佛溝等處有這類禪窟。瘞窟五花八門，有的前室為屋形窟檐，后室臥式置放尸體，西山珍珠泉北巖上有一例；有的窟口作束腰華柱和券拱，單室，坐式置放尸體，敬善寺上方婁氏窟是其例；有的窟平面呈馬蹄形，窟口兩側各刻一力士，窟室前半部三壁為壇形平臺，坐葬式，如奉先寺下方的惠燈洞；有的窟呈長方形，室內刻銘文，尸體縱向停于窟底，如石牛溪上方的靈覺洞；有的窟口兩側分別刻一持劍門吏和獅子，室后部為寬大平臺，橫向置放臥式尸體；如凈土堂北上方的張氏窟、萬佛溝北崖的盧鈞窟。瘞穴又分為四種情況：第一種是塔形穴，上面依巖造塔一座，下面開鑿方穴安放骨灰。第二種是龕形穴，上面造一圓拱龕，龕內造像一鋪，龕下開鑿方穴放骨灰。第三種是拱形穴，鑿成圓拱形穴放骨灰。第四種是方形穴，就巖勢鑿一方穴放骨灰。

　　位于西山南部下層的藥方洞，是一個奇特的洞窟，體現出一種濟世憫俗的內涵。石壁上唐朝初年刻有藥方140副，現在多半已經殘損，只有65副字跡完整。

　　隋朝的紀年造像只有三處，即開皇十五年（595）裴慈明在賓陽南洞外北側所造的阿彌陀佛像，大業(yè)十二年（616）李子斌所造的觀音菩薩像和梁佩仁在賓陽南洞北壁所造的釋迦佛、二菩薩雙龕。唐朝的紀年造像龕，唐太宗時期將近40個，式樣多類似北朝。其中貞觀十一年（637）為最早，有劉婕妤即唐高宗妃、道王李元慶母所造彌勒像龕及洛州老人像龕。貞觀十五年，唐太宗子魏王李泰在賓陽南洞所造正壁主佛，開始出現新式樣，發(fā)髻上刻有品字形排列的三個漩渦紋，服飾前擺正中刻有同心圓紋飾，為后來造像所承襲。唐高宗時期的紀年造像龕約246個，武則天時期約122個，共計超過唐代總數的一半。唐中宗時期22個，唐玄宗時期41個。五代時期，后梁乾化五年（915）一個，后漢乾祐三年（968）一個。（以上采用《洛陽市志·龍門石窟卷》說，鄭州：中州古籍出版社，1996）

龍門石窟唐代萬佛洞口觀音像

　　隋唐五代雕造的形象有佛、菩薩、佛弟子、羅漢、天王、力士（金剛）、飛天、獅子以及供養(yǎng)人等。佛像以阿彌陀佛居多，還有彌勒佛、釋迦牟尼佛、藥師佛、盧舍那佛、毗盧遮那佛（大日如來）。其中優(yōu)填王造釋迦牟尼像，是玄奘從印度帶回的粉本，永徽六年（655）至調露二年（680）之間最為風行。其造型是：身高一米左右，面相較長，口小唇薄，著偏袒右肩式緊身薄袈裟，不刻衣褶，兩腿間垂下一條寬帶，腳踏方形或圓形臺座。菩薩像有正觀音、大勢至、文殊、普賢、地藏等。正觀音像即觀世音菩薩的標準像，唐高宗永隆元年（680）完成的萬佛洞，其洞口南側有觀音立像浮雕，其造型為左手拿凈瓶，右手舉麈尾，雖然胸部尚未明顯隆起，但臀部寬大，顯得腰肢纖細，已像一個身姿婀娜、含睇微笑的女性了。這和以前其它地方出現的那種面作男相蓄著蝌蚪型髭須的觀音形象不同。關于觀音的性別，《小乘經》說是妙莊王的三女，《悲華經》說是阿彌陀佛的長子。唐代對于觀音來說，稱的上是世紀之交，當時婦女地位相對崇高，加上觀音被《妙法蓮華經·觀音品》描繪成能現婦女身說法度人，便開始定型為女性形象。擂鼓臺北洞窟口兩側刻有四臂觀音和八臂觀音，萬佛溝內刻有千手千眼觀音，惠簡洞上方觀音洞刻有十一面三十三臂觀音，都屬于密宗系統(tǒng)。佛弟子有迦葉、阿難。東山大萬伍佛洞刻羅漢群25尊，看經寺洞內29尊，是國內罕見的羅漢群。天王手托塔，腳踩鬼，是北方毗沙門天王，奉先寺的造型最為經典。力士或手托須彌山，或手托香爐。飛天的正規(guī)稱謂是乾闥婆、緊那羅，軀體豐滿，手托果盤或空手，雙腿平伸向后，穿長裙，露雙足。獅子刻在窟門外，成為石窟的門衛(wèi)。供養(yǎng)人則是出錢開窟造像人的形象。

　　隋唐時期的碑刻題記，約400方。最早的是上述開皇十五年裴慈明造阿彌陀佛像記，最晚的是唐朝乾符元年（874）雍州長安縣（今陜西西安市）造阿彌陀佛像記。這些題記，有的只有寥寥幾個字，簡要交待造像人和目的；有的洋洋灑灑千余言，如《伊闕佛龕之碑》，是龍門最大的摩崖碑刻，由唐初中書令岑文本撰文，諫議大夫褚遂良書丹。題記中還有唐代商行（絲行、香行、彩帛行）的內容。題記的字體以楷體居多，還有隸書、篆書。

　　龍門石窟最大的摩崖像龕，是西山的奉先寺大像龕。這里呈東向的U字型，南北寬36米，東西進深40.7米。正壁是西壁，有五尊主像，正中是主佛盧舍那佛，其左右兩旁是弟子老迦葉、少阿難，左脅侍文殊菩薩、右脅侍普賢菩薩。北壁、南壁主像都是天王、力士。主像盧舍那，其名稱依據的是東晉譯本《華嚴經》的稱謂。這尊雕像竣工24年后，武則天時期《華嚴經》新譯完成，譯為毗盧遮那。這兩個不同的譯名分別是梵文Vairocana的略稱和全稱。后來密宗成立，稱毗盧遮那為大日如來，奉為本宗的尊奉偶像，盧舍那和毗盧遮那就變成了兩位佛。盧舍那是蓮華（花）藏世界的教主，而蓮華藏世界是所謂佛報身的凈土，因而他是報身佛，是證得果報、圓滿成就、莊嚴神圣的形象。這尊盧舍那佛像高17.14米，頭部4米，耳朵長1.9米。他的造型已經擺脫了以前中國造像生搬的印度佛教藝術犍陀羅風格和秣菟羅風格，儼然是一個漢地男子的形象。他雙耳垂肩，鼻梁高隆，慈眉善目，寬唇微翹，既顯得莊嚴肅穆，凝重恬靜，又不乏溫柔敦厚，和藹慈祥，在宗教的意蘊中隱隱流露出世俗化的傾向。關于盧舍那佛像的雕造時間、責任人和造型范式，唐玄宗開元十年（722）鐫刻的《河洛上都龍門山之陽大盧舍那像龕記》作了交代。碑文說："大唐高宗天皇大帝之所建也。……粵以咸亨三年壬申之歲（672）四月一日，皇后武氏助脂粉錢二萬貫。奉敕檢校僧西京實際寺善道禪師，法海寺主惠暕法師，大使司農寺卿韋機，副使東面監(jiān)上柱國樊玄則，支料匠李君瓚、成仁威、姚師積等，至上元二年乙亥（675）十二月卅日畢功。調露元年己卯（679）八月十五日，奉敕于大像南置大奉先寺。……至二年正月十五日，大帝書額。……實賴我皇，圖茲麗質，相好希有，鴻顏無匹，大慈大悲，如月如日。"（《金石萃編》卷七十三）碑文強調盧舍那佛像由唐高宗主持雕造，面部造型為人間"希有"、"無匹"，追求的是日月般圣潔、慈悲的理想化狀態(tài)。

　　龍門石窟在歷史時期受到自然的和人為的破壞。遭受嚴重破壞的洞窟有96個，被盜的佛、菩薩等主像626尊，被毀壞的其它類造像1063尊，龕楣8處，浮雕類說法圖10幅、本生故事圖2幅、本行故事圖一幅、禮佛供養(yǎng)人圖16幅、碑刻題記15品。這些藝術品，大多是唐代的作品，有的已經被盜賣到海外。2001年4月19日，加拿大國立藝術館將唐代看經寺羅漢迦葉上半身雕像無償送還龍門石窟。2005年10月22日，龍門石窟研究院舉行"流失海外龍門石窟文物回歸慶典"，國家文物局宣布將中國文物信息咨詢中心使用"國家重點珍貴文物征集專項經費"從海外征集回國的七件流失佛教造像送還龍門石窟。這七件文物共分兩批，第一批是美籍華人雕塑家陳哲敬收藏的五件造像，其中唐代作品有佛龕佛頭、飛天和火頂洞觀世音菩薩頭像；第二批是美國紐約收藏家收藏的兩件唐代作品，即洞窟佛頭、天王頭像。這尊火頂洞北壁的左脅侍觀世音菩薩頭像，在龍門石窟已找到準確的位置，與殘身合璧。

海外回歸龍門唐代火頂洞觀音頭像、天王頭像

　　3．現存重要佛寺

　　今河南省隋唐五代時期的梵宇禪宮，文獻有零星記載?！独m(xù)高僧傳》記載傳主所屬的寺院，卷九有隋代相州（治今安陽市）演空寺，卷十三有唐代汴州（治今開封市）慧福寺、安業(yè)寺，東都洛陽天宮寺（唐高祖未當皇帝時舊宅），卷十五有唐代相州慈潤寺，卷十六有隋代懷州（治今沁陽市）柏尖山寺，卷二十有唐代相州寒陵寺，隋代鄧州（治今鄧州市）寧國寺，卷二十二有唐代相州日光寺，洛州敬愛寺，卷二十五有隋代相州大慈寺，鄭州（治今滎陽市汜水鎮(zhèn)）會善寺?！端胃呱畟鳌酚涊d傳主所屬的寺院，排除與上述重復者，卷一有唐代洛陽廣福寺，卷二有唐代（含武周）洛陽圣善寺、白馬寺、大遍空寺、魏國東寺（原東太原寺，后改名福先寺）、佛授記寺（原敬愛寺），卷三有唐代洛陽天竺寺、長壽寺，卷五有唐代中岳嵩陽寺，卷七有后梁滑州（治今滑縣）明福寺，后唐開封相國寺，卷八有唐代洛陽荷澤寺，卷九有唐代陜州回鑾寺，洛陽龍興寺，卷十二有唐代洛陽廣愛寺，卷十三有唐代開封封禪寺，后梁鄧州香嚴寺，卷十七有唐代洛陽同德寺，后周洛陽福先寺，卷十八有唐代嵩岳少林寺，唐代滑州龍興寺，卷十九有唐代嵩岳閑居寺（敬愛寺、嵩岳寺），卷二十有唐代洛陽慧林寺、香山寺，卷二十一有鄴郡（相州）開元寺，卷二十九有唐代洛陽罔極寺?！短茣肪硭氖恕端隆方忉屔厦嫣岬降膸滋幝尻柗鹚碌木唧w處所、立寺年份、原因、如何改名，還提到洛陽的衛(wèi)（安）國寺、奉國寺，以及洛陽邙山昭覺寺、滎陽等慈寺。另外，龍門石窟唐代設立的有乾元寺、廣化寺、寶應寺、敬善寺、奉先寺、菩提寺，和《宋高僧傳》提到的天竺寺、香山寺。河南當時的其余佛寺，筆者在前文曾提到相州演空寺、靈泉寺、滎陽大海寺、滑州修德寺、衛(wèi)州（治今淇縣）福聚寺、懷州長壽寺、許州（治今許昌市）辯行寺、陜州大興國寺、鄧州大興國寺等等。僧傳在行文中，還提到一些佛寺，如《宋高僧傳》卷十三《唐蘄州黃崗山法普傳附休靜》提到洛陽華嚴寺，卷十八《唐虢州閿鄉(xiāng)萬回傳》提到虢州（治今河南靈寶市）興國寺，卷二十六《唐今東京相國寺慧云傳》提到開封安業(yè)寺?！冻皟L載》卷一提到安樂公主在洛陽道光坊建造安樂寺，卷三提到洛州昭成佛寺。若有暇爬梳各種文獻，當會發(fā)現更多。

　　這些佛寺，絕大多數早已夷為平地，現存重要者當數洛陽白馬寺、嵩山少林寺、開封相國寺和汝州風穴寺。

河南洛陽白馬寺

　　白馬寺位于洛陽市東，始建于東漢明帝永平十一年（68），是佛教傳入我國后建立的第一所佛寺，被稱為"釋源"。經過歷代的戰(zhàn)亂，白馬寺迭遭破壞，多次重修。唐代重建白馬寺，在武則天垂拱元年（685）。武則天60出頭時，京兆鄠縣（今陜西戶縣）人馮小寶"賣藥洛陽市"（《資治通鑒》卷二百零三，垂拱元年），由唐高祖女千金公主推薦給武則天。武則天為了讓他出入皇宮方便一些，將他度為僧人，與駙馬都尉薛紹合族，改名薛懷義。從此，他與洛陽大德法明等八僧進入皇宮內道場念經。垂拱元年，他建議維修故白馬寺，武則天于是命他監(jiān)修，由他擔任寺主。伊川縣1977年出土的《張庭珪墓志》說："薛懷義建偽閣，殫萬家之產。"僧人為武則天稱帝偽造《大云經》，就是他伙同法明等八僧干的。他被武則天當作行政人員驅使，或者兩度在宮中充使督造明堂、天堂（佛教功德堂），或者兩度被任命為大總管，帶兵抵御突厥的進犯。后來，他厭于入宮，"多居白馬寺，刺血畫大像，選有膂力白丁度為僧，數滿千人"。這些行徑引起了侍御史周矩的懷疑和彈劾。但薛懷義有恃無恐，驕倨無禮，武則天聽之任之，指示周矩："此道人風（瘋）病，不可苦問。所度僧任卿勘當。"周矩"窮其狀以聞，諸僧悉配遠州"。事后周矩遭到薛懷義的陷害，下獄免官。薛懷義益發(fā)偃蹇跋扈，欺侮朝官，還縱火天堂，延及明堂，終于使武則天不能容忍。證圣元年（695），武則天下令殺掉他，"以輦車載尸送白馬寺，其侍者僧徒，皆流竄遠惡處"。（《舊唐書》卷一百八十三《薛懷義傳》）

　　神龍元年（705），唐中宗復辟，下詔組織佛教、道教代表討論《老子化胡經》的真?zhèn)巍＿@是道教的經典，西晉道士王浮所著，宣稱佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼是道教祖老子的徒兒尹喜投胎轉世，被老子培養(yǎng)成為佛。道教徒和佛教徒爭高低，常以該經作為攻擊佛教的重型武器。這次兩教人士辯論，是在洛陽的皇宮內舉行的，百官參與旁聽。僧法明質問道士說："老子化胡成佛，老子為作漢語化，為作胡語化？若漢語化胡，胡即不解。若胡語化，此經到此土，便須翻譯，未審此經是何年月、何朝代，何人誦胡語，何人筆受？"道士被問得啞口無言。于是唐中宗于九月十四日下敕："仰所在官吏廢此偽經，刻石于洛京白馬寺，以示將來。"（《宋高僧傳》卷十七《唐江陵府法明傳》）這引起了道教徒的不滿，但唐中宗強令在全國范圍內執(zhí)行。唐中宗還尊崇律僧道安，安排他擔任白馬寺"綱維總務"（《宋高僧傳》卷十四《唐光州道岸傳》）的僧官。

　　先天元年（712）秋，唐玄宗在長安即皇帝位，"東都白馬寺鐵像頭無故自落于殿門外"。這一現象被說成是唐玄宗稱帝即抑制佛教的征兆："自后捉搦僧尼嚴急，令拜父母等，未成者并停革，后出者科決，還俗者十八九焉。"（張鷟：《朝野僉載》卷一，北京：中華書局，1979）唐玄宗執(zhí)政末年，爆發(fā)了安史之亂，白馬寺遭到回紇族士兵的焚燒。張繼《宿白馬寺》詩描繪白馬寺的蕭條破敗景象，說："白馬馱經事已空，斷碑殘剎見遺蹤。蕭蕭茅屋秋風起，一夜雨聲羈思濃。"（《全唐詩》卷二百四十二）但白馬寺的佛事活動一直在繼續(xù)，不但溝通外國，而且影響國內其它地區(qū)。北天竺僧人釋佛陀多羅，其法名意譯成中文叫覺救。他攜帶貝葉經來華從事教化，"止洛陽白馬寺，譯出《大方廣圓覺了義經》"。（《宋高僧傳》卷二《唐洛京白馬寺覺救傳》）浙江僧少康，"貞元（785-794）初至于洛京白馬寺殿，見物放光，遂探取為何經法，乃善導《行西方化導文》也"。善導是唐初僧人，是以念誦阿彌陀佛為往生西方極樂世界法門的凈土宗的創(chuàng)始人。少康在白馬寺受到這一靈異現象的啟示，于是去長安參拜善導影堂，發(fā)誓以凈土法門教化民間，成為自己的終生事業(yè)。他來到睦州（治今浙江建德縣），誘導兒童念阿彌陀佛，念一聲給一文銅錢。經過一個多月，逐漸普及開來，念阿彌陀佛多遍才給一文錢。一年后，蔚成風氣，當地男女老少一見少康，就念阿彌陀佛。他這樣把凈土信仰推廣到浙江，建立凈土道場，"所化三千許人"。（《宋高僧傳》卷二十五《唐睦州烏龍山凈土道場少康傳》）關于白馬寺的講經活動，晚唐許渾《白馬寺不出院僧》詩有所披露："禪空心已寂，世路任多岐。到院客長見，閉關人不知。寺喧聽講絕，廚遠送齋遲。墻外洛陽道，東西無盡時。"（《全唐詩》卷五百三十一）

河南登封嵩山少林寺

　　少林寺始建于北魏遷都洛陽的次年，即太和十九年（495），是北魏孝文帝為安置天竺僧人跋陀而建造的。少林寺位于登封市西北嵩山少室山麓，周圍林木蔥蘢，故兼取少林二字為名。少林寺是禪宗東土初祖菩提達摩住持的地方，被稱為禪宗的祖庭。這在相當長的時期內保持著它的門風，具有不能被別的地方取代的地位。唐人劉禹錫《唐故衡岳大師湘潭唐興寺儼公碑》指出：佛教的空間分布，形成其地方特色，在唐代構成三足鼎立的格局，即："佛法在九州間，隨其方而化。中夏之人汩于榮，破榮莫若妙覺，故言禪寂者皆宗嵩山。北方之人銳以武，攝武莫若示現，故言神通者宗清涼山。南方之人剽而輕，制輕莫若威儀，故言律藏者宗衡山。是三名山為莊嚴國，必有達者與山比崇。"（《劉禹錫集》卷四，上海人民出版社，1975）這是士大夫從教化的角度來看待佛教的地區(qū)分布的，因而也是以佛教為標準而描繪的人文地理。中原人士生活在政治中心地帶，耳濡目染，習慣于追逐世俗名利，會產生"求不得"的煩惱。要破除這一點，需要佛教的"妙覺"。禪定可以觀悟人生，產生佛教智慧，達到解脫。嵩山少林寺自菩提達摩在此從事禪觀以來，便是禪觀的中心，后來經神秀系北宗禪學人的傳承，蔚為重鎮(zhèn)，這樣做能起到破除世人爭名逐利的作用，因而為中原民眾所尊奉。北方邊地民眾剽悍尚武，只懾服于佛教諸神的"示現"，山西五臺山（文殊菩薩道場）是佛教顯靈的圣地，因而為北方民眾所尊奉。南方民眾蠻勇輕捷，不知規(guī)矩，只有佛教戒律能夠約束他們，湖南衡山是律宗的重鎮(zhèn)，因而為南方民眾所尊奉。

　　關于少林寺的歷史，唐玄宗開元年間（713-741）裴漼撰寫的《少林寺碑》，對于截至這時的少林寺情況有一些記載。關于少林寺的地理方位和佛教地位，碑文說："東京近甸，太室（嵩岳太室山）西偏，正氣居六合（東西南北上下）之中，清都控九州之會。緱山北峙，亙宛（南陽）洛之天門；潁水南流，連荊河之云澤。信帝畿之靈境，陽城（登封）之福地。""海內靈岳，莫如嵩山，山中道場，茲為勝殿。"根據碑文記載，參照其余文獻，隋唐時期少林寺的大致輪廓可以勾勒出來。少林寺在北周武帝毀佛時受到波及，僧眾流散。楊堅輔佐幼主周靜帝時，開始復興佛教，大象元年（580），決定在長安、洛陽各立一所陟岵寺，少林寺被選中作為洛陽的陟岵寺。楊堅次年稱帝建隋，遂恢復少林寺原名，并把寺西北50里處柏古山莊的一百頃土地賜給少林寺。隋朝末年，天下大亂，少林寺受到山賊的劫掠，"賊遂縱火焚塔院，院中眾宇，倏焉同滅，瞻言靈塔，巍然獨存"。唐朝建立之初，隋舊將王世充割據東都洛陽，建立鄭朝，僭稱天子。他看到柏古山莊地勢險要，就在這里設立轅州，建造烽戍，少林寺的地產受到威脅。武德三年（620），秦王李世民帶兵前來攻打王世充，少林寺僧志操、惠瑒、曇宗等人，率領僧眾協同唐軍作戰(zhàn)，擒獲了王世充的侄兒王仁則，徹底平定了王世充。唐廷酬謝僧眾的功勞，就把柏古山莊的40頃土地和一具水碾賞賜給少林寺，還賜給僧眾千段絹帛，授予曇宗大將軍職務，全寺僧眾為其部下，都有大小不等的官爵。但僧眾謝絕官爵，只求出家。這類淡泊名利的僧人，都很向往遠離市廛、環(huán)境清幽的少林寺。玄奘的家鄉(xiāng)緱氏縣陳河村，就在少林寺西北"緱山北峙"的地方。他從天竺回國，很希望在少林寺翻譯從國外帶回來的佛教典籍，幾次提出請求，都沒有得到唐太宗、唐高宗的允許。咸亨年間（670-674），唐高宗巡幸少林寺，曾以飛白體書法題寫"波若碑"，并施舍財物；永淳年間（682-683），又在少林寺墻壁上以飛白書寫"飛"字。武則天時期，不斷給少林寺施舍錢物。唐玄宗鑒于少林寺有先圣締構之跡，也御書碑額七字，于開元十一年（723）冬，委派僧一行將墨跡送往少林寺，鐫刻成碑。當時正在檢查沒收全國寺院的土地財產，唐玄宗"以此寺地及碾，先圣光賜，多歷年所"，因而"特還寺眾，不入官收"，使少林寺享受到"禮殊恒剎"的待遇。當初楊堅輔政時復興佛教，恢復了少林寺，從各地僧人中遴選德業(yè)灼然者置為菩薩僧120人，其中有慧（惠）遠法師、洪遵律師。隋文帝楊堅執(zhí)政初期，從全國范圍內前后兩次挑選十大德和六位高僧進京翻譯佛經、研究佛教，慧遠、洪遵都在其選。唐太宗以來，少林寺的著名高僧層出不窮，有明遵、慈云、元素、智勤等律師，法如、惠超等禪師。唐中宗景龍年間（707-710），下敕少林寺置大德十人，由于本寺龍象薈萃，因而"人不外假，座無虛授"?？傊?，是"澄（十六國時期高僧佛圖澄）、什（十六國時期高僧鳩摩羅什）連華，林（南北朝時期高僧支道林）、遠（東晉高僧慧遠，隋僧慧遠與之同名）接武"。（《全唐文》卷二百七十九）少林寺的僧人，也有受到皇室極度尊崇的。慧安曾受到唐高宗征召而拒不響應，武則天稽顙而處之泰然。神龍二年（706），唐中宗在長安"敕令中官（宦官）賜紫袈裟并絹，度弟子二七（14）人"，但他寵辱不驚，次年"便辭歸少林寺"。（《宋高僧傳》卷十八《唐嵩岳少林寺慧安傳》）至于唐后期少林寺的情況，主要是維持著佛教授戒、禪觀的中心地位。

河南開封相國寺

　　相國寺位于開封市區(qū)內。武則天長安元年（701），湖南僧人慧云夜宿開封繁臺，北望異氣騰空，天亮后尋覓蹤跡，原來是歙州（治今安徽歙縣）司馬鄭景的宅院。他在院子西北的池沼周圍漫步，見池水泛起漣漪，隱隱現出參差樓閣，珠瓔裝點，雕琢彩繪，"九重儀像，逶迤而千狀"，儼然一派彌勒菩薩演說佛法的兜率天宮氣象，是"琉璃地上現宮殿之影，此不思議之境界也"，于是決心在這里建造一所寺院。他先駐錫于安業(yè)寺。唐中宗神龍二年（706），他去濮州（治今山東鄄城縣）屬縣的報成寺，募集到一筆資金，鑄造彌勒菩薩丈八金身。唐中宗去世后，溫王讓位于叔父唐睿宗。景云元年（710），慧云準備在安業(yè)寺內修建別院安置彌勒像，但施主們意見不一，沒有動工。第二年，慧云買下?；鬯陆浄槐编嵕暗倪@所宅地，修建別院的過程中，挖出古碑，據碑文得知這里是北齊天保六年（555）文宣帝始建建國寺的舊址。采訪使匯報中央，于是?；鬯赂拿麨榻▏?，把安業(yè)寺的建筑材料運來修建別院，安置彌勒銅像。唐睿宗登基前，身份是相王，于是太極元年（712）下敕把建國寺改名為相國寺，指派洛陽佛授記寺大德明幹協助慧云主持修建工程。中書舍人賈曾、中書侍郎崔沼、給事中盧逸、宰相岑羲等官員，紛紛捐出俸祿，共構因緣。同年唐睿宗退位，唐玄宗登基，唐睿宗以太上皇的身份書寫了"大相國寺"的匾額，派大德真諦偕同弟子二人、品官一人，將匾額墨跡及朝廷賜予的幡花送到相國寺。開元十四年（726），唐玄宗東赴泰山舉行封禪大典后，敕令車政道去于闐國（今新疆和田縣）摹寫毗沙門天王像，畫在相國寺的墻壁上。相王友吳道子是當時最負盛名的畫家，在寺壁創(chuàng)作了文殊菩薩、維摩詰居士像。寺中西庫北壁，有僧人智儼募捐雇人畫的三乘人入道位次，"皆稱奇絕"。天寶四載（745），在相國寺內修建了排云閣。唐肅宗至德年間（756-758），寺中造東塔，"至代宗大歷十年（775）畢工"。（《宋高僧傳》卷二十六《唐今東京相國寺慧云傳》）經過歷代修建，相國寺的規(guī)模相當宏大。唐昭宗大順二年（891），相國寺遭遇雷火，"重樓三門，七寶佛殿，排云寶閣，文殊殿里廊，計四百馀間，都為煨燼"。寺中僧人請貞峻回來當上座，主持修葺，"前后數年，重新廊廡，殿宇增華"。（《宋高僧傳》卷十六《后唐東京相國寺貞峻傳》）

　　律宗三家主張不同，法礪的《四分律》舊疏后來逐漸被淘汰，相國寺成了新疏的基地。貞峻是鄭州新鄭人，14歲時"投相國寺歸正律師出家"，沒多久即誦得《維摩經》、《仁王經》數萬言，被寺中道友戲稱為"有腳經笥"（活書架）。他后來"聽《俱舍論》，隨講誦頌八品，計六百行"。18歲即升座講論，23歲"策名講授，長宿稱奇"。當他回來當上座后，寺眾"又請為新章（新疏）宗主，復開律講，僧尼弟子日有五十馀人執(zhí)疏聽采"。到后梁建立時，他"所度僧尼計三千馀人"。（《宋高僧傳》卷十六《后唐東京相國寺貞峻傳》）壽春（今安徽壽縣）人歸嶼，少年時"禮本郡開元寺道宗律師為力生"，后來游學洛陽、關中，遍學經論。他來到相國寺，"遂糅《新鈔》，講訓克勤"。后梁末帝賜給他紫袈裟，賜號演法大師，并指示把相國寺的東塔御容院作為他的長講院。他"睹《舊鈔》有所不安，未極其理，遂搜抉精義于三載，著成二十卷，號曰《會要草字》"。末帝下敕編入大藏經，他堅決推辭。"如是十五年中，唱導無怠，學徒繼榮、贍公相繼傳持"。（《宋高僧傳》卷七《梁東京相國寺歸嶼傳》）澄楚"至十歲于相國寺禮智明為師"，受具足戒后，學習律部新疏，成就卓著，時稱"律虎"。后晉高祖下詔征入內道場，賜紫袈裟，賜號真法大師，"命為新章律宗主焉"。（《宋高僧傳》卷十六《周東京相國寺澄楚傳》）相國寺中還有石刻佛經。安徽僧遵誨于后梁開平二年（908）"止相國寺藥師院"，講解《法華經》，到后唐長興二年（931），共講解19遍，培養(yǎng)佛學高級人才20余人。后晉天福二年（937），他鑒于紙本、帛本的佛經容易遭受火燒蟲蛀，就募集資金，"鐫石壁《華嚴經》一部于講殿三面"。然后招僧俗240人各念一卷，一年四季建立經會（經社），堅持了20年。"朝廷崇重，旌表其功，賜號真行大師。"（《宋高僧傳》卷二十八《晉今東京相國寺遵誨傳》）

　　相國寺的佛像曾被地方軍閥用來斂財。中唐時期，"汴州相國寺言佛有流汗"，節(jié)度使劉玄佐前往施舍金帛，隨后其家眷也前往施舍，第二天設法會念咒，帶動將吏商賈爭相施舍錢財。十天后，關閉寺門，宣布"佛汗止矣"，收入"巨萬計，悉以贍軍"。（李肇：《唐國史補》卷上，上海古籍出版社，1983）

河南汝州風穴寺

　　風穴寺位于汝州市市區(qū)東北9公里處。風穴寺的得名，據說由于寺東龍山有大小洞穴，風將作，穴中出聲。寺中有七祖塔，建于唐代。

　　關于風穴寺的歷史，寺中佛殿內后漢乾祐三年（950）登仕郎、試大理司直、前守臨汝縣令、兼殿中侍御史虞希范撰寫的《風穴七祖千峰白云禪院記》說："風穴禪院，汝郛（城郭）之北，嵩少（嵩岳少室山）之南，路廣由旬（一由旬為三四十里），地安窣堵（窣堵波，塔的音譯）。后魏山前為香積寺，屬當兵火，像毀寺焚。有鄉(xiāng)人衛(wèi)大丑收以材石，構成佛堂于此山之西北，鎮(zhèn)壓風穴，即今院基是也。至隋又為千峰寺。大業(yè)中，釋教中否，緇侶流離，直至唐初，只為阿蘭若（山房小寺）爾。開元間，有貞禪師襲衡陽三昧，行化于此，溘然寂滅，示以阇維（火化）。有崔相國、李使君名暠，與門人等收舍利數千粒，建塔九層。玄宗謚為七祖塔，今見存焉。大中初，有禪主道源開拓山門，重光梵剎。十三年（859）四月一日，塑釋迦像，取舍利安于佛心。"（劉天福主編：《風穴寺文史薈萃》第3-4頁，鄭州：中州古籍出版社，1991）這里提到七祖貞禪師，開元二十六年（738）緱氏縣尉沈興宗撰寫的《大唐開元寺故禪師貞和尚塔銘》有介紹，說："禪師諱貞，茲郡京兆（今陜西西安市）人也，俗姓張氏。……年弱冠，秀才登科，知名太學。已（以）為儒家非正諦，文字增妄想，故去彼取此，而為上乘。因亦既從緇，遂受衡陽止觀門，居于洛陽白馬寺?？诓唤^誦習，心不離三昧（禪定）。……后隸此郡（汝州）開元寺。又以為喧者起之本，靜者定之緣，利緣舍起，故復居此。……前刺史故丞相齊公崔日用、吏部尚書李暠，皆頂奉山宇。……以開元十三年九月十八日示滅于開元精舍。……松栗窅冥兮，宛此幽居。開元二十六年七月十五日，弟子宗本為亡和尚敬造此塔。"《金石萃編》卷八十三收錄這篇塔銘，所加按語說："貞禪師者，駐錫風穴山。"還說開元初期，崔日用、李暠都當過汝州刺史。清道光二十年（1840）編纂的《直隸汝州全志》稱貞禪師為"可貞"。

　　這通后漢乾祐三年（950）的碑記，斷定風穴寺始建于北魏。清朝康熙癸丑（十二年，1673）任楓撰成的《風穴志略》卷上提到："其創(chuàng)始未詳。按諸碑銘所載，或曰昉自元魏，或曰元魏時重修，或曰鼎建自唐，言人人殊。明萬歷（1573-1620）中，郡守劉公覲文，博雅君子也，其《游風穴寺》詩云：'素莽殘碑有漢文。'此必然有漢時遺跡，劉及見之，而今亡矣。由是觀之，則所謂元魏時重修者近是。"（《風穴寺文史薈萃》第1頁）荊三林認為北魏時始建或重修皆不可信，因為風穴寺所在的地盤，北魏時屬于劉宋荊州梁縣。他還認為"墓塔建于僧侶埋葬之處"，"在寺院之外"，而"貞禪師墓塔矗立于今風穴寺大殿角下，足證在唐開元間此地尚無寺院建筑"。弟子于貞禪師去世13年后選址安葬建塔，葬地"松栗窅冥兮，宛此幽居"，"足證在貞禪師生前，此地無寺。至葬貞禪師之后，其弟子結廬塔側，傳習梵唄者或有之，如然則此地肇有佛事建筑，其時為唐開元二十六年乎？"（《風穴寺文史薈萃·荊序》）荊三林的分析推測非常精辟。筆者進一步認為，后漢碑記說"后魏山前為香積寺"，"構成佛堂于此山之西北"，一在山前，一在山西北，則香積寺和風穴寺不是同一所寺院，把風穴寺說成以前叫香積寺，不符合碑文原意。"素莽殘碑有漢文"，"漢"字不可呆讀，實際含義是"唐"。前人這樣用字的例子如：白居易《長恨歌》把唐玄宗說成"漢皇重色思傾國"（《全唐詩》卷四百三十五）；杜甫《對雨》說："不愁巴道路，恐濕漢旌旗。"（杜甫著、錢謙益箋注：《錢注杜詩》卷十二，上海古籍出版社，1979）杜詩說大唐軍隊為防范吐蕃入侵，正冒著綿綿秋雨，跋涉崎嶇難行的蜀道，自己并不為此發(fā)愁，只擔心雨水打濕了他們扛著的國家旌旗。準此，"有漢文"即是"有唐文"，"唐"是平聲字，不符合格律，遂改用了仄聲字"漢"來代替它。那么，風穴寺應該始建于唐朝。

　　貞禪師"受衡陽止觀門"，即在南岳衡山修習止觀法門，可見他是衡陽慧思門下的天臺宗傳人。唐玄宗賜他謚號"七祖"，即天臺宗第七代祖師。后來流行的天臺宗九祖相承之說，敘述其傳承關系是：天竺龍樹-北齊慧文-衡陽慧思-天臺智顗-章安灌頂-縉云智威-東陽慧威-左溪玄朗-荊溪湛然，貞禪師已被摒除在外。湯用彤指出："天臺宗至唐玄宗時，荊溪湛然前之傳法次第，因《止觀輔行》普門子序與梁肅《修禪寺碑》而固定。但風穴貞禪師明皇謚為七祖，可知于玄宗時天臺傳法亦有兩說。直至五代，吳越王追謚諸祖，荊溪之說遂為后人所公認，而風穴貞則為后人所遺忘矣。"（湯用彤：《隋唐佛教史稿》第212頁，北京：中華書局，1982）因此，根據風穴寺保存的資料，不但可以了解這里曾是天臺宗的基地，而且可以了解天臺宗的發(fā)展狀況。

　　晚唐五代，風穴寺成了禪門臨濟宗的重要基地。臨濟宗的創(chuàng)始人義玄，曹州南華（今山東菏澤市）人。臨濟宗以他所居住的鎮(zhèn)州（治今河北正定縣）滹沱河畔禪院名稱命名。臨濟宗上承南岳懷讓、馬祖道一至黃檗希運的禪法，以其機鋒凌厲、棒喝冷峻的禪風聞名天下。臨濟宗提出四料揀、四賓主、四照用的原則。四料揀是逼迫人們放棄自身存在的某種偏見，有我執(zhí)者則奪人，有法執(zhí)者則奪境（事境和理境），我執(zhí)法執(zhí)都有者，則人境俱奪。一是奪人不奪境。"煦日發(fā)生鋪地錦，嬰孩垂發(fā)白如絲。"前句存境，后句奪人。二是奪境不奪人。"王令已行天下滿，將軍塞外絕煙塵。"前句奪境，后句存人。三是人境俱奪。"并、汾絕信，獨處一方。"既奪人，又奪境。四是人境俱不奪。"王登寶殿，野老謳歌。"既存人，又存境。（慧然：《鎮(zhèn)州臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》卷四十七諸宗部第1985號經文）四賓主是根據主（師）、賓（學人）雙方見面的不同態(tài)度，以鑒定誰是行家。一是客看（勘驗）主，指客見解正確，主見解錯誤。二是主看客，指主正確客錯誤。三是主看主，指雙方都正確。四是客看客，指雙方都錯誤，還裝模作樣，賣弄機鋒。四照用是四料揀的又一種說法，照是奪其法，用是奪其人，根據學人的具體情況，奪其法執(zhí)我執(zhí)，使其達到覺悟目的。一是先照后用，指奪其法而肯定其放棄我執(zhí)的一面。二是先用后照，指奪其人而肯定其放棄法執(zhí)的一面。三是照用同時，指法執(zhí)我執(zhí)并奪。四是照用不同時，指沒有法執(zhí)我執(zhí)，不用奪。

　　這一時期，臨濟宗大師慧颙、延沼、省念等人，都來風穴寺弘揚禪法。這里略舉一例，以見其門風。延沼是馀杭（今浙江杭州市）人，五代后期擔任風穴寺主多年。他上堂演法，說："夫參學眼目臨機，直須大用現前，勿自拘于小節(jié)。設使言前薦得，猶是滯殼迷封?？v然句下精通，未免觸途狂見。應是從前依他作解，明昧兩歧，與你一時掃卻。直教個個如師（獅）子兒，吒呀地哮吼一聲，壁立千仞，誰敢正眼覷著？覷著即瞎卻渠眼。"有僧問道："如何是正法眼？"他答道："即便戳瞎。"又問："戳瞎后如何？"答道："撈天摸地。"（《五燈會元》卷十一《南院颙禪師法嗣·風穴延沼禪師》）這是臨濟宗人為了開發(fā)人們內心的頓悟能力，不用正常的語言交流觀點，而用莫名其妙的隱語、謎語來旁敲側擊，寄托含義，促使對方猜測寓意，恍然大悟。