三、摩尼教

　　摩尼教（Manichaeism）又叫明教，是波斯人摩尼（Mani）創(chuàng)立的。摩尼于公元216年出生于巴比倫（Babylonia）北部的瑪?shù)谂∕ardinu），24歲時創(chuàng)立摩尼教，在波斯、印度、羅馬帝國傳播。但在波斯國內，摩尼教受到祆教的攻擊，摩尼于274年拜見國王瓦赫蘭（Bahram）一世，受到國王的指責，被釘死在十字架上。

　　摩尼教吸收猶太教、基督教、祆教等教義，雜糅而成自己的教義，其中心是二宗三際說。摩尼教傳入中國后，又吸收了佛教的一些說法和做法。二宗指光明與黑暗兩種力量，也就是善與惡；三際指初際、中際、后際，也就是過去、現(xiàn)在、未來三個階段。初際階段，光明、黑暗分開；中際階段，黑暗侵入光明，光明與黑暗斗爭，二者混合；后際階段，光明、黑暗重新分開。

　　摩尼教對二宗三際作了具體描述。世界未立之前，只有善惡二宗。善宗即光明王國，最高神是偉大之父（大慈父、明尊），他有感覺、推理、思維、想象、意志五大榮耀（相、心、念、思、意五種國土），仁愛、信仰、忠實、慈善、智慧五種精神品質（憐憫、誠信、具足、忍辱、智慧等五施）。他與光明、威力、智慧四位一體（清凈、光明、大力、智慧）。在他的四面住著十二個神，每面三個（十二常住寶光王）。惡宗即黑暗王國，最高神是黑暗之王（魔王）。初際之末，黑暗之王上窺光明王國，五大榮耀為之戰(zhàn)栗。偉大之父不想讓五大榮耀出擊黑暗之王，就喚出生命之母（善母佛），生命之母喚出初人（先意佛），初人喚出自己的五個兒子（五明佛：清凈氣、妙風、明力、妙水、妙火）作為自己的甲胄，去驅逐黑暗。但是初人被打敗，五明子被五類魔所吞噬。當初人蘇醒過來后，向偉大之父呼救七次，于是偉大之父第二次召喚，先喚出光明之友（樂明佛），光明之友喚出大般（造相佛），大般（建筑之神）喚出活靈（凈風佛），活靈喚出自己的五個兒子：光輝衛(wèi)士（持世明使）、尊貴之王（十天大王）、阿大姆斯（降魔勝使）、榮耀之王（催光明使）和持地者（地藏明使）。他們一起來到黑暗王國，活靈呼喚初人，初人作了回答。這一呼一應產生了兩個神，一為呼神（說聽），一為應神（喚應），分別成為活靈及初人的第六子。"凈風、善母二光明使，入于暗坑無明境界"，救出先意。但是，"五類魔（怨憎、嗔恚、淫欲、忿怒、愚癡）黏五明身"，五明子無從得救。于是需要創(chuàng)立世界。"凈風明使以五類魔及五明身二力和合，造成世界十天八地。如是世界即是明身醫(yī)療藥堂，亦是暗魔禁系牢獄。"（《波斯教殘經》，《大正藏》卷五十四外教部第2141號經文）這個世界由活靈五子管理。活靈又凈化那些被吞噬的光明，造成日月星辰。然后，生命之母、初人和活靈向偉大之父祈禱，偉大之父進行第三次召喚，喚出第三使（日光佛），第三使喚出十二童女（Twelve virgins，電光佛）。第三使現(xiàn)童男微妙相，癲發(fā)五種雌魔類，十二童女則現(xiàn)童女端嚴身，狂亂五種雄魔類，使五類魔身上吸收的光明分子射泄出來，掉在地上變成各種動植物。

　　中際既然是現(xiàn)在階段，摩尼教更要指出任務和出路。"中際者暗既侵明，恣情馳逐，明來入暗，委質推移。"（《摩尼光佛教法儀略》，《大正藏》卷五十四外教部第2141號經文）這個時期，慧明使（慧明佛，即大諾斯Great Nous）現(xiàn)身于世，教化眾生?；勖魇乖诟鱾€時期有不同的化身，即各個宗教的創(chuàng)立者，而最后最完美的化身是摩尼?；勖魇故?quot;三界獨尊，普是眾生慈悲父母，亦是三界大引道（導）師，亦是含靈大醫(yī)療主，亦是妙空能容眾相，亦是上天包羅一切，亦是實地能生實果，亦是眾生甘露大海，亦是廣大眾寶香山，亦是任眾金剛寶柱，亦是巨海巧智船師，亦是火坑慈悲救手，亦是死中與常命者，亦是眾生明性中性，亦是三界諸牢固獄解脫明門諸慕阇等。"（《波斯教殘經》）摩尼教徒應該"勞身救性"，幫助光明戰(zhàn)勝黑暗，"即妄為真"。（《摩尼光佛教法儀略》）

　　至于未來的美好前景，摩尼教描述道："后際者教化事畢，真妄歸根，明既歸于大明，暗亦歸于積暗。"（《摩尼光佛教法儀略》）具體地說，摩尼教獲得人類的普遍信奉，光明分子的解脫幾近完成。智慧世界之神（具智法王）降臨人間，建立法庭，自任審判者（平等王），把正義者和邪惡者分開。此后，支撐世界的光耀柱和活靈諸子將離開，天地隨之崩潰，爆發(fā)出一場大火，持續(xù)1468年之久。生命之思（Thought of life，喚應警覺聲）以最后的相貌（the last statue，本相貌）出現(xiàn)，收集一切遺留的光明分子，上升到新樂園。黑暗魔王及其他惡魔被囚禁，新樂園重新并入光明王國，世界一片清凈光明。

敦煌卷子唐譯《摩尼光佛教法儀略》（大英博物館藏）

　　摩尼教傳入洛陽的時間，據(jù)宋僧志磐《佛祖統(tǒng)紀》卷三十九記載：武則天延載元年（694），"波斯國人拂多誕（西海大秦國人）持二宗經偽教來朝"。（《大正藏》卷四十九史傳部第2035號經文）王仲犖指出："拂多誕，非人名，乃波斯語Jur  sfadan即知教義者之譯音。"（王仲犖：《隋唐五代史》下冊第1102頁，上海人民出版社，1990）唐玄宗時期，敕令全國嚴禁摩尼邪教，只許來華的胡人奉行。但安史之亂爆發(fā)后，回紇族士兵應邀進入內地，幫助唐軍平定叛亂，他們以摩尼教為國教，摩尼教隨之在唐境內傳播。唐代宗大歷三年（768），下敕在長安為回紇設立摩尼寺，叫做大云光明寺，三年后設寺地區(qū)擴大到荊州（治今湖北江陵市）、揚州（治今江蘇揚州市）、洪州（治今江西南昌市）、越州（治今浙江紹興市）等地。唐憲宗元和二年（807），下敕在河南府（治今洛陽市）、太原府（治今山西太原市）設置摩尼寺三所。唐武宗時期，回紇亡國，會昌三年（843）毀佛運動中，摩尼教連帶被取締。日本僧人圓仁敘述自己親歷的情況是：會昌三年"四月中旬，敕下，令煞（殺）天下摩尼師，剃發(fā)，令著袈裟，作沙門形而煞之"。（《入唐求法巡禮行記》卷三）

福建晉江摩尼教寺遺址中的摩尼光佛像

　　摩尼教遭到這次打擊，活動轉入隱蔽狀態(tài)?！斗鹱娼y(tǒng)紀》那則資料還介紹了中國人理解的摩尼教教義和中國民眾的信奉程度，說："此魔教邪法，愚民易于漸染。……二宗者，謂男女不嫁娶，互持不語，病不服藥，死則裸葬等。……其法不茹葷飲酒，晝寢夜興，以香為信，陰相交結，稱為善友。……其說以天下禪人但傳盧行者（禪宗創(chuàng)始人慧能）十二部假禪，若吾徒即是真禪。……或問終何所歸，則曰不生天，不入地，不求佛，不涉馀途。……如此魔教，愚民皆樂為其徒，以不殺、不飲、不葷辛為至嚴。"摩尼教徒的這種簡樸生活和互助精神，容易為勞苦大眾接受，被利用來作為組織農民起義的手段。后梁貞明六年（920），陳州（治今河南淮陽縣）爆發(fā)了毋乙領導的農民起義。正史記載："冬十月，陳州妖賊毋乙、董乙伏誅。陳州里俗之人，喜習左道，依浮圖氏之教，自立一宗，號曰上乘。不食葷茹，誘化庸民，揉雜淫穢，宵聚晝散。州縣因循，遂致滋蔓。……毋乙之徒，漸及千人，攻掠鄉(xiāng)社，長吏不能詰。是歲秋，其眾益盛，南通淮夷，朝廷累發(fā)州兵討捕，反為賊所敗。……群賊乃立毋乙為天子。"（《舊五代史》卷十《梁末帝紀下》）這里誤以為這次農民起義利用的是佛教，這是由于摩尼教大量吸收了佛教的教義和儀軌，并自稱真佛。唐中葉人們認為："回紇有戰(zhàn)功者，得留京師，虜性易驕，后乃創(chuàng)邸第、佛祠。"（《新唐書》卷一百五十《常袞傳》）后唐天成四年（929），太原"奏葬摩尼和尚，摩尼，回鶻（回紇）之佛師也"。（《冊府元龜》卷九百七十六）摩尼教的基本戒律是三印和十戒。三印指口印、手印和胸印。十戒是不拜偶像、不妄語、不貪欲、不殺生、不奸淫、不偷盜、不欺詐、不行巫術、不二見（不信仰別的宗教）、不怠惰。口印指不妄語等戒律，手印指不殺生等戒律，胸?。ㄐ挠。┲覆患橐冉渎?。這很容易使局外人以為摩尼教就是佛教。但佛教界的文獻說得真切，北宋贊寧《大宋僧史略》卷下說："陳州末（摩）尼黨類立母（毋）乙為天子，……累討未平，及貞明中，誅斬方盡。"五代時期，摩尼教不僅僅在陳州秘密傳播。"后唐、石晉，時復潛興。推一人為主，百事稟從?；虍嬕荒蹙嶙?，佛為其洗足。……蓋影傍佛教，所謂相似道也?；蛴斜惹馂轲噧龉?，往往隨之效利。"（《大正藏》卷五十四事匯部第2126號經文）這可以想象晚唐五代摩尼教在中原的傳播規(guī)模。（本節(jié)撰稿，參考上海人民出版社1990年版王仲犖《隋唐五代史》下冊第九章第二節(jié)"祆教、景教、摩尼教的傳播"條，中國文化大學網站羅漁《祆教》一文，北海網馬小鶴《摩尼教簡介》一文。）