一、唐代洛陽的科舉活動

　　1．唐高宗時期洛陽的科舉活動

　　唐代科舉制分為常舉和制舉兩大類。常舉基本上每年舉行，有明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書、明算等科，也曾設(shè)過秀才、武舉、道舉等科，其中明經(jīng)、進(jìn)士是最基本的科目。制舉是由皇帝根據(jù)實(shí)際需要，臨時訂立科目，下制（詔令）考選人才的。名目多達(dá)數(shù)百，有一些基本固定下來，著名的有：文辭清麗、博學(xué)通藝、賢良方正能直言極諫、武足安邊、軍謀越眾等等。平民、官吏以及常舉中第者，皆可一考再考，一旦考中，平民授官，官吏升遷。

　　貞觀十一年（637），唐太宗在洛陽宮詔令河北、淮南諸州長官，搜訪當(dāng)?shù)匦┐竞V、兼閑時務(wù)，儒術(shù)該通、可為師范，文辭秀美、才堪著述，明識治體、可委字民，以及志行修立、為鄉(xiāng)里所推者，由官府提供車輛，舉薦到洛陽宮，"當(dāng)隨其器能，擢以不次"。（《全唐文》卷六《令河北淮南諸州舉人詔》）這還不是嚴(yán)格意義的制舉，但卻拉開了洛陽科舉活動的序幕。

　　唐高宗在位期間七次巡幸洛陽，駐守洛陽時間累計11年，洛陽的科舉活動開始活躍起來。顯慶二年（657）他初幸洛陽，就正式改稱為東都，規(guī)定洛州官員階品并準(zhǔn)京師長安所在地雍州，并下詔選拔武將，劉仁亶（愿）中第。龍朔二年（662）在洛陽設(shè)置國子監(jiān)，為學(xué)校建設(shè)開辟道路。上元元年（674）他又幸洛陽，年底，皇后武則天建議明經(jīng)科按照策問《孝經(jīng)》、《論語》的辦法，加試《老子》。次年初高宗批準(zhǔn)，并且令進(jìn)士科也加試《老子》策問。雖然武則天建周后取消這一做法，但唐玄宗又發(fā)展成為道舉，可見洛陽對此事的奠基作用。制舉須皇帝親自過問，調(diào)露元年（679）十二月，唐高宗在洛陽武成殿接見岳牧（地方官）舉人，問天陣、地陣、人陣是什么意思。武陟（今河南武陟縣）縣尉員半千答道：兵書多說天陣指的是星宿孤虛這一類天象，地陣指的是山川形勢的利弊，人陣指的是軍隊排列陣勢時的主次和配合，自己以為不然。"夫師出以義，有若時雨，得天之時，此天陣也；兵在足食，且耕且戰(zhàn)，得地之利，此地陣也；三軍使兵士如父子兄弟，得人之利，此人陣也。三者去矣，將何以戰(zhàn)？"（《冊府元龜》卷六百四十三《貢舉部·考試》）唐高宗非常欣賞，擢為上第。次年，唐高宗又在洛陽批準(zhǔn)考功員外郎劉思立關(guān)于明經(jīng)、進(jìn)士一律加試帖經(jīng)的建議，此后遂成為制度?？梢娍婆e制一些做法的創(chuàng)立成型，與洛陽有關(guān)。

　　2．洛陽常舉起始年份之推測

　　唐高宗在洛陽去世后，武則天又以皇太后和大周皇帝的身份繼續(xù)駐洛20年，洛陽改稱為神都，成為全國的政治中心。關(guān)于洛陽的科舉活動，清人徐松《登科記考》只有兩年記載東西兩都同時錄取進(jìn)士。永昌元年（689）條首次記載，永泰元年（765）條再次記載，他都注云《唐摭言》、《冊府元龜》、《舊唐書》等典籍以兩都貢舉始于唐代宗永泰元年的說法是錯誤的。這仍然使人感到疑惑，永昌元年是否為洛陽常舉的起始年份？未注兩都貢舉者是否仍在長安開科取士？尚須做些辨析。其一，政治中心穩(wěn)定在洛陽后，負(fù)責(zé)科舉活動的機(jī)構(gòu)也就固定在洛陽辦公，當(dāng)然沒有必要在常舉時間長途跋涉，到已被冷落起來的長安主持科舉考試，因而常舉應(yīng)同制舉一樣，在洛陽舉行。其二，進(jìn)士試題有時體現(xiàn)地方色彩。據(jù)《登科記考》，唐玄宗開元二十五年（737），長安以《花萼樓賦》為試題，花萼樓在長安興慶宮；唐代宗大歷十年（775），東都洛陽以《龜負(fù)圖詩》為試題，這是用的河圖洛書的典故。古人常提到八卦初陳，九疇攸敘，是中華文明的濫觴。八卦即河圖，《洪范》九疇即洛書。相傳伏羲祭祀黃河，有龍馬負(fù)圖自黃河中出；上天賜大禹洛書，由神龜背負(fù)，自洛河中出。《易·系辭上》所謂"河出圖，洛出書，圣人則之"，就是指的這個傳說。垂拱元年（685），武則天在洛陽臨朝稱制已經(jīng)一年，策問進(jìn)士的試題就批評前代建都"輕茲中土，棄九洛而不營"，還以《九河銘》為作文試題。九河是黃河下游諸多支流的總稱，而洛陽北的孟津小浪底是黃河的最后一個峽谷，因而是黃河下游的起點(diǎn)。因此，這年的常舉可斷定是在洛陽舉行的，這比徐松所說永昌元年早四年，那么，永昌元年當(dāng)然不是洛陽科舉活動的起始年份。其三，登科記以京師舉行常舉為常態(tài)，不必出注，只注明行在或其它地點(diǎn)的錄取活動。武則天執(zhí)政時期未注兩都者，當(dāng)然可看作是在京師舉行的，而當(dāng)時的京師是神都洛陽。

　　筆者雖然提出早于永昌元年四個年頭的垂拱元年洛陽即有科舉活動的說法，但垂拱元年是不是洛陽科舉活動的起始年份呢？《唐會要》卷七十五《東都選》條有則資料說：唐高宗永徽元年（650），"始置兩都舉，禮部侍郎官號，皆以兩都為名，每歲兩地別放及第。自大歷十二年（777）停東都舉，是后不置"。奇怪的是，博學(xué)多聞如徐松，所撰《登科記考》引用了不少《唐會要》的資料，卻根本不提這則資料。筆者起初以為徐松治學(xué)審慎嚴(yán)謹(jǐn)，大概由于未發(fā)現(xiàn)具體事例，認(rèn)為是不曾執(zhí)行的動議，故而不錄；后來發(fā)現(xiàn)這里另外幾則資料也未提及，而其它書籍中有關(guān)選舉的資料并未因缺乏實(shí)例而舍棄，這才推測或者他使用的《唐會要》版本不同，缺少《東都選》的內(nèi)容，或者他偶然疏忽，造成遺珠之失。但這時科舉活動是由吏部的考功員外郎主持的，這則資料怎么說"禮部侍郎官號，皆以兩都為名"？制度不合，恐有問題。據(jù)彭慶生《陳子昂詩注》所附《陳子昂年譜》：調(diào)露元年（679），陳子昂由家鄉(xiāng)梓州射洪縣（今四川射洪縣）赴京師長安，游太學(xué)，次年在東都洛陽應(yīng)進(jìn)士舉落第，著有《落第西還別劉祭酒高明府》、《落第西還別魏四懍》等詩。（彭慶生：《陳子昂詩注》第282-283頁，成都：四川人民出版社，1981）這比垂拱元年早五年，可見垂拱元年也不是洛陽科舉活動的起始年份。那么，洛陽常舉的起始年份，不會晚于調(diào)露二年，這比徐松所記的永昌元年早九年。

　　3．武則天時期洛陽的科舉活動

　　武則天時期洛陽科舉活動的主要內(nèi)容，可分為四點(diǎn)加以論述。

　　其一，武則天把科舉活動和執(zhí)政柄、革唐命緊密結(jié)合起來，以察輿論，收人望?！兜强朴浛肌肪砣涊d，她臨朝稱制之初，策問時就徑直稱"朕"，說"五運(yùn)因循，明王由之革命"，"莫不母子相承，終始交際"；還多次以"周"、"漢"對舉。她后來改唐為周，有其父曾封周國公的因素，然而其心跡可說由來已久。應(yīng)試者的對策，口徑不一致。有人稱她為"圣母皇帝陛下"，并以女媧和姬姓的周朝為典，歌頌她"掩媧后以稱尊，邁姬任而蒞政"；但多數(shù)人只是謹(jǐn)慎地稱她為"皇太后陛下"，"母臨黔首，子育蒼生"?？梢娏⒓锤某瘬Q代，條件還不成熟。她于是考慮收買人心。載初元年（690），她大搜遺賢，各地近萬人來洛陽應(yīng)制舉，她到城南門樓親自臨試，還將最好的對策試卷復(fù)寫后頒示朝集官員和外族來賓，"以光大國得賢之美"。（《大唐新語》卷八）她還在洛城殿策問貢士，數(shù)日才完畢，開貢士殿試的先河。不過，這只是在宮殿里行考功員外郎之事，與后代省試之上的殿試含義不同。稱帝年余，她又接見各地貢士，不管賢愚，一律提拔，授予試鳳閣舍人、給事中、試員外郎、侍御史、補(bǔ)闕、拾遺、校書郎等職，以至于當(dāng)時有"補(bǔ)闕連車載，拾遺平斗量"（《資治通鑒》卷二百零五，長壽元年）之誚。長壽二年（693），左拾遺劉承慶上書說："比年以來，天下諸州所貢物，至元日皆陳在御前，惟貢人獨(dú)于朝堂拜列"，是"貴材而賤義，重物而輕人"，因而"請貢舉人至元日引見，列在方物之前"。（《冊府元龜》卷六百三十九《貢舉部·條制》）她接受這一批評建議，表示出對人材的尊重。這些做法實(shí)際上突破了武則天參政奪權(quán)的狹隘目的，使科舉制發(fā)揚(yáng)光大，增大了它在社會生活中的比重。

　　其二，武則天注意調(diào)整儒釋道三教關(guān)系，突出儒學(xué)的經(jīng)世致用功效。她當(dāng)初建議科舉加試《老子》，說老子李耳是李唐皇室的始祖，《老子》是"圣教"，這有媚唐的成分。改唐為周后，她便調(diào)整政策，長壽二年（693）令貢舉人學(xué)習(xí)自己編撰的《臣軌》，而停試《老子》。《臣軌》的內(nèi)容從書名可推知是當(dāng)臣子的行為準(zhǔn)則，這是儒家的君臣關(guān)系規(guī)范。她因佛教制造理論依據(jù)而登極，但對佛教偏重于利用，從屬于世俗利益，并非一味信仰偏袒。長壽三年制舉策問說：佛教僧侶"蘭艾因而或糅，玉石由是難甄"，若令沙汰，"恐乖智海之宏規(guī)"，但為了"王化"，請問"施張之術(shù)，去就何從？"薛稷答道：對于混入僧籍中的不良分子，要讓他們自新、還俗，國家應(yīng)控制佛教的發(fā)展，提倡在家出家當(dāng)居士。（《文苑英華》卷四百七十九）這體現(xiàn)了國家對宗教的管理。這樣，儒學(xué)在科舉活動中的統(tǒng)治地位便牢不可破，用以熏陶、選拔經(jīng)世致用的人材。

　　其三，武則天首創(chuàng)武舉，拓寬了科舉制的領(lǐng)域。唐高宗初幸洛陽，曾詔令官吏舉薦"勇冠三軍，翹關(guān)拔山之力，智兼百勝，緯地經(jīng)天之才"，以及"賞纖善而萬眾悅，罰片惡而一軍懼"（《全唐文》卷十二《令百官各舉所知詔》）的人材。這是選拔武將的制舉。長安二年（702），武則天在長安下令各州練習(xí)武藝者，每年按明經(jīng)、進(jìn)士例舉送，由兵部負(fù)責(zé)組織考試錄取，這便成了常舉。這時，她剛幸長安不久，次年又回洛陽，武舉的具體實(shí)施當(dāng)然是在洛陽。孟二冬據(jù)開元十一年（723）十月十七日《唐故張君墓志銘》所說"起家自舉，武藝超群，越階授皮氏府旅帥"，判定張山舄為武舉中第，說："張氏卒于乾封元年（666），享年五十五。其擢第當(dāng)在貞觀年間（627-649）。"（徐松著、孟二冬補(bǔ)正：《登科記考補(bǔ)正》卷二十七，下冊第1366頁，北京燕山出版社，2003）按：孟二冬標(biāo)點(diǎn)有誤，應(yīng)為"起家自舉武藝超群"，此"舉"為"薦舉"之"舉"，而非"貢舉（科舉）"之"舉"，不能說唐太宗時已開武舉。

　　其四，武則天強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮了中原地區(qū)產(chǎn)生的民族傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)作用。她批評前代定都不重視洛陽，然后她就定都神都事征求應(yīng)試者的意見。載初元年（690）制舉策問說："河洛建受圖之所"，"定都考室，斯焉是崇"。（《文苑英華》卷四百七十七）這與李唐首崇長安的關(guān)中本位政策截然不同，是政權(quán)更迭中難免出現(xiàn)的現(xiàn)象?？忌鷱堈f答道："陛下……據(jù)河洛之規(guī)模"，"軒后魚圖之水，建邦設(shè)都；周公龜墨之地，考堂作室"。（《張燕公集》卷十一）證圣元年（695），孫嘉之進(jìn)士對策又說："自龍馬出河，爰分八卦，靈龜薦洛，乃見九疇。文字以興，典謨斯起。"（《登科記考補(bǔ)正》卷四）可見唐人對此深信不疑。然而最可注意者是唐人沈既濟(jì)的一段話，說武則天參政執(zhí)政的幾十年間，"公卿百辟無不以文章達(dá)，因循日久，浸以成風(fēng)"。以至于到唐玄宗時期，"太平君子唯門調(diào)戶選，征文射策，以取祿位，此行己立身之美者也。父教其子，兄教其弟，無所易業(yè)。大者登臺閣，小者任郡縣，資身奉家，各得其足。五尺童子恥不言文墨焉。是以進(jìn)士為士林華選，四方觀聽，希其風(fēng)采，每歲得第之人，不浹辰而周聞天下"。（《通典》卷十五《選舉典三》，北京：中華書局，1984）可見科舉制在武則天時期臻于完備，形成規(guī)模，社會上選定進(jìn)士出路蔚成風(fēng)氣。這是武則天時期民族傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，進(jìn)士科作為科舉制的重要參與部分，影響中國政治生活長達(dá)一千余年，其支配地位是勿庸置疑的。

　　4．唐玄宗以來洛陽的科舉活動

　　唐玄宗生于洛陽，登極后五次幸洛，在洛陽有不少科舉活動。開元五年（717），他詔令各州所貢明經(jīng)、進(jìn)士赴長安后，應(yīng)組織起來到國子監(jiān)拜謁先師孔子，學(xué)官為他們講解儒經(jīng)，回答疑問，五品以上的朝請官和朝集使前往觀禮。開元二十四年，舉人和主考官鬧糾紛，他詔令科舉的主持機(jī)構(gòu)由吏部改為禮部，官員由吏部考功員外郎改為禮部侍郎。這些制度在長安實(shí)施，但詔文都是唐玄宗在洛陽下的，因而洛陽是這些制度的出臺處。他還多次在洛城南門樓親試制舉人，有文藻宏麗、賢良方正、武足安邊、高才沉淪草澤自舉、智謀將帥等科。他還在洛陽為《孝經(jīng)》作注，頒布全國。

孔子（署"唐吳道子筆"）

　　唐代宗也生于洛陽，永泰元年（765）置兩都貢舉。《舊唐書》卷一百九十中篇《賈至傳》和《新唐書》卷四十四《選舉志》都說頭一年禮部侍郎賈至因時艱歲歉，奏請應(yīng)舉士人分赴兩都考試。這當(dāng)然是直接原因。此外，我們還應(yīng)注意當(dāng)時的民族格局、政治形勢，以及唐代宗對洛陽的看法。開元二十四年唐玄宗回長安后，厭于巡幸之苦，再不東幸洛陽了，這意味著削弱了洛陽臨制東夏和屏障長安的功能。安史之亂所以能那么肆虐，與鉆了這個空子有關(guān)。唐廷勉強(qiáng)平定了叛亂，接受安史降將當(dāng)華北地區(qū)節(jié)度使，大致穩(wěn)定了形勢。而吐蕃卻乘機(jī)侵占了河隴地區(qū)，甚至在廣德元年（763）深入京畿，迫使唐代宗東避陜州。唐代宗這時曾考慮遷都洛陽，因郭子儀等人諫阻而罷休。次年賈至建議兩都分試，與唐代宗重視洛陽的想法暗合，因而批準(zhǔn)。于是賈至改授尚書左丞，主持長安的貢舉，洛陽由禮部侍郎主持。后來長安由禮部侍郎負(fù)責(zé)，洛陽則改由東都留守負(fù)責(zé)。兩都試題不同，如大歷九年（774）長安試《元日望含元殿御扇開合詩》，洛陽試《清明日賜百寮新火詩》。兩都考試時間不統(tǒng)一，大抵洛陽晚些，有時會放到年底。《登科記考》卷十說十一月下旬試雜文，十二月三日在天津橋放雜文榜。但格式一致，詩賦都限制韻部和字?jǐn)?shù)。這樣實(shí)行了11年，到大歷十年，禮部侍郎常袞上疏以為貢舉人和應(yīng)制舉者不同，應(yīng)該按照舊章，謁見有司、先師和皇帝，建議取消洛陽貢舉，貢士一律集中到長安考試。唐代宗批準(zhǔn)，次年起便停止了洛陽的貢舉活動。

　　《冊府元龜》卷六百四十注云：大歷十一年唐代宗批準(zhǔn)常袞的建議，"是后不置東都貢舉"。上引《唐會要》那則資料也說："自大歷十二年停東都舉，是后不置。"這個說法是錯誤的。唐文宗大和元年（827）七月曾下敕："今年權(quán)于東都置舉，其明經(jīng)進(jìn)士任使東都赴集。其上都國子監(jiān)舉人，合在上都試及節(jié)目未盡者，委條流聞奏。"八月，禮部奏："上都國子監(jiān)、宗正寺、鴻臚寺舉人，并請待東都考試畢，卻回就上都考試。"（《冊府元龜》卷六百四十一《貢舉部·條制三》）于是次年春就由禮部侍郎崔郾在洛陽主持考試，試題為《緱山月夜聞王子晉吹笙詩》。詩題體現(xiàn)了地方色彩，緱山屬洛州緱氏縣（今偃師市境內(nèi)），王子晉是所謂仙人，飛到緱山上。這次京兆人杜牧在洛陽考中進(jìn)士。但這次是權(quán)宜之計，并沒有堅持下去。

　　唐代洛陽最后的科舉活動是在唐昭宗和唐哀帝時。這時，宣武鎮(zhèn)（駐今河南開封市）節(jié)度使朱全忠勢力在河南崛起，滅唐建梁，勢在必行。天復(fù)四年（904），朱全忠脅迫唐昭宗遷都洛陽，成為傀儡。唐昭宗下詔讓各地官員察訪舉薦懷才抱德隱遁山林和武藝絕倫湮沉卑賤者，許諾將待以不次之位，但這已完全沒有意義。當(dāng)年，朱全忠殺唐昭宗，立唐哀帝，從次年起直至唐亡，連續(xù)三年在洛陽開科取士。這名義上是皇帝在選拔人材，實(shí)際上是朱全忠在分化組合勢力，演習(xí)顯示自己的實(shí)力。他曾奏進(jìn)士高第劉匡圖是河中判官劉崇的兒子，恐涉群議，請禮部取消，禮部只好照辦。