二、科舉制的考試內(nèi)容和方法

　　1．進(jìn)士科考試的內(nèi)容和方法

　　唐朝建立后，承隋舊制，進(jìn)士科的考試和明經(jīng)科一樣，只考策問，后來逐漸發(fā)生變化。進(jìn)士科起初只考時務(wù)策五道，貞觀八年（634）加讀經(jīng)史各一部，其考法與時務(wù)策同，屬于問答題。調(diào)露二年（680），主考官劉思立奏請進(jìn)士科、明經(jīng)科皆加帖經(jīng)，進(jìn)士科再加雜文。到神龍?jiān)辏?05），進(jìn)士科確定為三場試。帖經(jīng)有時作為第一場，有時第二場。帖經(jīng)屬于填空題，比明經(jīng)科分量小、要求低，考試方法一樣，由考官用紙片遮住所考儒家經(jīng)書的幾個字，讓考生答出何字。起初帖一部小經(jīng)，包括經(jīng)文和注疏，答對六成以上，并帖《老子》正文和注疏，答對三成以上，算作及格。開元二十五年（737）規(guī)定，進(jìn)士科依明經(jīng)科例，帖一部大經(jīng)，答對四成為及格。雜文有時作為第二場，有時第一場，所作詩賦以"華實(shí)兼舉"（《大唐六典》卷四，日本廣池本，1973）、"洞識文律"（《大唐六典》卷二）為通。第三場試時務(wù)策，一共五道題，比明經(jīng)科多兩道，要求也高一些，以"義理愜當(dāng)"（《大唐六典》卷四）為通。每場考試限定在一天的兩個卯時之間，即清晨五點(diǎn)鐘至七點(diǎn)鐘開始發(fā)放試卷，傍晚五點(diǎn)鐘至七點(diǎn)鐘收回試卷。如果考生不能按時交卷，允許延長時間，以燃完三支蠟燭為限。

　　自開元二十五年定制后，標(biāo)準(zhǔn)最高而虛設(shè)六七十年的秀才科突然活躍起來。"其時以進(jìn)士漸難，而秀才本科無帖經(jīng)及雜文之限，反易于進(jìn)士。"（《通典》卷十五《選舉三》）主管部門不愿更改制度，故對秀才科舉子一律不予錄取。進(jìn)士漸難，難在帖經(jīng)和雜文兩項(xiàng)考試上。這時帖經(jīng)難，是考官故意制造混亂、刁難考生所造成的?？脊偻惶峁┙?jīng)書的前后語言環(huán)境，讓考生背出幾個被紙片遮住的字，或者取者也之乎這些相似的文言虛詞作為帖經(jīng)的內(nèi)容，或者選擇對經(jīng)文或注疏不能產(chǎn)生因果聯(lián)想的年月日，以及與前后語境不相搭配的孤立句子，作為帖經(jīng)的內(nèi)容，甚至遮住對上面正文的注疏文字，露出下面正文一兩個字，讓考生背出其下幾個字。"文士多于經(jīng)不精，至有白首舉場者，故進(jìn)士以帖經(jīng)為大。"（封演：《封氏聞見記》卷三，北京：中華書局叢書集成初編本，1985）但當(dāng)時制度規(guī)定進(jìn)士科考試可用雜文替代帖經(jīng)，于是一些考生避難就易，以作詩代替帖經(jīng)。大歷九年（774）在東都進(jìn)士及第的閻濟(jì)美回憶道："天津橋作鋪帖經(jīng)"，自己"早留心章句，不工帖書，必恐不及格"。考官說："禮闈故事，亦許詩贖"，遂出題《天津橋望洛城殘雪詩》。由于考官"催約詩甚急，日勢又晚"，"天寒水凍，書不成字"，閻濟(jì)美只作出四句便交卷。詩云："新霽洛城端，千家積雪寒。未收清禁色，偏向上陽殘。"這不符合五言排律的格式和篇幅的要求，但考官讀后，不但沒有挑剔，反而"稱賞再三，遂唱過"。（《太平廣記》卷一百七十九《閻濟(jì)美》）

　　正規(guī)的雜文考試須由考生作一首詩、一篇賦。詩體是五言排律，六聯(lián)共12句，首尾兩聯(lián)可以不對仗，中間四聯(lián)必須對仗，詩中用字必須符合平仄規(guī)定。詩由考官命題并限韻，往往由考生自選詩題中的平聲字作為韻部。賦由考官命題，并限定八個平仄相間字為韻，依照它們的順序作賦，賦文的篇幅為三四百字。詩賦用韻、平仄出現(xiàn)錯誤，則為不合格，不能錄取。

　　大和二年（828），東都進(jìn)士科考試的詩題是《緱山月夜聞王子晉吹笙》詩，詩題中的平聲字有"緱"、"山"、"聞"、"王"、"吹"、"笙"六個字，都可以用來作為押韻的字。這年所錄取的進(jìn)士厲玄、鍾輅的答題作品傳了下來。厲玄的詩寫道："緱山明月夜，岑寂隔塵氛。紫府參差曲，清宵次第聞。韻流多入洞，聲度半和云。拂竹鸞驚侶，經(jīng)松鶴舞（《全唐詩》卷五百一十六作'對'）群。蟾光聽處合，仙路望中分。坐惜千巖曙，遺香過汝墳。"鍾輅的詩寫道："月滿緱山夜，風(fēng)傳子晉笙。初聞盈谷遠(yuǎn)，漸聽入云清。杳異人間曲，遙分鶴上情。孤鸞驚欲舞，萬籟寂無聲。此夕留煙駕，何時返玉京。唯愁音響絕，曉色出都城。"（《登科記考補(bǔ)正》卷二十）厲玄選擇詩題中的"聞"字為韻，屬于上平聲十二"文"部，鍾輅選擇詩題中的"笙"字為韻，屬于下平聲八"庚"部，他們詩中所用押韻的字，分別出于這兩個韻部。

　　大歷十年（775）進(jìn)士科考試的賦，長安命題為《五色土賦》，以"皇子畢封，依色建社"為韻；東都命題為《日觀賦》，以"千載之統(tǒng)，平上去入"為韻。丁澤（一作丁春澤）考取東都第一名，他的這一篇賦這樣寫道："日之升也，浴海而麗天；/岳之峻也，切漢而臨邊。/登高者以致九霄之上，愛景者欲在萬人之先。/其所惟一，其仞惟千。/伊風(fēng)靈之有載，彼日觀之存焉。"這一段以"千"字為韻，屬于下平聲一"先"部。賦文接著說："夫其夜刻未終，曙色猶昧。/彼窮高之極遠(yuǎn)，此有進(jìn)而無退。/未辨昏明，斯分覆載。/屢聞鳴雁，猶陰沉而不睹；忽聽晨雞，即瞳矓而可愛。"這一段換為"載"韻，屬于去聲十一"隊(duì)"部。賦文接著說："于是漸出暘谷，將離地維。/巖巒既秀，草樹生姿。/氣則赫赤色，人皆仰之。/其望也如燭，其照也無私。"這一段換為"之"韻，屬于上平聲四"支"部。賦文接著說："昔者帝王御宇，立極垂統(tǒng)。/封禪及此成功，巡狩應(yīng)其春仲。"這幾句換韻，"統(tǒng)"字屬于去聲二"宋"部，"仲"字屬于其鄰韻一"送"部，二者合韻。賦文接著說："莫不登茲絕頂，遐燭大明；/思煦嫗之義，窮造化之精。/以為日象一人之德，岳是三公之名。/信王侯之設(shè)險(xiǎn)，俾夷狄之來平。"這一段換為"平"韻，屬于下平聲八"庚"部。賦文接著說："方今一德無為，三光有象；/動植昭泰，神祇肸蠁。/千巖瑞色，思效祉以爰升；萬壑春云，欲入封而空上。"這一段換為"上"韻，屬于上聲二十二"養(yǎng)"部。賦文接著說："客有才乏羽儀，心思騫翥，/每積聚螢之志，難登望日之處。/引領(lǐng)終夕，含情達(dá)曙。/知照燭之有期，故躊躇而不去。"這一段換為"去"韻，屬于去聲六"御"部。賦文最后說："重曰：日有觀兮，絕代獨(dú)立；/登之望兮，無遠(yuǎn)不及。何太陽之至精，莫不專于出入。"（《登科記考補(bǔ)正》卷十一）最后換為"入"韻，屬于入聲十四"緝"部。

李善注《文選》書影

　　考生為了作好詩賦，平素都精讀《昭明文選》。杜甫在《宗武生日》一詩中，教育兒子宗武說："詩是吾家事，人傳世上情。熟精《文選》理，休覓彩衣輕。"（《錢注杜詩》卷十六）因此，唐人李善箋注的《文選》，在社會上流行很廣。

　　詩賦是命題作文，所限韻實(shí)際上是提供了一些關(guān)鍵詞，啟發(fā)考生的思路而又約束其不至于漫衍無歸，以便切題。漢字多達(dá)五六萬，一字多義，一義多字，構(gòu)詞力強(qiáng)，語序靈活，修辭手段豐富，對于調(diào)整平仄，限韻寫作，具有廣闊的回旋余地。詩賦是文學(xué)作品，需要考生具備創(chuàng)造性，這同時便意味著含有靈活性和隨意性，因而在相當(dāng)大的程度上是表達(dá)作者自己的想法，可以揮灑自如，酣暢淋漓?？脊俨豢赡軐υ娰x擬出絕對的標(biāo)準(zhǔn)答案來對照衡量，評定成績便含有相當(dāng)?shù)纳炜s性。久而久之，形成風(fēng)格，官員從事政務(wù)活動，便會比較恰當(dāng)?shù)靥幚碓瓌t性和靈活性的關(guān)系。

　　時務(wù)策屬于時政理論分析，其內(nèi)容是揭露和分析時弊，提出相應(yīng)的解決方案，其格式是官方通用文體駢體文，問目和答卷都使用駢偶句式。例如垂拱元年（685）在洛陽舉辦進(jìn)士科考試，以武則天的口氣提出五道策問，涉及國家的全面施政方略。第一道說："欲使吏潔冰霜，俗忘貪鄙，家給人足，禮備樂和，庠序（學(xué)校）交興，農(nóng)桑競勸。善師期于不陣，上將先于伐謀。未待干戈，遽清金庭（金山，今阿爾泰山）之祲；無勞轉(zhuǎn)運(yùn)，長銷玉塞（玉門關(guān)）之塵。利國安邊，佇聞良算。"第二道說："欲使……河薦蕭、張（西漢謀臣蕭何、張良）之名，山降申、甫（西周諸侯申侯、輔臣仲山甫）之佐，垂衣佇化，端拱仰成，多士溢于周朝，得人過于漢日。行何政道，可以至斯？"第三道說："明王闡化，化感人靈之心；圣后宣風(fēng)，風(fēng)移動植之性，遂使祥龍薦檢，鳴鳳司晨（原作農(nóng)，據(jù)《文苑英華》卷四百八十二校改），獸解觸邪，草能指佞。仰惟前烈，何德而臻此乎？"考生吳師道在對策中對第一道題回答道："察洗幘布衣之士，任以臺衡（中央職官），擢委金讓玉之夫，居其令守（縣令、郡太守），則俗忘貪鄙，吏潔冰霜矣。旌（表彰）好學(xué)之流，賞力田之伍，則家罕貧惰，位列文儒矣。降通親之使，喻彼梟心，發(fā)和戎之官，收其雞肋，則四夷左衽顛倒來王，三邊元惡謳謠仰化矣。"如此這般，"自然籠羲駕昊，六五帝而四三皇（繼三皇五帝后的英明君主）；遠(yuǎn)肅邇安，飛英聲而騰茂實(shí)"。對第二道題，他回答道：應(yīng)該"發(fā)德音，下明詔，咨列岳（周郡長官），訪群公。舉爾所知，不遺于側(cè)陋；知人不易，無輕于慎擇。下僚必錄，上賞頻沾，則葉縣游龍自九天而下降（用葉公好龍故事中真龍的典故），燕郊駿馬赴千金而遙集（戰(zhàn)國燕昭王求賢，郭隗說古代人君讓下人用千金買千里馬，下人以五百金買死千里馬首而歸，活千里馬則再三而來，燕昭王遂筑黃金臺拜郭隗為師，而樂毅、劇辛等人才果來燕國）"。他對第三道題的回答流露出反對祥瑞、重視人事的唯物主義傾向，說：皇上應(yīng)該"崇謙讓之道，守沖揮之德，抑斯天瑞，訪此人謀"。（《登科記考補(bǔ)正》卷三）

　　證圣元年（695）在洛陽的進(jìn)士策試，涉及如何對待文化遺產(chǎn)的問題。問目說："卦分江使，圖演天文，文籍于是濫觴，書契以之抽緒。皇墳帝典，述紀(jì)言以聯(lián)鑣；五傳六經(jīng)，纻禮樂而齊鶩。斯并懸諸日月，煥乎文章。至如諸子相騰，小說奔競，有慚屑王之化，無異雜鉛之寶。請用于火，恐招博弈（原作傅奕，據(jù)《登科記考》卷四校改）之譏；將扇其風(fēng)，復(fù)爽芟夷之義。"（《文苑英華》卷五百零二）這是說只有儒家經(jīng)典才是經(jīng)文緯武的圣典，儒家以外的諸子百家著作駁雜紛亂，于事無補(bǔ)，留在世間，會蔓延開來，貽害無窮，采用秦始皇焚書的做法加以對待，又害怕招致非議。請問到底怎樣做才合適?？忌鷤兌疾煌庖圆还膽B(tài)度看待文化遺產(chǎn)，更不同意以簡單粗暴的做法對待文化遺產(chǎn)，因此，他們在答卷中甚至表示出其余問題的答卷所沒有過的憤怒情緒。許南容對策說："三代之道，未能無弊；六經(jīng)之教，尚皆有失。其于子史，何獨(dú)尤之？若以失而便廢，則《書》、《禮》之法，可舍短而從長，去泰而除惡。咸用于火，竊未為得。各言其志，亦何傷乎？乃好尚不同，撰述各異，并流鉛槧，咸著篷山。"（《文苑英華》卷五百零二）李令琛對策說："日月經(jīng)天，星辰助其明耀；江河經(jīng)地，畎澮資其廣深。俱麗于乾綱，同歸于坤軸。況六經(jīng)既出，百子并鶩，萬卷五車，七略四部，組織仁義，琢磨道德，雖非全璧之珍，亦是連珠之寶。當(dāng)有求書之官遠(yuǎn)探禹穴，近聞汲冢之文具修蠹簡?；蜿庩柌恢嚕熳献苑?。仲任叢殘之譏，并非通論；稚川翡翠之喻，實(shí)得大方。豈重以芟夷，加之翦截？感申直筆，以塞異端。"（《文苑英華》卷五百零二）孫嘉之對策說：儒家以外的諸子百家"雖云有異于微言，亦可觀于小道?；蚣P(yáng)仁義，或囊括政刑，或富國成家，或懲惡勸善。進(jìn)既資于助國，退亦取于理身，實(shí)翰墨之泉源，信文章之隆藪。故馬遷修史，列之九流；班固敘書，著之《七略》。今欲議其刪削，語以芟夷，便是絕學(xué)者之多聞，爽（違背）國家之廣略。學(xué)雖不敏，未敢從命"。（《文苑英華》卷五百零二，作者姓名據(jù)《登科記考》卷四補(bǔ)）

　　進(jìn)士科考試的這三部分內(nèi)容，帖經(jīng)用以考察考生對于儒家經(jīng)典的熟悉程度，時務(wù)策考察考生對于國家政治和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注程度和解決問題的思路、方案，雜文考察考生的文化素養(yǎng)、情懷襟抱、靈活應(yīng)變能力。國家錄取進(jìn)士，是為了吸納社會精英，補(bǔ)充官僚隊(duì)伍，讓他們治理國家，為政一方。處理國家和社會的具體問題是官員們的基本職責(zé)，需要他們理論聯(lián)系實(shí)際，儒家經(jīng)典是施政的基本理論，官員們必須掌握，深入了解社會，才談得上避免閉門造車、紙上談兵。而社會問題千絲萬縷，紛繁復(fù)雜，官員們要有開拓創(chuàng)新精神，要有氣魄膽略，要有遠(yuǎn)見卓識，才能應(yīng)付裕如，個人的文化素養(yǎng)便顯得十分重要。詩賦的創(chuàng)作，是培養(yǎng)這些能力和精神的一條有效途徑。唐代進(jìn)士科出身的官員，相當(dāng)一部分有所作為，不是那么死板、乏味、低能，應(yīng)該說與進(jìn)士科考試的訓(xùn)練不無關(guān)系。

　　2．明經(jīng)科考試的內(nèi)容和方法

　　唐高宗、武則天、唐代宗、唐文宗時期在洛陽舉辦的科舉考試，除了招收進(jìn)士，還招收明經(jīng)。清人徐松撰、今人孟二冬補(bǔ)正的《登科記考補(bǔ)正》一書，考出該時期很多明經(jīng)中第者的姓名和事跡。

《左傳》書影

　　明經(jīng)科考試的內(nèi)容和方法，像進(jìn)士科一樣，也經(jīng)歷了一個變化過程。調(diào)露二年（680），劉思立奏請明經(jīng)、進(jìn)士兩科皆加帖經(jīng)。儒家經(jīng)典《禮記》、《左傳》為大經(jīng)，《毛詩》、《周禮》、《儀禮》為中經(jīng)，《周易》、《尚書》、《公羊傳》、《穀梁傳》為小經(jīng)。明經(jīng)科中通二經(jīng)者，通大經(jīng)一部并小經(jīng)一部，或中經(jīng)兩部；通三經(jīng)者，大中小經(jīng)各一部；通五經(jīng)者，大經(jīng)小經(jīng)并通。具體經(jīng)書皆由明經(jīng)考生自選。這九部正經(jīng)以外，《孝經(jīng)》、《論語》是明經(jīng)、進(jìn)士等科的共修課，因而是必考課目，還加試過《老子》、《爾雅》。明經(jīng)科考試分為三場。第一場帖經(jīng)，比進(jìn)士科分量大、要求高，規(guī)定正經(jīng)兩部，每部十帖，另有《孝經(jīng)》二帖，《論語》八帖，答對六成及格。第二場試義。唐高宗、武則天時期是"口義"，即口試經(jīng)書大義。考官就儒經(jīng)的正文和注疏出題，《禮記》、《左傳》、《周禮》各四題，其余正經(jīng)各三題，《孝經(jīng)》、《論語》共三題。通二、三、五經(jīng)的舉子，按照不同標(biāo)準(zhǔn)，就自選經(jīng)書和共修課回答，以辨明義理為符合要求，多數(shù)題答對為及格。第三場試時務(wù)策。這是開元二十五年（737）開始實(shí)行的，當(dāng)時規(guī)定適當(dāng)減少帖經(jīng)和口義的題量，"答時務(wù)策三道，取粗有文理者與及第"。（《唐會要》卷七十五《帖經(jīng)條例》）時務(wù)策比進(jìn)士科少兩道題，要求標(biāo)準(zhǔn)也低一些。帖經(jīng)和口義不可能留下音像資料和現(xiàn)場記錄供后人了解，我們因而無法知道更詳細(xì)的情節(jié)。

　　唐高宗、武則天之后，明經(jīng)考試曾兩度短暫地將口試經(jīng)書大義改成筆試經(jīng)書大義，"口義"遂改稱為"墨義"，但這是在長安的事情。我們可以參考長安的"墨義"，來了解洛陽的"口義"。權(quán)德輿在長安主持科舉考試，對明經(jīng)考試做了一些改革。柳冕給他的信函說到改革針對的弊病是："每經(jīng)問義十道，五道全寫疏，五道全寫注。其有明圣人之道、盡六經(jīng)之義，而不能誦疏與注，一切棄之。"（《全唐文》卷五百二十七，《與權(quán)侍郎書》）權(quán)德輿所出墨義試題流傳下來22道，有三道是《毛詩》題，試看一道："風(fēng)化天下，形于詠歌，辨理代之音，厚人倫之道。邶、鄘褊小，尚列于篇，楚、宋奧區(qū)，豈無其什？變風(fēng)雅者起于何代，動天地者本自何詩？《南陔》、《白華》，亡其辭而不獲；《谷風(fēng)》、《黃鳥》，同其目而不刊。舉毛、鄭之異同，辨《齊》、《魯》之傳授。……解頤之言，斯有所望。"（《全唐文》卷四百八十三，《明經(jīng)策問七道》第二篇）這里問到十五國風(fēng)多達(dá)160篇，小國的詩歌尚且收入，何以偏偏沒有楚、宋這些泱泱大國的詩歌？《小雅》中的《南陔》、《白華》，為什么只留下篇名，詩卻未留下來？《國風(fēng)·邶風(fēng)》收有《谷風(fēng)》，《小雅·小旻之什》也收了一首《谷風(fēng)》，都是棄婦之詞。《國風(fēng)·秦風(fēng)》收有《黃鳥》，《小雅·祈父之什》也收了一首《黃鳥》，內(nèi)容不同。編輯《詩經(jīng)》時為什么不對它們加以刊削改訂？這些問題可以提出來，但不可能解決，只能做些推測。"變風(fēng)雅者起于何代，動天地者本自何詩？"這是大問題，若不熟悉文學(xué)史，舉不出實(shí)例，根本無法作答。至于毛、鄭、齊、魯，是注疏和經(jīng)學(xué)史方面的問題。唐人利用的僅僅是西漢毛亨傳、東漢鄭玄箋、唐孔穎達(dá)疏的《毛詩正義》，"舉毛、鄭之異同"，題目甚大，從何下手？答出哪些方面才算合乎要求？而《齊詩》亡于曹魏，《魯詩》亡于東晉，唐人已無緣見到，怎么去"辨《齊》、《魯》之傳授"？窺豹一斑，據(jù)此可見明經(jīng)考試并不輕松。

　　明經(jīng)考生的通病是擅長死記硬背，對儒家經(jīng)典的精神不能理解和發(fā)揮。國家把儒家學(xué)說奉為治理國家的指導(dǎo)思想，使得儒家學(xué)說神圣化、宗教化，用以鉗制人們的思想，因而頒布標(biāo)準(zhǔn)說法來統(tǒng)一口徑。明經(jīng)考生不得不用自己的頭腦去追隨別人的思想，用自己的嘴巴去復(fù)述別人的說法。他們必須認(rèn)同、理解和吃透那些遙遠(yuǎn)年代傳下來的已有隔世之感的經(jīng)文和注疏，才能避免紕漏，符合規(guī)范，其間不能藏拙，不能回避，不能獨(dú)出心裁，考生幾乎失掉了自我。因此，明經(jīng)出身的人，政績杰出、文詞秀麗者遠(yuǎn)比進(jìn)士出身者為少。除了考試的難度以外，明經(jīng)考生比進(jìn)士考生人數(shù)多得多，層層篩選，其中第同進(jìn)士一樣極不容易。

　　3．制舉考試的內(nèi)容和方法

　　制舉科目繁多?！兜强朴浛佳a(bǔ)正》考出武則天執(zhí)政期間在洛陽所開的制舉科目有：詞標(biāo)文苑科，抱儒素之業(yè)科，韜鈐科，賢良方正科，拔萃科，蓄文藻之思科，英才杰出、業(yè)奧大經(jīng)科，孝弟（悌）耿直科，武藝超倫科，臨難不顧、殉節(jié)寧邦科，超拔群類科，長才廣度、沉跡下僚科，文藝優(yōu)長科，跡隱纏肆科，疾惡科，文擅詞場科等等。制舉都要舉行策試，考試內(nèi)容和方法與進(jìn)士科基本一致，只是有時命題的內(nèi)容與所開科目的名稱貼得更近一些。

　　載初元年（690）在洛陽開詞標(biāo)文苑科，策試內(nèi)容涉及一系列重大問題。關(guān)于國家施政的大政方針，第一道策問說："適時之務(wù)何先，經(jīng)國之圖何最（原作取，據(jù)《張燕公集》卷十一校改）？帝皇之道奚是，王霸之理奚非？"第三道策問又說："未知何代之政，參酌適中？何禮之規(guī)，施用為切？務(wù)從必簡之道，式崇可久之基。"（《文苑英華》卷四百七十七）考生張說在對策中對第一道題回答道："夫人者，理得則氣和，業(yè)安則心固，崇讓則不競，知恥則遠(yuǎn)刑。"他強(qiáng)調(diào)"將行美政，必先擇人"。認(rèn)為"畫一成歌，此適時之務(wù)也；慎賢而用，此經(jīng)國之圖也"。希望皇帝"進(jìn)經(jīng)術(shù)之士，退掊克之臣，崇簡易之化，流愷悌之風(fēng)"。至于"帝皇之道"、"王霸之理"的是與非，他認(rèn)為"圣人御歷，上淳而下信；帝者膺期，君明而臣哲。周用王道，教化一而人從；漢雜霸政，刑政嚴(yán)而俗偽"。那么，實(shí)行王道還是霸道，毋庸贅述。對于第三道題，張說回答道：不論何代，"未有反義悖德，而至升平之政；棄禮違經(jīng)，克以永終之祿。莫不發(fā)號施令，法乾坤之動靜；執(zhí)契縣（懸）衡，順金木之刑政"。只要"養(yǎng)老用上庠之禮，教胄取《大學(xué)》之義，環(huán)水著辟雍（高等學(xué)府）之名，向陽表明堂之位"，就能得以"享群瑞，朝諸侯，頒正朔，調(diào)景緯，成簡易之業(yè)，崇久大之業(yè)也"。（《張燕公集》卷十一）第三道策問還涉及武周以洛陽代替長安的上京地位問題，說："朕聞仰觀乾象，房、心（星宿）為布政之宮；俯察坤元，河、洛建受圖之所。是以上稽珠緯，得風(fēng)雨之和；下表圭躔，均遠(yuǎn)近之節(jié)。定都考室，斯焉是崇。"（《文苑英華》卷四百七十七）張說在對策中敘述了洛陽優(yōu)越的地理位置、自然條件和周公測影建雒邑的都城歷史，對武則天確定洛陽為全國第一位的政治中心，流露出贊同的意思，說："伏惟陛下則天法地，畏命重人，據(jù)河洛之規(guī)模，總風(fēng)雨之交會。軒后魚圖之水，建邦設(shè)都；周公龜墨之地，考堂作室。靈祇降福，嘉祥薦祉，制同神造，力以子來。將以殷薦上帝，至法也；嚴(yán)配先王，至孝也。加以八風(fēng)攸序，四時克諧，無得而稱，能事畢矣。"（《張燕公集》卷十一）第二道策問是關(guān)于如何恰當(dāng)處置反叛分子余黨的。武則天以皇太后身份執(zhí)政時，引起李唐正統(tǒng)派和李唐宗室的不滿，于是相繼出現(xiàn)逼迫武則天還政于皇帝的徐敬業(yè)揚(yáng)州（治今江蘇揚(yáng)州市）起兵、瑯邪王李沖博州（治今山東聊城市）起兵和李沖之父越王李貞豫州（治今河南汝南縣）起兵，皆被武則天鎮(zhèn)壓下去。第二道策問說："頃者荊郊起祲（豫州叛亂），淮甸興妖（揚(yáng)州叛亂），朕惟罪彼元兇，馀黨并從寬宥。今敬真（徐敬業(yè)之弟）之輩猶蘊(yùn)狼心，不荷再生之恩，重構(gòu)三藩之逆，還嬰巨釁，便犯嚴(yán)科。豈止殺之方乖于折衷，將小慈之澤爽彼大猷？"（《文苑英華》卷四百七十七）張說對策說："政猶水火，刑譬陰陽。頃者三監(jiān)亂常，有司既糾之以猛；于今四罪咸服，陛下宜濟(jì)之以寬。明肆赦之渥恩，安萬人之反側(cè)，布深仁于羅鳥，收至察于泉魚，豈不大哉，天下幸甚！且夫人者氓也，暗而不可罔；庶者眾也，愚而不可欺。是以刑在必澄，不在必慘；政在必信，不在必苛。故明王之理天下也，刑一人則人畏而不干，政簡則俗齊而不偽。于是禍亂不作，災(zāi)害不生，君安于上，臣悅于下，百姓日用而不知其然。四海風(fēng)動，惟帝之則，道暢鐘石，聲流舞詠。其行己也非他，所理者以此。"（《張燕公集》卷十一）

　　武則天利用佛教制造輿論，得以改朝換代，佛教勢力趁機(jī)急劇增長。這和國家的利益產(chǎn)生矛盾沖突。如何控制佛教的發(fā)展，成為執(zhí)政者不得不考慮的問題。長壽三年（694）在洛陽開臨難不顧徇節(jié)寧邦科，策問第二道就這個問題征求考生的意見，說："自周星攢耀，漢日通輝，象教（佛教）聿興，苾蒭（比丘）郁起。眷茲和眾，因果為先，伊此法門，棟梁攸屬。我皇光膺天授，托降閻浮（武則天被佛教徒說成是居住在兜率天的男性菩薩彌勒，由佛授記未來成佛，先降生到地處南閻浮提的中國當(dāng)皇帝），弘八解之要津（達(dá)到解脫境界的八正道），啟四禪之幽鍵，濟(jì)含生（眾生）于彼岸，證圓果（證得佛果即圓滿、寂靜，不生不滅）于中天。紺宇（佛寺）巍巍，緇徒（僧人衣服為黑色）翼翼，莫不譽(yù)高澄、什（十六國時期高僧佛圖澄、鳩摩羅什），聲重安、遠(yuǎn)（東晉高僧道安、慧遠(yuǎn)），振三翻于辨囿，悟兩諦（佛教道理真諦、俗諦）于談筵。飛錫（錫杖）煙蒸，乘杯霧委，蘭艾（蘭花是香花，艾蒿是雜草）因而或揉，玉石由是難甄。跡雖選于玄關(guān)（已加入佛教），名乃編于白屋（白屋是世俗貧寒人的房屋）。若欲令沙汰，促以金科（國家的憲章），將恐乖智海（指佛教）之弘規(guī)，匪提河（指佛教）之遺范。然則經(jīng)行之所，在釋氏而含容；朱紫分區(qū)，談王化而期切。施張之術(shù)，去就何從？"（《文苑英華》卷四百七十九）考生薛稷對策說："善本無生，茲緣常寂。舍身舍智，涅槃之行可觀；不動不定，般若（佛教智慧）之名已立。尊容圣質(zhì)，剖碧玉而恒傳；寶相靈模，鏤紫金而尚在。運(yùn)二儀（天地）而回掌，巍乎寶力；極萬物之濡足，皇矣能仁（能仁是釋迦牟尼的異譯）。是以付受有歸，郁興尊紀(jì)。知來之鑒，遠(yuǎn)明于萬劫（極長的時間）；祚圣之符，大啟于九部。始則江漢廣被，終以關(guān)河積學(xué)，由是名僧輩出，賢眾肩降。道行息心（原作於，據(jù)《登科記考》卷三校改），顧澄、什而服侶；戒梵禪結(jié)，視安、遠(yuǎn)而俯孩。雖蔥嶺（帕米爾）茄藍(lán)（伽藍(lán)，即佛寺），涉流沙而西極，白木聚落，浮漲海而東馳，圣教之興，為期為感（原注：此句疑）。但敬重堅(jiān)固，有悲忍之大權(quán)；循習(xí)護(hù)持，有煩惱之深淺。物情以之勤切，俗慕由是懇到。茍求利養(yǎng)，或滋貪濁，濫名竊服，行偽學(xué)非。魚目叨珍（即魚目混珠），遂入摩尼之寶（摩尼珠）；烏鵲借類，便假伽藍(lán)之翼。謂宜宥而勿罰，限其自新。卷跡緇林之游，反服白衣之役，則慜愚受智，寬令四飛，辨是決嫌，浮食一變。九色揚(yáng)翰，不謬于楚雞；六管流聲，豈混于齊士（用濫竽充數(shù)典）。庶人無量，在釋典而雖弘；出家有限，憑國經(jīng)而必恪。維摩之入諸必（原注：疑作心）藏，尚為居士之身；菩薩之惠其神通，由持在家之誡。未虧平等，何妨慎擇。"（《文苑英華》卷四百七十九）由于當(dāng)時佛教幾乎為全社會所信奉，因而這份答卷先說了佛教很多好話，再說到讓那些濫竽充數(shù)、魚目混珠者還俗，以減少逃避賦稅徭役的惰游之輩，提倡當(dāng)居士，在家出家。

　　由于制舉是皇帝根據(jù)實(shí)際需要，臨時訂立科目，下制考選人才的，因而策試內(nèi)容波及社會生活的方方面面。同進(jìn)士科時務(wù)策一樣，考生的意見凡是有道理又可行者，當(dāng)局還是盡量予以采納而付諸實(shí)施，上述關(guān)于確定都城地址、對儒家以外的諸子百家采取求同存異的態(tài)度、限制佛教的過分發(fā)展等等，僅僅是其中很小一部分內(nèi)容。這可見唐代科舉考試具有批判現(xiàn)實(shí)主義的性質(zhì)和風(fēng)格，具有相當(dāng)?shù)目飼r濟(jì)俗作用。國家?guī)缀趺磕甓寂e行科舉考試，考生實(shí)際上是由國家組織起來在商討國是?？忌袃r(jià)值的答卷無疑相當(dāng)于政治磋商活動中的種種提案。而他們參政議政的資格并不需要官府分配指標(biāo)加以認(rèn)定，只消報(bào)名參加考試即自動取得資格。因此，士人們只要對政治感興趣，便不至于被排除在政治之外，這可以最大限度地調(diào)動士人們的歷史主動性?？忌鹁硭岢龅膽?yīng)對現(xiàn)實(shí)問題的種種方案，對于掃除前進(jìn)中的障礙總會有一些參考價(jià)值。于是，年年發(fā)現(xiàn)問題，年年解決問題，唐代社會的整合、修復(fù)能力得以持續(xù)不斷地提高和更新，唐代社會也得以不斷地蛻變和新生。

　　4．武舉考試的內(nèi)容和方法

　　武則天駐守洛陽30年，晚年一度回過長安。她首創(chuàng)武舉，是長安二年（702）在長安下令實(shí)行的，讓各州練習(xí)武藝者，每年按照明經(jīng)科、進(jìn)士科的做法舉選。這時，她剛幸長安不久，次年又回洛陽，洛陽也是武舉的早期實(shí)施地點(diǎn)?！缎绿茣肪硭氖摹哆x舉志上》介紹武舉情況，只有短短幾句話，說："長安二年，始置武舉。其制，有長垛、馬射、步射、平射、筒射，又有馬槍、翹關(guān)、負(fù)重、身材之選。翹關(guān)，長丈七尺，徑三寸半，凡十舉后，手持關(guān)距，出處無過一尺；負(fù)重者，負(fù)米五斛（一斛為十斗），行二十步（一步六尺），皆為中第。亦以鄉(xiāng)飲酒禮送兵部。其選用之法不足道，故不復(fù)書。"《大唐六典》卷五記載了尚書省兵部銓選軍事人才的具體情況，和《新唐書》的武舉內(nèi)容一致，應(yīng)是武舉的情況，說：應(yīng)選人員根據(jù)距離京師的遠(yuǎn)近分期來京，五百里以內(nèi)者在夏歷十月上旬，五百里以外至一千里者在中旬，一千里以外者在下旬。屆時由兵部尚書任中銓（尚書銓），兩位兵部侍郎分別任東銓、西銓，主持其事。首先進(jìn)行長垛、馬射、馬槍、步射、應(yīng)對等項(xiàng)考試。長垛為連續(xù)射30支箭。箭靶子的圓心部位叫做中院，中院外圍部位叫做次院，次院以外直至靶子邊緣的部位叫做外院。射中中院者為上，射中次院者為次上，射中外院者為次。30支箭均射中靶子為合格，再統(tǒng)計(jì)各支箭的中的等級綜合評定出成績。馬射即騎馬射箭，箭皆射中靶子為上，或中或不中為次上，皆不中為次。馬槍刺中三四次為上，二次為次上，一次為次。步射為射草人，射中者為次上，雖射中但不符合規(guī)則，或符合規(guī)則但未射中，均為次等?！缎绿茣诽岬降钠缴洹⑼采?，據(jù)《大唐六典》可知是長垛的變通。所謂平射，指射出的箭平直，十支箭皆中的，一半中院，一半次院，為上等成績；三支中院，七支次院，為下等成績。所謂筒射，指遠(yuǎn)距離射箭，十支箭皆中的，四支中院，六支次院，為上等成績；三支中院，七支次院，為下等成績。無論平射、筒射，達(dá)不到下等成績者落選。應(yīng)對，可能是回答問題?？荚囃戤?，以"三奇"衡量，一是驍勇，二是材藝（武藝），三是可為統(tǒng)領(lǐng)之用。不符合條件者退回不用，優(yōu)秀者授予職務(wù)。五品以上職務(wù)須上報(bào)朝廷，由皇帝下制任命；不超過五品則由兵部自行登記授官。

　　神龍?jiān)辏?05）十一月，武則天在洛陽逝世，她的兒子唐中宗隨后將朝廷遷回長安，此后武舉便在長安舉行。唐代承平日久，風(fēng)俗崇文鄙武，士人多趨向舉進(jìn)士、明經(jīng)謀出路，因而武舉開科后遭到一些人的反對。唐德宗時，禮部員外郎沈既濟(jì)建議廢除武舉，說："今內(nèi)外邦畿，皆有師旅，偏裨將校，所在至多，誠宜設(shè)法減除，豈復(fù)張門誘入？況若此輩，又非驍雄，徒稱武官，不足守御，雖習(xí)弓矢，不堪戰(zhàn)斗，而坐享祿俸，規(guī)逃征徭。今請悉停，以絕奸利。"（《通典》卷十八）諫議大夫田敦奏對說："兵部武舉每年常數(shù)百人，挾持弓矢，出入皇城間，恐非所宜。"唐德宗大吃一驚，遂于貞元十四年（798）下詔取締，說："鄉(xiāng)貢武舉，并應(yīng)百只箭及三十只箭人等，今年宜權(quán)停。"實(shí)際情況是，"武舉者每歲不過十人"。因此，人們厭惡田敦危言聳聽，破壞老規(guī)矩，"以圖稱旨"。（《唐會要》卷五十九《兵部侍郎》）此后十年間，迄未再置武舉。這些否定武舉的說法顯得偏激，平定安史之亂的中興名將郭子儀，即出身武舉高等，可見武舉還是有一定積極作用的。

　　5．解試

　　東西兩京的中央學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生，由國子監(jiān)直接輸送參加國家的科舉考試，叫做"生徒"；地方府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生，由地方官府輸送參加國家的科舉考試，叫做"鄉(xiāng)貢"。地方考生想要成為鄉(xiāng)貢，須先向地方官府呈遞"牒"，這是一種包括考生籍貫、三代父祖名諱等內(nèi)容的文書。地方官府不可能將申請參加科舉考試的當(dāng)?shù)貙W(xué)生和自學(xué)者一律推薦，那么，需要對他們進(jìn)行考試加以選拔，這種考試叫做"解試"。解試錄取的名額，往往由中央下達(dá)指標(biāo)，合格者由地方官府給文解發(fā)送，于當(dāng)年十月到中央所在地（長安、洛陽），報(bào)送尚書省，第二年春天參加省試（科舉考試起初由尚書省的吏部主持，唐玄宗時改為尚書省的禮部）。

　　地方解試允許跨地區(qū)報(bào)考，為了和中央接軌，往往模仿科舉考試的格式和做法。韓愈在徐州（今江蘇徐州市）節(jié)度使幕府供職時，張籍來訪，張籍告辭之際，韓愈作《此日足可惜贈張籍》詩相送。韓愈回憶自己當(dāng)年在汴州（今開封市）任職時參與解試的情況，詩中自注說："汴州舉進(jìn)士，愈為考官，試《反舌無聲》詩，籍中等。"又說："貞元十五年（799），高郢知舉，籍登第。"詩中有云："州家舉進(jìn)士，選試繆（謬）所當(dāng)。馳辭對我策，章句何煒煌。相公（汴州刺史董晉）朝服立，工席歌《鹿鳴》，禮終樂亦闋，相拜送于庭（地方官府解送所舉薦的鄉(xiāng)貢人員，要舉行歡送儀式，主要官員和當(dāng)?shù)刂R界的老資格代表出席，行鄉(xiāng)飲酒禮，歌唱《鹿鳴》詩）。之子（他，指張籍）去須臾，赫赫流盛名。"（《全唐詩》卷三百三十七）可見這次開封解試所考內(nèi)容有時務(wù)策和命題詩，都由韓愈出題，是否有帖經(jīng)，詩中沒有交代。貞元末年進(jìn)士登第的呂溫，在洛陽參加過解試，他的《河南府試贖帖，賦得鄉(xiāng)飲酒詩》說："酌言修舊典，刈楚始登堂。百拜賓儀盡，三終樂奏長。想同鶯出谷，看似雁成行。禮罷知何適，隨云入帝鄉(xiāng)。"（《全唐詩》卷三百七十一）所謂"賦得"，即別人命題，自己作詩。據(jù)這首詩的標(biāo)題可以推測，解試內(nèi)容包括帖經(jīng)，如考生不愿帖經(jīng)，可作考官命題的詩來贖。這樣，進(jìn)士正式考試的三場內(nèi)容，在地方解試中一應(yīng)俱全。

　　張籍對于韓愈通過解試錄取、舉薦自己，一直感恩不盡。韓愈逝世后，他作《祭退之（韓愈字退之）》詩，特別稱頌韓愈："薦待皆寒羸（貧寒出身、孤立無援的人），但取其才良。……籍在江湖間，獨(dú)以道自將，學(xué)詩為眾體，久乃溢笈囊，略無相知人，黯如霧中行。北游（張籍北上來到開封）偶逢公，盛語相稱明，名因天下聞，傳者入歌聲。公領(lǐng)試士司，首薦到上京（長安），一來遂登科，不見苦貢場。"（《全唐詩》卷三百八十三）張籍這首《反舌無聲》詩這樣寫道："夏木多好鳥，偏知反舌名。林幽仍共宿，時過即無聲。竹外天空曉，溪頭雨自晴。居人宜寂寞，深院益凄清。入霧暗相失，當(dāng)風(fēng)閑易驚。來年上林苑，知爾最先鳴。"（《全唐詩》卷三百八十四）這是正規(guī)考試的六聯(lián)12句五言排律格式。看得出來，張籍選擇詩題中的平聲字"聲"為韻，屬于下平聲八"庚"部。詩題中"無"字也是平聲字，也可以選擇為韻。尾聯(lián)中"來年上林苑"句，"上林"二字平仄拗救，是對詩律的變通處理，符合要求。但首句"夏木多好鳥"犯格，該用平聲字的地方用了仄聲字"好"（上聲）。"好"的同義詞"佳"、"嘉"、"修"、"休"都是平聲字，張籍為什么不用呢？他盡管有這個錯誤，還是被授予解送資格，可見其余考生甚至還不如他。

　　晚唐時期黃滔在洛陽參加解試，作詩還是這種正規(guī)格式。他的《河南府試秋夕聞新雁》說："湘南飛去日，薊北乍驚秋。叫出隴云夜，聞為客子愁。一聲初觸夢，半白已侵頭。旅館移欹枕，江城起倚樓。馀燈依古壁，片月下滄洲。寂聽良宵徹，躊躇感歲流。"（《全唐詩》卷七百零六）能看出來，這首詩選擇題目中的"秋"字為韻，平仄（"聽"字一作去聲，屬于"徑"部）和對偶完全符合五言排律的格律。

　　呂溫這首贖帖詩不是這種要求的五言排律，而是標(biāo)準(zhǔn)五律。五言排律是五言律詩的延伸，只須按照平仄黏對的原則把對偶句子多作一些，即可拉長篇幅。因此，呂溫這首詩也算得上符合格式。上文提到閻濟(jì)美在洛陽考進(jìn)士，請求以作詩贖帖經(jīng)，考官遂出題《天津橋望洛城殘雪詩》，閻濟(jì)美作成四句（五言絕句）便交卷，照樣被錄取為進(jìn)士。那么，有可能贖帖詩允許不作成六聯(lián)12句的五言排律。

　　李賀的情況有點(diǎn)奇怪。他舉進(jìn)士，有《河南府試十二月樂詞》，包括閏月，一共13首。這些詩本應(yīng)該寫成六聯(lián)12句的五言排律，或者是五律，然而居然沒有一首符合格式，而且標(biāo)題明確說成是"樂詞"。這13首詩沒有一首是律詩，多數(shù)是七言古風(fēng)，且每首四句、六句、七句、八句、十句不等，如《正月》說："上樓迎春新春歸，暗黃著柳宮漏遲。薄薄淡靄弄野姿，寒綠幽風(fēng)生短絲。錦床曉臥玉肌冷，露臉未開對朝暝。官街柳帶不堪折，早晚菖蒲勝綰結(jié)。"有的詩每句字?jǐn)?shù)不一，如《六月》說："裁生羅，伐湘竹，帔拂疏霜簟秋玉。炎炎紅鏡東方開，暈如車輪上裴回，啾啾赤帝騎龍來。"有的詩是八句或十句的五言古風(fēng)，如《五月》："雕玉押簾額，輕縠籠虛門。井汲鉛華水，扇織鴛鴦紋?；匮┪铔龅?，甘露洗空綠。羅袖從徊翔，香汗沾寶粟。"（《全唐詩》卷三百九十）現(xiàn)在弄不清楚這是解試的靈活做法，還是李賀不擅長作律詩，把詩作成了這樣。