三、大雁塔唐事鉤稽

　　1．大雁塔的建造

　　如前所述，晉昌坊"半以東"是大慈恩寺。晉昌坊東西寬650步，那么慈恩寺應(yīng)寬325步左右，將近一華里。它的建制非常龐大，共有大殿、端門(mén)、翻經(jīng)院、元果院、太真院、浴室院、南池、西院、東樓等單元。在當(dāng)時(shí)的西院里，建造了至今聳立的大雁塔，成為慈恩寺的一大亮點(diǎn)。

　　永徽三年（652）三月，玄奘向朝廷請(qǐng)求在慈恩寺"端門(mén)之陽(yáng)"造石塔，以安置帶回國(guó)的經(jīng)像。高宗下敕說(shuō)："所營(yíng)塔功大，恐難卒成，宜用磚造。"于是，"仍改就西院，其塔基面各一百四十尺，仿西域制度，不循此舊式也。塔有五級(jí)，并相輪、露盤(pán)凡高一百八十尺"。玄奘"親負(fù)簣畚，擔(dān)運(yùn)磚石"，兩年后，這座印度窣堵波形制的雁塔建成。（《大慈恩寺三藏法師傳》卷七，第160-161頁(yè)）

　　"雁塔"之名是否是此慈恩寺浮圖與生俱來(lái)的呢？筆者認(rèn)為，任何事物只要能被后代采用，必有其前代的根據(jù)?！洞蟠榷魉轮尽肪硪徽J(rèn)為："'雁塔'之名并不是從一開(kāi)始就有，也不是正式的命名。……直到唐文宗大和（827-835）中許玫登進(jìn)士第，這才正式以雁塔為詩(shī)題，是謂《題雁塔》。這說(shuō)明，'雁塔'或'大雁塔'之名在唐代時(shí)并不普遍流行。"（申秦雁《西安大雁塔名稱(chēng)溯源補(bǔ)正》所持觀點(diǎn)亦是如此，見(jiàn)《考古與文物》雜志1999年第2期）其實(shí)此書(shū)作者所引的例證，恰恰證明了與他所持觀點(diǎn)相反的事實(shí)。如楊廉《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》詩(shī)云："慈云浮雁塔，定水映龍宮。"（《全唐詩(shī)》卷一百〇四，第1094頁(yè)，中華書(shū)局，1979年）孫佺同題詩(shī)云："一忻陪雁塔，還似得天身。"（《全唐詩(shī)》卷一百〇五，第1101頁(yè)）都是早在唐中宗在位時(shí)期（705-710）就直接使用"雁塔"之名的例證。而楊、孫又豈能憑空造出這一名稱(chēng)，想必在他們之前已經(jīng)有此通行稱(chēng)呼。另一方面，岑羲同題詩(shī)中"梵堂遙集雁，帝樂(lè)近祥鸞"（《全唐詩(shī)》卷九十三，第1004頁(yè)）之句、鄭愔同題詩(shī)中"雁子乘堂處，龍王起藏初"（《全唐詩(shī)》卷一百〇六，第1106頁(yè)）之句，均是化用佛教中"飛雁墜寺充三凈肉"的典故（《大唐西域記》卷九說(shuō)：印度小乘僧人吃三凈肉，即不見(jiàn)、不聞、不疑的肉。有僧見(jiàn)群雁行空，說(shuō)："今日眾僧中食不充，摩訶薩埵宜知是時(shí)。"一雁應(yīng)聲墮地而死。群僧慚愧，以為死雁是菩薩化身示教，遂埋雁建塔，稱(chēng)為雁塔。第222頁(yè)，上海人民出版社，1977年），可見(jiàn)其早已深入人心。所以雁塔之名起源很早，不會(huì)專(zhuān)待晚唐許玫詩(shī)出才通行。然而中宗時(shí)期的應(yīng)制詩(shī)（詳見(jiàn)下文）均以"慈恩寺浮圖"為題，很可能因?yàn)檫@是命題作詩(shī)，一經(jīng)命題，不得更改；同時(shí)用"慈恩寺浮圖"顯得莊重，也指明了九月九日登高的具體位置。

　　大雁塔包含的內(nèi)容非常豐富。南門(mén)左右龕中分別是玄奘向朝廷索求的《大唐三藏圣教序》碑（唐太宗御制，上寫(xiě)"永徽四年十月中書(shū)令褚遂良書(shū)"）和《大唐三藏圣教序記》碑（唐高宗御制，上寫(xiě)"永徽四年十二月十日尚書(shū)右仆射褚遂良書(shū)"）。這些碑刻十分精美，可謂鬼斧神工。塔壁上除后世的進(jìn)士題名以外（詳見(jiàn)下文），還有雕刻的佛教圖畫(huà)。"塔西面畫(huà)濕耳師（獅）子，仰摹蟠龍。"（《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷六《寺塔記下》，第227頁(yè)）還有吐火羅（今阿富汗北部）僧人在此作的畫(huà)，"今慈恩寺塔前面中間功德，叉凹垤花，西面中間千手千眼菩薩，精妙之極。……然其畫(huà)功德、人物、花草，皆是外國(guó)之象，無(wú)中華禮樂(lè)威儀之德"。（《太平廣記》卷二百一十一《尉遲乙僧》，第1619頁(yè)，中華書(shū)局，1981年）這是慈恩寺吸納外國(guó)文化的一個(gè)例證。另外，這里還留下一些說(shuō)不清來(lái)歷的詩(shī)歌，被好事者附會(huì)為神仙之作。"唐太和二年（828），長(zhǎng)安城南韋曲慈恩寺塔院，月夕，忽見(jiàn)一美婦人，從三四青衣，來(lái)繞佛塔，言笑甚有風(fēng)味。回顧侍婢曰：'白院主，借筆硯來(lái)。'乃于北廊柱上題詩(shī)曰：'皇子陂頭好月明，忘卻華筵到曉行。煙收山低翠黛橫，折得荷花贈(zèng)遠(yuǎn)生。'題訖，院主執(zhí)燭將視之，悉變?yōu)榘Q，沖天而去。書(shū)跡至今尚存。"（《太平廣記》卷六十九《慈恩塔院女仙》，第432頁(yè)）

　　2．大雁塔與唐代社會(huì)

　　大雁塔與唐代的政治、文化生活，發(fā)生了廣泛的聯(lián)系。

　　社會(huì)上層方面，每逢重陽(yáng)佳節(jié)，這里就成了皇室登高的好去處。于是世俗含義掩蓋了佛教涵義，雁塔也就不僅是為安置梵本之用了。景龍二年（708）九月九日，中宗"幸慈恩寺，登浮圖，群臣上菊花壽酒，賦詩(shī)"。上官昭容（婉兒）首先獻(xiàn)詩(shī)，云："帝里重陽(yáng)節(jié)，香園萬(wàn)乘來(lái)。卻邪萸入佩，獻(xiàn)壽菊傳杯。塔類(lèi)承天涌，門(mén)疑待佛開(kāi)。睿詞懸日月，長(zhǎng)得御昭回。"（南宋計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》卷三，第26頁(yè)，上海古籍出版社，1987年）隨后，同去的修文館四名大學(xué)士、八名學(xué)士、十二名直學(xué)士等侍臣，紛紛獻(xiàn)上自己的作品。在這些詩(shī)中，隨處可見(jiàn)"長(zhǎng)壽"、"升平"、"堯年"、"圣主"等字眼。如李乂《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》詩(shī)云："慶洽重陽(yáng)壽，文含列象輝。小臣叨載筆，欣此（一作無(wú)以）頌巍巍。"（《全唐詩(shī)》卷九十二，第995頁(yè)）趙彥昭同題詩(shī)云："皇心滿塵界，佛跡現(xiàn)虛空。日月宜長(zhǎng)壽，人天得大通。"（《全唐詩(shī)》卷一百〇三，第1088頁(yè)）蕭至忠同題詩(shī)云："神衛(wèi)空中繞，仙歌云外清。重陽(yáng)千萬(wàn)壽，率舞頌升平。"李迥秀同題詩(shī)云："堯年將（一作持）佛日，同此慶時(shí)休。"（《全唐詩(shī)》卷一百〇四，第1091、1093頁(yè)）李恒同題詩(shī)云："愿將今日樂(lè)，長(zhǎng)奉圣明君。"畢乾泰同題詩(shī)云："重九昭皇慶，大千揚(yáng)帝休。……至德覃無(wú)極，小臣歌詎酬？"（《全唐詩(shī)》卷一百〇五，第1100、1102頁(yè)）鄭愔同題詩(shī)云："愿獻(xiàn)重陽(yáng)壽，承歡萬(wàn)歲馀。"（《全唐詩(shī)》卷一百〇六，第1106頁(yè)）可以看出，他們的詩(shī)歌雖以佛教為背景，其中也不時(shí)地使用一些佛教用語(yǔ)，如"梵宮"、"初地"等，但其寫(xiě)作的目的僅僅在于迎合皇帝的喜好，歌頌所謂的盛世，從而求得皇帝的寵幸，所以他們才會(huì)"欣此頌巍巍"。然而登塔所具有的佛教涵義也就被完全沖淡。"這些御用文人關(guān)于佛教的應(yīng)制文學(xué)活動(dòng)，都說(shuō)明佛教是朝廷的工具，神權(quán)和政權(quán)是封建社會(huì)的泥沼中生長(zhǎng)出來(lái)的并蒂蓮。"（郭紹林《唐代士大夫與佛教》第89頁(yè)，河南大學(xué)出版社，1987年）

　　對(duì)于文人墨客來(lái)說(shuō)，大雁塔是憑欄遠(yuǎn)眺的游覽勝地，他們?cè)诖艘髟侀L(zhǎng)安美景，留下了著名的詩(shī)篇。天寶十一載（752），杜甫、高適、岑參、薛據(jù)、儲(chǔ)光羲等到慈恩寺登塔游玩，除薛據(jù)外都有《同諸公登慈恩寺塔》詩(shī)流傳后世。他們以登塔為題，實(shí)則在抒發(fā)自己對(duì)政治、人生的感受，借佛教之酒澆自己心中的塊壘。如高適詩(shī)云："盛時(shí)慚阮步，末宦知周防。輸效獨(dú)無(wú)因，斯焉可游放。"（《全唐詩(shī)》卷二百一十二，第2204頁(yè)）杜甫詩(shī)云："自非曠（一作壯）士懷，登茲翻百憂。……黃鵠去不息，哀鳴何所投。君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀。"（《全唐詩(shī)》卷二百一十六，第2258頁(yè)）由于大雁塔見(jiàn)證了有唐一代的興衰，人們登臨此處，因時(shí)代變遷而有著迥異的心情。表現(xiàn)于詩(shī)中，豪邁的如"登高凌寶塔，極目遍王城。"（蕭至忠《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》，《全唐詩(shī)》卷一百〇四，第1091頁(yè)）"九重宮闕參差見(jiàn)，百二山河表里觀。"（盧宗回《登長(zhǎng)安慈恩寺塔》，《全唐詩(shī)》卷四百九十，第5549頁(yè)）傷感的如"地迥風(fēng)彌緊，天長(zhǎng)日久遲。因高欲有賦，遠(yuǎn)意慘生悲。"（歐陽(yáng)詹《早秋登慈恩寺塔》，《全唐詩(shī)》卷三百四十九，第3906頁(yè)）而面對(duì)國(guó)家的衰亂，五代時(shí)又有"莫上慈恩最高處，不堪看又不堪聽(tīng)"（楊玢《登慈恩寺塔》，《全唐詩(shī)》卷七百六十，第8633頁(yè)）的慨嘆。

　　3．雁塔題名現(xiàn)象

　　唐代在長(zhǎng)安新及第的進(jìn)士，不但有曲江宴，還有慈恩寺游玩，并在大雁塔的塔磚上題寫(xiě)自己名字的活動(dòng)，即所謂"紫毫粉壁題仙籍"（劉滄《及第后宴曲江》，《全唐詩(shī)》卷五百八十六，第6791頁(yè)），以表達(dá)春風(fēng)得意、十分榮耀的心情。白居易就曾說(shuō)自己"慈恩塔下題名處，十七人中最少年"。后世也將"雁塔題名"作為進(jìn)士及第、躍過(guò)龍門(mén)的代稱(chēng)。但究竟是誰(shuí)開(kāi)此風(fēng)氣之先，第一個(gè)以進(jìn)士身份在雁塔上留下自己的印記呢？（朱雀門(mén)街西西明寺，也是唐代進(jìn)士及第題名處?！短妻浴肪砣洞榷魉骂}名游賞賦詠雜紀(jì)》說(shuō)，苗臺(tái)符、張讀同年及第，"二人嘗列題于西明寺之東廡"。第43頁(yè)，上海古籍出版社，1978年）爬梳史籍，結(jié)合學(xué)界研究成果，筆者對(duì)誰(shuí)是雁塔題名第一人的幾種說(shuō)法，作了進(jìn)一步的分析，并形成了自己的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

　　北宋張禮著《游城南記》，云："東南至慈恩寺。少遲，登塔，觀唐人留題。"自注云："《嘉話錄》謂張莒及進(jìn)士第，閑行慈恩寺，因書(shū)同年姓名于塔壁，后以為故事。按，唐《登科記》有張臺(tái)，無(wú)張莒。臺(tái)于大中十三年（859）崔槾下及第，馮氏引之以為自臺(tái)始。若以為張莒，則臺(tái)時(shí)已有題名之說(shuō)焉。……熙寧中，……塔既經(jīng)焚，塗圬皆剝，而磚始露焉。唐人墨跡，于是畢見(jiàn)，今孟郊、舒元輿之類(lèi)尚存，至其他不聞?dòng)诤笫勒?，蓋不可勝數(shù)也。"（史念海、曹爾琴《游城南記校注》第23頁(yè)，三秦出版社，2003年）從這些話中可以看出以下幾點(diǎn)：其一，據(jù)唐人韋珣著《劉賓客嘉話錄》，最早的雁塔題名者是張莒；其二，據(jù)唐人《登科記》，最早的進(jìn)士及第雁塔題名者是張臺(tái)；其三，北宋宋熙寧年間（1068-1077），唐人墨跡十分顯露、清晰；其四，北宋元祐年間（1086-1094），張禮還能見(jiàn)到孟郊、舒元輿等唐人的題名。（唐代雁塔題名，曾短暫銷(xiāo)毀過(guò)?！短妻浴肪砣洞榷魉骂}名游賞賦詠雜紀(jì)》云：會(huì)昌三年（843），李德裕為上相，取締進(jìn)士錄取后的"曲江大會(huì)朝官及題名、局席"，"于是向之題名，各盡削去。蓋贊皇公<李德裕>不由科第，故設(shè)法以排之。洎公失意，悉復(fù)舊態(tài)"。第28-29頁(yè)。）

　　根據(jù)史念海、曹爾琴二先生在《游城南記校注》中的考證，張莒登第于唐代宗大歷九年（774），比大中十三年登第的張臺(tái)早85年。因而唐人《登科記》以為最早題名于雁塔的人是張臺(tái)，是錯(cuò)誤的。而張禮自注中卻說(shuō)了一句"若以為張莒，則臺(tái)時(shí)已有題名之說(shuō)焉"的話，極令人費(fèi)解。怎么后來(lái)的人倒比以前的人捷足先登呢？我認(rèn)為張禮在書(shū)中是想表達(dá)這樣一個(gè)意思，即"如果以為后出的人是雁塔題名第一人，則因在他以前已經(jīng)有人這樣做了，所以記載后出的人的書(shū)是錯(cuò)誤的"，以體現(xiàn)出他對(duì)不同說(shuō)法的鑒定。這樣一來(lái)，自注中的話就應(yīng)該是"若以為張臺(tái)，則莒時(shí)已有題名之說(shuō)焉"。（史念海、曹爾琴先生認(rèn)為，導(dǎo)致文中出現(xiàn)錯(cuò)誤的原因在于，"馮"字乃"劉"字之誤。即作者張禮想說(shuō)，是劉禹錫在以為雁塔題名自某某始，又因?yàn)閯⒂礤a是不可能見(jiàn)到張臺(tái)的，故此句中的"臺(tái)"應(yīng)為"莒"，而下面的兩句話也順理成章地改正了過(guò)來(lái)?？蓡?wèn)題在于，張禮不是在說(shuō)"馮氏以為"，而是說(shuō)"馮氏引之以為"，則他所要評(píng)論的"馮氏"，應(yīng)為他所見(jiàn)到的唐代《登科記》的作者，并不是《嘉話錄》中的劉禹錫。按照徐松在《登科記考》凡例中所說(shuō)，唐宋間有多本《登科記》，多非全帙，亡佚尤多，為何就能排除有一馮氏也寫(xiě)過(guò)《登科記》？也許只是他的著作不留名后世罷了，但當(dāng)時(shí)的張禮還能見(jiàn)到它；抑或馮氏曾經(jīng)議論過(guò)誰(shuí)是雁塔題名第一人，張禮不同意他的觀點(diǎn)，說(shuō)他弄錯(cuò)了，也是有可能的。）

　　為使讀者進(jìn)一步了解雁塔題名，史、曹《校注》中又引了以下史料：五代王定?！短妻浴肪砣洞榷魉骂}名游賞賦詠雜紀(jì)》云："進(jìn)士題名，自神龍以后，過(guò)關(guān)宴后，率皆期集于慈恩塔（雁塔）下題名。"宋王讜《唐語(yǔ)林》卷二云："既捷（進(jìn)士及第），列其姓名慈恩寺，謂之題名。"唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下云："既捷，列書(shū)其名于慈恩寺塔，謂之題名會(huì)。"后兩者都沒(méi)有指出雁塔題名的興起時(shí)間，《唐摭言》中的話亦不確切，"神龍（唐中宗年號(hào)，705-707年）以后"令人費(fèi)解。但這已說(shuō)明自神龍年間到大歷九年也許有其他人也在雁塔上題名，故校注中得出的結(jié)論是："題名并非自張莒肇始。"張莒說(shuō)被排除了。

　　北宋人錢(qián)易所著《南部新書(shū)》卷乙云："韋肇初及第，偶于慈恩寺塔下題名，后進(jìn)慕效之，遂成故事。"（《南部新書(shū)》卷乙，《宋元筆記小說(shuō)大觀》第一冊(cè)第304頁(yè)，上海古籍出版社，2001年。舊題宋呂祖謙輯《東萊先生分門(mén)詩(shī)律武庫(kù)》卷三《榮貴門(mén)》"雁塔"條、宋劉應(yīng)李輯《新編事文類(lèi)聚翰墨全書(shū)》辛集卷九"雁塔"條與此同。見(jiàn)孟二冬《登科記考補(bǔ)正》下冊(cè)第1178頁(yè)，北京燕山出版社，2003年）這一材料是《游城南記校注》所忽略的，因而沒(méi)有對(duì)張莒、韋肇作進(jìn)一步的比較和研究。郭紹林先生著的《唐代士大夫與佛教》第二章第五節(jié)除引用《劉賓客嘉話錄》里的材料外，還引用了這則材料，在經(jīng)過(guò)一番縝密的論述和推敲后，得出的結(jié)論是，韋肇的登科年代在758至768年之間，"比774年進(jìn)士及第的張莒早十年左右"。（郭紹林《唐代士大夫與佛教》第118頁(yè)）

　　這樣，按照《南部新書(shū)》的說(shuō)法，最早在雁塔上題名的及第進(jìn)士應(yīng)為韋肇。但這時(shí)距"神龍"年間也已60年左右，應(yīng)該說(shuō)五代王定保在《唐摭言》中的交待，只是一種粗略的做法。

　　《說(shuō)郛》卷十《續(xù)事始》"慈恩寺題名"條說(shuō)："開(kāi)游而題其同年姓名於塔下，后為故事。"（《說(shuō)郛三種·續(xù)事始》"雁塔題名"條，第209頁(yè)，上海古籍出版社，1988年）此條語(yǔ)焉不詳，讓人看后十分不解。本來(lái)此書(shū)之作，是為了考究明白各種"名"、"物"、"事"最初的情況，給讀者示以清楚的源流。但"雁塔題名"始于何時(shí)？文中沒(méi)有說(shuō)；都題了哪些人的姓名？文中沒(méi)有說(shuō)；假如"開(kāi)"是人名的話，他姓什么？是什么時(shí)候的人？文中亦沒(méi)有說(shuō)。因此，考"慈恩寺題名"之始，此書(shū)無(wú)與力焉。

　　又，孟二冬先生在《登科記考補(bǔ)正》卷二十七"韋肇"條下，引明朝人郎瑛《七修類(lèi)稿》卷二十《辯證類(lèi)》"雁塔題名"條，云："至于題名之說(shuō)，一云韋肇及第，偶爾題名寺塔，遂為故事；一云張莒本寺中閑游，戲題同年之名于塔。然人雖不同，其義其時(shí)一也。"可見(jiàn)他對(duì)韋肇、張莒孰先孰后已經(jīng)不再關(guān)心，認(rèn)為其時(shí)代是一致的。

　　其實(shí)在韋肇之前，雁塔塔壁上有其他人的題名遺存。上述杜甫、高適、岑參、薛據(jù)、儲(chǔ)光羲等人除登塔賦詩(shī)外，還在塔下題名。孟二冬先生糾正了過(guò)去認(rèn)為薛據(jù)登第于開(kāi)元十九年的錯(cuò)誤說(shuō)法，考證出他登第于開(kāi)元九年（731），而岑參于天寶三載（744）考中進(jìn)士，高適于天寶八載中有道科，杜甫于天寶十載上賦拜官，儲(chǔ)光羲此時(shí)還沒(méi)有中進(jìn)士。（清徐松原著、孟二冬補(bǔ)正《登科記考補(bǔ)正》上冊(cè)第258、283頁(yè)）但不論怎樣，他們都不是以新得第進(jìn)士的身份來(lái)到雁塔下題名的，因而并不被后人作為開(kāi)進(jìn)士雁塔題名之風(fēng)的人物而著于史冊(cè)。故宋人戴埴《鼠璞》"雁塔題名"條云："予得唐雁塔題名石刻，細(xì)閱之，凡留題姓名，僧道士庶前后不一，非止新進(jìn)士也。"（《說(shuō)郛三種·鼠璞》卷上，第659頁(yè)）可見(jiàn)最初有很多人到此游玩留名，經(jīng)過(guò)若干年后，由于一人唱之，眾人和之，才最終形成了這樣一種爭(zhēng)相效仿的時(shí)髦做法。